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La teología de Martín Lutero influyó decisivamente en la Reforma protestante , en particular en temas relacionados con la justificación por la fe , la relación entre la Ley y el Evangelio (también un componente fundamental de la teología reformada ) y otras ideas teológicas. Aunque Lutero nunca escribió una teología sistemática o una "summa" al estilo de Santo Tomás de Aquino , muchas de sus ideas fueron sistematizadas en las Confesiones luteranas .
En los siglos que precedieron a la Reforma , un « renacimiento agustiniano » reavivó el interés por el pensamiento de Agustín de Hipona (354-430). [1] Agustín es considerado ampliamente como la figura patrística más influyente de la Reforma. [2] Martín Lutero, un fraile agustino , arraigó su teología de la salvación profundamente en la soteriología agustiniana , [3] junto con Ulrico Zwinglio (1484-1531), [4] y Juan Calvino (1509-1564). [5] La teología de Agustín se basaba en el monergismo divino , [6] e implicaba una doble predestinación . [7] De manera similar, la visión de Lutero se centraba también en el monergismo divino, aplicado estrictamente a los aspectos soteriológicos . [8] [9] Afirmó que Dios gobernaba tanto la elección para la salvación como la reprobación . [10] [11]
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“Esta única y firme roca, que llamamos doctrina de la justificación”, insistía Lutero, “es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad”. [12] Los luteranos tienden a seguir a Lutero en este asunto. Para la tradición luterana , la doctrina de la salvación sólo por gracia mediante la fe en Cristo es el principio material sobre el que descansan todas las demás enseñanzas. [13]
Lutero llegó a entender que la justificación es obra enteramente de Dios. Contra la enseñanza de su época de que los creyentes son hechos justos mediante la infusión de la gracia de Dios en el alma, Lutero afirmó que los cristianos reciben esa justicia enteramente de fuera de ellos mismos; que la justicia no sólo viene de Cristo, sino que en realidad es la justicia de Cristo, y permanece fuera de nosotros, sino que simplemente se nos imputa (en lugar de infundirse en nosotros) mediante la fe. "Por eso es que sólo la fe hace a alguien justo y cumple la ley", dijo Lutero. "La fe es lo que trae el Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo". [14] Así, la fe, para Lutero, es un don de Dios, y "... una confianza viva y audaz en la gracia de Dios, tan segura del favor de Dios que arriesgaría la muerte mil veces confiando en ella". [15] Esta fe capta la justicia de Cristo y se la apropia en el corazón del creyente.
El estudio y la investigación de Lutero lo llevaron a cuestionar el uso contemporáneo de términos como penitencia y justicia en la Iglesia Católica Romana. Se convenció de que la iglesia había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo, siendo la más importante la doctrina de la justificación solo por la fe. Comenzó a enseñar que la salvación es un don de la gracia de Dios a través de Cristo recibido solo por la fe . [16] Como resultado de sus conferencias sobre los Salmos y la Epístola a los Romanos del Apóstol Pablo , de 1513 a 1516, Lutero "logró un avance exegético , una comprensión de la gracia omniabarcante de Dios y el mérito totalmente suficiente de Cristo". [17] Fue particularmente en conexión con Romanos 1:17: “Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: El justo por la fe vivirá”. Lutero llegó a una de sus más importantes concepciones, que la “justicia de Dios” no era la ira activa, dura y castigadora de Dios que exigía que una persona guardara perfectamente la ley de Dios para ser salva, sino que Lutero llegó a creer que la justicia de Dios es algo que Dios da a una persona como un regalo, libremente, a través de Cristo. [18] “Lutero emergió de su tremenda lucha con una confianza más firme en Dios y amor por él. La doctrina de la salvación solo por la gracia de Dios, recibida como un regalo a través de la fe y sin depender del mérito humano, fue la medida con la que juzgó las prácticas religiosas y las enseñanzas oficiales de la iglesia de su época y las encontró deficientes”. [18]
Lutero explicó la justificación de esta manera en sus Artículos de Esmalcalda :
El primer y principal artículo es éste: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Sólo Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó en Él el pecado de todos nosotros ( Isaías 53:6). Todos pecaron y son justificados gratuitamente, sin obras ni méritos propios, por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es necesario para creer. Esto no se puede adquirir ni captar de otra manera por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que esta fe sola nos justifica... Nada de este artículo puede cederse ni entregarse, aunque caigan el cielo y la tierra y todo lo demás ( Marcos 13:31). [19]
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Otro aspecto esencial de su teología fue el énfasis que puso en la “distinción adecuada” [20] entre la Ley y el Evangelio . Creía que este principio de interpretación era un punto de partida esencial en el estudio de las Escrituras y que no distinguir adecuadamente entre la Ley y el Evangelio era la raíz de muchos errores teológicos fundamentales. [21]
Lutero desarrolló sus exposiciones del "sacerdocio universal de los creyentes" a partir de las escrituras del Nuevo Testamento. A través de sus estudios, Lutero reconoció que la división jerárquica de los cristianos en clérigos y laicos contrastaba con la enseñanza del apóstol Pedro ( 1 Pedro 2:1-10).
