Tebourba ( árabe tunecino : طبربة ) es una ciudad en Túnez , ubicada a unas 20 millas (30 km) de la capital Túnez , antigua ciudad ( Thuburbo Minus ) y obispado, ahora sede titular católica latina .
Históricamente, Thuburbo Minus ("Pequeño Thuburbo") fue un asentamiento romano en África Proconsularis , ubicado en la actual Tebourba. Fue fundado en el siglo I a. C. como una colonia para veteranos y se llamó oficialmente Colonia VIII (Octavianorum) Thuburbi . [1] A pesar del nombre, se cree que fue fundada por César para los veteranos de las legiones Octava y Decimotercera en algún momento después del 46 a. C. [2] Se cree que el jurista romano del siglo II Sexto Cecilio el Africano (m. c. 175 ) procedía de Thuburbo Minus. [3] Thuburbo Minus se menciona en el Itinerario de Antonino , 44, y en la Tabula Peutingeriana .
Situada sobre una colina, la actual Tebourba ocupaba sólo una parte del antiguo emplazamiento, cuando fue reconstruida en el siglo XV por los moros andaluces . El anfiteatro romano, que data del siglo II, [4] todavía se mantenía en pie a finales del siglo XVII, cuando fue destruido para construir un puente. El cercano Thuburbo Maius ("Gran Thuburbo") está en ruinas.
La cría de ovejas y la fabricación de productos de lana ( vestis afra ) parecen haber sido una parte importante de la economía local. [5]
La diócesis de Thuburbo Minus era sufragánea de Cartago . Según la tradición, fue en Thuburbo Minus donde fueron arrestadas las mártires cristianas Perpetua y Felicidad con sus compañeras. Los dos obispos conocidos de esta ciudad fueron: Víctor, presente en la Conferencia de Cartago (411) , donde tuvo como competidor al donatista Maximino; y Germano, que firmó (646) la carta de los obispos del proconsulado al patriarca Pablo II de Constantinopla contra los monotelitas . [6]
Todavía se pueden ver los restos de una basílica , el anfiteatro y algunos mosaicos. [1] El anfiteatro, que fue excavado en parte en una colina, debía medir originalmente 36 x 48 m. [7]
Thuburbo Minus está incluido en la lista de obispados titulares de la Iglesia Católica desde que la diócesis fue revivida formalmente a fines del siglo XIX.
Ha tenido los siguientes titulares, del rango más bajo (episcopal): [8]
A pesar de la falta de referencias que traten de la historia de la ciudad de Tebourba durante el Antiguo Testamento, la información de la que disponemos confirma su estatus desde la segunda mitad del siglo I a.C. Durante este período, Augusto estableció varias colonias en África. En este contexto, la pequeña colonia de Tebourba, Thuburbo Minus, se estableció con el objetivo de albergar a los veteranos pertenecientes al Octavo Cuerpo, dadas las tierras fértiles disponibles en esta región distribuidas en ambas orillas del río Medjerda. Los monumentos arqueológicos de la ciudad de Tebourba dan testimonio de la magnitud de su desarrollo durante la época romana, especialmente el teatro circular y los tanques de agua, además de muchos monumentos parcialmente visibles que requieren una intervención en el campo. La ciudad de Tebourba también fue conocida durante este período por la difusión de la religión cristiana, ya que las fuentes mencionan algunas figuras notables por las que esta ciudad se hizo famosa, desde finales del siglo II y principios del siglo III d.C. En este contexto, podemos mencionar a las dos santas Felicidad y Perpetua, perseguidas y luego ejecutadas en el teatro circular de Cartago en el año 203 d.C. durante el reinado de Septime Sévère. La colonia de Tebourba también estaba rodeada de numerosas pequeñas ciudades y pueblos, cuya importancia han demostrado las excavaciones arqueológicas, como Uzalissar, El-Mahrine Sidi Ghrib, Thubba, Thibiuca, Cancari.
Con el fin de los tiempos antiguos y el comienzo de una nueva era con la difusión de la religión islámica y la civilización árabe, la historia de la región no terminó, sino que continuó, pero bajo una nueva forma religiosa, una presencia étnica diferente y las consiguientes peculiaridades culturales que eran nuevas y diferentes de las anteriores. A pesar de la escasez de datos históricos sobre la región en las fuentes árabes clásicas, su historia no se ha interrumpido. Por el contrario, la reconstrucción humana ha continuado debido a la importancia del agua mjarrdah (Baqardah), que nutre constantemente sus tierras. Esto la convirtió en una tierra constantemente fértil que proporcionó los productos necesarios para las grandes ciudades desde Kairuán hasta Túnez desde la era de los gobernadores hasta la era Husseini. No hay evidencia más clara de la presencia árabe allí en el período intermedio que su topología, que nos remite a las tribus árabes que se asentaron allí. Aunque Ibn Jaldún la llamó Taburba y describió su muralla y fortaleza durante el reinado de su emir, Modafi bin Allal al-Qaisi, uno de sus jeques, en la época de la expansión del caos en África tras la ruptura entre Al-Muizz bin Badis y el califato fatimí de El Cairo, también hubo algunas referencias a la fertilidad y riqueza agrícola de la que gozaba la región gracias al agua de la mjarrdah. Parece que la ciudad de Teburba, su destino, contaba con numerosas fortalezas (entre ellas el castillo de Ghanoush), y no solo la fortaleza de la ciudad, cuya fundación se remonta al periodo de presencia árabe allí desde el siglo I d.H. Cabe destacar lo que dicen algunos especialistas de que el teatro circular desempeñó el papel de fortaleza durante el periodo del caos en la segunda mitad del siglo V d.H.