9 Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable. 10 Vosotros en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia .
(Latín simul, "simultáneo" + Latín justus, "justo" + Latín et, "y" + Latín peccator, "pecador") [22] La teología católica romana sostiene que el bautismo lava el pecado original . Sin embargo, la " concupiscencia " permanece como una inclinación al pecado, que no es pecado a menos que se actualice. [23] Lutero y los reformadores insistieron en que lo que se llamaba "concupiscencia" era en realidad pecado. Si bien no niega la validez del bautismo, Lutero sostiene que la inclinación al pecado es verdaderamente pecado. [24]
Simul justus et peccator significa que el cristiano es justo y pecador al mismo tiempo. El ser humano es justificado solo por la gracia, pero al mismo tiempo seguirá siendo pecador, incluso después del bautismo. La doctrina puede interpretarse de dos maneras diferentes. Desde la perspectiva de Dios, el ser humano es al mismo tiempo totalmente pecador y totalmente justo en Cristo (totus/totus). Sin embargo, también sería posible argumentar que el ser humano es en parte pecador y en parte justo (partim/partim). La doctrina del simul justus no es una excusa para la iniquidad ni una licencia para seguir pecando; más bien, entendida correctamente, consuela a la persona que realmente desea liberarse del pecado y es consciente de la lucha interior que hay en su interior. Romanos 7 es el pasaje bíblico clave para entender esta doctrina.
Lutero tampoco niega que el cristiano pueda "mejorar" su conducta. En cambio, desea evitar que los cristianos dependan de su propia conducta o actitud o se desesperen a causa de ellas.
La doctrina del mal radical del filósofo del siglo XVIII Immanuel Kant ha sido descrita como una adaptación del simul justus et peccator luterano . [25]
La doctrina de Martín Lutero de los dos reinos (o dos reinados) de Dios enseña que Dios es el gobernante del mundo entero y que gobierna de dos maneras, tanto por la ley como por el evangelio.
Dios gobierna el reino terrenal a través del gobierno secular, por medio de la ley y la espada. Como creador , a Dios le gustaría promover la justicia social, y esto lo hace a través del uso político de la ley. Al mismo tiempo, Dios gobierna su reino espiritual para promover la justicia humana ante Dios. Esto se hace a través del evangelio, según el cual todos los humanos son justificados solo por la gracia de Dios.
Esta distinción se ha relacionado a menudo en la teología luterana con la idea de que no existe una contribución cristiana particular a la ética política y económica . La razón humana es suficiente para entender lo que es un acto correcto en la vida política y económica. El evangelio no hace ninguna contribución al contenido de la ética social. Desde esta perspectiva, la teología luterana ha apoyado a menudo a quienes ostentan el poder político y económico.
La doctrina de Lutero sobre la misión en ultramar se inscribe en el espíritu de la Reforma . Se caracteriza, sobre todo, por la idea de la palabra poderosa de Dios . El evangelio , enviado por Dios , se difundió por todo el mundo a través de la predicación de los apóstoles : «También ha sucedido que el evangelio ha sido predicado y, por medio de él, el reino de Cristo ha sido establecido en gran manera en todo lugar bajo el cielo». [26] El curso del evangelio también tiene lugar en tiempos postapostólicos, reuniendo a personas de todo el mundo en torno al reino de Cristo hasta el Juicio Final .
Lutero añadió que ya no es necesaria una obra misionera organizada , sobre todo porque ya no existe el apostolado ni la vocación a la misión mundial que lo acompaña (Mt 28, 18-20). Sin embargo, cuando las circunstancias lo exigen, cada cristiano está encargado de dar testimonio misionero: «Los cristianos deben producir también por medio de la palabra mucho fruto entre todos los gentiles, convertir a muchos y salvarlos, para que se extiendan a su alrededor como un fuego» [27] .
En los últimos años, la erudición finlandesa ha presentado una visión particular de Lutero. Tuomo Mannermaa, de la Universidad de Helsinki, dirigió "La nueva interpretación finlandesa de Lutero", que presenta las opiniones de Lutero sobre la salvación en términos mucho más cercanos a la doctrina ortodoxa oriental de la teosis que a las interpretaciones establecidas de la erudición alemana sobre Lutero. [28]
Olli-Pekka Vainio, discípulo de Mannermaa, ha sostenido que Lutero y otros luteranos del siglo XVI (especialmente los teólogos que más tarde escribieron la Fórmula de la Concordia) siguieron definiendo la justificación como participación en Cristo, en lugar de simplemente como imputación forense. Vainio concluye que la doctrina luterana de la justificación puede negar mérito a las acciones humanas, "sólo si la nueva vida dada al pecador se interpreta como participación en la Vida divina en Cristo... La fe que tiene a Cristo como su objeto, y que lo comprende a Él y a Su mérito, haciéndolo presente como la forma de la fe, se considera justicia". [29]
El enfoque finlandés sostiene que se debe a una interpretación muy posterior de Lutero, por lo que se le conoce popularmente como el centro de su doctrina de la salvación humana en la creencia de que las personas se salvan por la imputación a ellas de una justicia que no es la suya, la justicia propia de Cristo ("ajena"). Esto se conoce como la doctrina teológica de la justificación forense. Más bien, la Escuela Finlandesa afirma que la doctrina de la salvación de Lutero era similar a la de la Ortodoxia Oriental, la theosis (divinización). El idioma finlandés se toma prestado deliberadamente de la tradición ortodoxa griega, y por lo tanto revela la intención y el contexto de esta empresa teológica: es un intento de los luteranos de encontrar un terreno común con la ortodoxia, un intento lanzado en medio de la distensión Este-Oeste de la década de 1970, pero que cobra mayor impulso en un mundo posterior a 1989, ya que ese diálogo parece mucho más urgente para las iglesias de todo el Báltico. [30]
La Nueva Interpretación Finlandesa ha sido cuestionada porque ignora las raíces de Lutero y su desarrollo teológico en la cristiandad occidental, y caracteriza la enseñanza de Lutero sobre la Justificación como basada en la justicia de Jesucristo que habita en el creyente en lugar de su justicia imputada al creyente. [31] Kolb y Arand (2008) argumentan que, "Estos puntos de vista ignoran la base metafísica radicalmente diferente de la comprensión de Lutero y la de la iglesia oriental, e ignoran la comprensión de Lutero de la naturaleza dinámica y re-creativa de la Palabra de Dios". [32] En la antología Unión con Cristo: La Nueva Interpretación Finlandesa de Lutero se aborda el tema del Osiandrianismo porque la Escuela Finlandesa es percibida como una repristinación de la doctrina de la salvación de Andreas Osiander a través de la morada de Cristo en el creyente con su naturaleza divina.
Lutero continuó una tradición de compromiso cristiano con lo demoníaco de sus predecesores medievales. Por ejemplo, durante sus Charlas de sobremesa , hace referencia a La luz que fluye de la divinidad de Matilde de Magdeburgo , un ejemplo de la piedad anterior a la reforma en la que estaba inmerso Lutero que asocia al Diablo con el excremento. Lutero hace referencia a la obra de Matilde, sugiriendo que aquellos en un estado de pecado mortal son eventualmente excretados por el Diablo. [33] Joseph Smith afirma que el consejo de Lutero con respecto al Diablo es "que uno debe dirigirse al diablo como tal", citando:
"Diablo, yo también me cagué en los pantalones, ¿lo oliste y lo registraste junto con mis otros pecados?" (Tischreden 261,b)
Otros ejemplos incluyen ensayar limericks escatológicos medievales:
Diablo: Monje de la letrina, ¡
no puedes leer aquí los maitines!
Monje: Estoy limpiando mis entrañas
y adorando a Dios Todopoderoso;
tú mereces lo que desciende
y Dios lo que asciende. [34]
Afirma por separado:
Lector, encomiéndate a Dios y ruega por que aumente la predicación contra Satanás, pues es poderoso y malvado, hoy más peligroso que nunca, porque sabe que le queda poco tiempo para desatarse. [34]
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