La ciudad de Tebourba fue una base importante para el dominio otomano, que se había establecido en Túnez desde el año 1574, en términos de agricultura, impuestos y militares. Sobre esta base, Othman Dey construyó el proyecto de Dar al-Sultan tunecino, considerando que la región de Tebourba era la más rica de las provincias, cercana a la capital y sujeta al gobierno directo de los organismos estatales, y en la ciudad y sus fronteras surgió una civilización agrícola. Nueva tras la concentración de inmigrantes andaluces allí y las delegaciones del resto de tribus a ella, y la concentración de las bandas Zawawa y Gharaba y sus familias en Hanashirha y Dasharha. En ella ha corrido una nueva sangre económica, humana y urbana que hoy se ha convertido en uno de los componentes más importantes de su patrimonio material e inmaterial, desde los edificios hasta los libros y manuscritos... pasando por los métodos agrícolas y su maquinaria, pasando por los cultivos y plantaciones de nuevo desarrollo, los métodos de riego, los medios de transporte y tracción... y las prensas de aceitunas, hasta los sistemas sociales y las instituciones religiosas, educativas y culturales, y las zawiyas se han extendido. Cada zawiya refleja esta diversidad étnica que la ciudad abrazó en la era moderna. En cuanto a la historia contemporánea, la era francesa hizo de Tebourba y sus espaldas el bastión más importante del colonialismo agrícola. Introdujo la mecanización moderna, transformó las granjas en haciendas modernas e introdujo nuevos cultivos, los más importantes de los cuales son los cereales y la uva. Se extendieron buenos lagares de vino, prensas de aceitunas y graneros para almacenar cereales. Se estableció el ferrocarril, que penetra en Tebourba hasta que la estación se ha convertido en parte del patrimonio de la ciudad y en un lugar de su memoria. Tebourba fue escenario de la Batalla de Tebourba Gap en la Campaña de Túnez de la Segunda Guerra Mundial, que duró desde el 29 de noviembre hasta el 4 de diciembre de 1942. La batalla involucró al 2.º Batallón del Regimiento Real de Hampshire del Ejército Británico contra las Fuerzas del Eje. Los Hampshires mantuvieron la ciudad durante varios días hasta que cayó ante los alemanes el 4 de diciembre. [9] [10] La batalla se conmemora con el nombre de una carretera en Southampton, Inglaterra, llamada "Tebourba Way". Hay un pequeño monumento de guerra al costado de la carretera en el cruce con Oakley Road. Tebourba Drive en Alverstoke , Gosport también lleva el nombre de la batalla, al igual que el bloque de apartamentos Tebourba House en la cercana Fareham. Una hilera de 8 casas municipalesEn Outlands Lane, en Curdridge, Hampshire, se denomina Tebourba Way. La educación en Tebourba durante la época del colonialismo moderno, tanto en Tebourba como en Zitouni, fue otra fuente de memoria colectiva y el nacimiento de una clase culta local cuyos modelos todavía circulan entre nosotros. Se establecieron escuelas coránicas, escuelas francoárabes, escuelas francesas y residencias de estudiantes, dada la importancia y abundancia de la presencia de colonos franceses con sus familias y la importancia del elemento de los notables locales, y todas estas secciones juntas o todas. Un capítulo individualmente aún no ha sido estudiado y analizado.
La Tabarba de la ciudad y el kataeb de antaño... gente educada que hizo mucho.
El Katateeb se considera una institución religiosa y educativa popular que tiene una fuerte influencia en el país tunecino, donde se ha mantenido, durante décadas, como un lugar de aprendizaje y conocimiento, basado en el interés por el Libro Sagrado de Dios mediante su conservación, aprendizaje y enseñanza. Los khateebs están ubicados en el interior de las mezquitas o zawiyas, y el programa de enseñanza en ellos se basa en una combinación de memorización del Corán y los hadices del Profeta, enseñanza del culto y educación en la literatura, escritura y cánticos islámicos. La idea de los escritos coránicos cristalizó desde los primeros siglos del Islam, cuando los musulmanes se interesaron por educar a sus hijos, cuidar sus conocimientos y esforzarse por mejorar y desarrollar sus métodos de enseñanza y memorización de los mismos. La ciudad de Tebourba está repleta de numerosas librerías, entre ellas la del libro de Sidi al-Jami' al-Kabir, la Mezquita de Sidi Thabet, la Mezquita de Jaafar, Nahj al-Sabbah, la zawiya de Sidi bin Hassan, la zawiya de Sidi Ali al-Azouz y Sidi al-Tahir. La memoria popular en Tebourba está llena de muchos nombres de escritores y jeques como Muhammad bin Ismail, Bashir Mayneh, Azouz Belhaj Ahmed, Radwan Al-Sedqawi, Faraj Bouaziz, Abdullah bin Nasr, Al-Taher Al-Rubaie, Mukhtar Belhadi, Al-Taher Mahjoub los llamaron soldados de la cultura y la educación. El papel del disciplinador no se limitaba solo al libro, sino que se extendía a los hogares de sus alumnos, donde los tutores de los estudiantes amenazaban a sus hijos informando al disciplinador cuando cometían errores en casa, lo que hacía del disciplinador un lugar de respeto y temor para sus alumnos.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Thuburbo Minus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
36°50′N 9°50′E / 36.833, -9.833