La mente cautiva ( en polaco : Zniewolony umysł ) es una obra de no ficción de 1953 del escritor, poeta, académico y premio Nobel polaco Czesław Miłosz . Fue publicada por primera vez en inglés en una traducción de Jane Zielonko en 1953. [1]
La mente cautiva fue escrita poco después de que el autor desertara de la Polonia estalinista en 1951. En ella, Miłosz se basó en sus experiencias como autor ilegal durante la ocupación nazi y como miembro de la clase dirigente de la República Popular de Polonia de posguerra . El libro intenta explicar el atractivo del estalinismo para los intelectuales, los procesos de pensamiento de sus seguidores y la existencia tanto de disidencia como de colaboración dentro del bloque soviético de posguerra . Miłosz describió que escribió el libro "bajo un gran conflicto interno". [2]
El libro comienza con un análisis de la novela distópica Insaciabilidad de Stanisław Ignacy Witkiewicz . En la novela, un nuevo imperio mongol conquista Polonia e introduce las píldoras Murti-Bing como una cura para el pensamiento independiente. Al principio, las píldoras crean satisfacción y obediencia ciega, pero finalmente llevan a quienes las toman a desarrollar personalidades duales. Miłosz compara las píldoras con los efectos intelectualmente adormecedores del marxismo-leninismo en la URSS y el bloque soviético .
Milosz describe cómo los intelectuales de la Europa central y oriental estalinista percibían las democracias occidentales con una mezcla de desprecio y fascinación . Las restricciones impuestas a los políticos y policías por el Estado de derecho les parecían incomprensibles e inferiores a los estados policiales del mundo comunista. Milosz señaló, sin embargo, que los mismos intelectuales que denunciaban el consumismo occidental en forma impresa a menudo leían literatura occidental en busca de algo más valioso que los libros publicados tras la Cortina de Hierro .
Este capítulo se basa en los escritos de Arthur de Gobineau , un diplomático francés del siglo XIX destinado al actual Irán . En su obra Religiones y filosofías de Asia central , Gobineau describe la práctica del ketman , el acto de apoyar verbalmente al Islam mientras se oculta una oposición secreta. Al describir la práctica como algo muy extendido en todo el mundo islámico , Gobineau cita a uno de sus informantes diciendo: "No hay un solo musulmán verdadero en Persia". [3] Gobineau describe además el uso del ketman para difundir en secreto puntos de vista heterodoxos a personas que creen que se les está enseñando la ortodoxia islámica. [4]
Miłosz describe siete formas de Ketman aplicadas en las Repúblicas Populares del siglo XX:
Bajo el alias de Alpha, Miłosz describe la vida del autor polaco Jerzy Andrzejewski [8] y cómo llegó a colaborar con el estalinismo en Polonia . Antes de la Segunda Guerra Mundial, Andrzejewski había sido ampliamente admirado como autor de novelas católicas y se consideraba un seguidor de Jacques Maritain . Sin embargo, Miłosz expresa su creencia de que la fe católica de Andrzejewski era solo superficial.
Durante la ocupación nazi de Polonia, Andrzejewski fue el líder del ala literaria del estado clandestino polaco . En esta función, escribió muchos cuentos y dio muchas lecturas literarias clandestinas que ganaron muchos reclutas y fortalecieron la moral del Ejército Nacional Polaco . Miłosz también describe cómo, al regresar a la capital de Polonia después del Levantamiento de Varsovia , él y Andrzejewski caminaron juntos por los escombros y las ruinas de la ciudad. Miłosz luego expresa su creencia de que la creencia de Andrejewski en los valores del honor, el patriotismo y la lealtad había sido destruida por los horrores del Levantamiento.
Después de la guerra, Andrzejewski comenzó a escribir y, a medida que el nuevo estado polaco comenzó a exigirle obediencia ciega, él obedeció sin cuestionamientos. Andrzejewski incluso denunció públicamente sus escritos anteriores por desviarse del realismo socialista. A pesar de haber escrito novelas católicas en el pasado, Andrzejewski acepta de buen grado un puesto en el que pronuncia discursos que denuncian al Vaticano . Después de eso, otros intelectuales comenzaron a llamar a Andrzejewski "la prostituta respetable".
En 1942, Miłosz conoció a Tadeusz Borowski [8] en una lectura literaria clandestina en la Varsovia ocupada. En ese momento, Borowski escribía poesía que llamaba la atención por su tono nihilista . En 1943, Borowski fue arrestado por la Gestapo y finalmente encarcelado en Auschwitz .
Con extensas citas de los cuentos de Borowski, Miłosz describe cómo el ex poeta sobrevivió gracias a que le asignaron ayudar a descargar los transportes de judíos que iban a las cámaras de gas. A cambio, a Borowski se le permitió quedarse con la comida y la ropa de los judíos. Miłosz expresa su convicción de que los cuentos de Borowski deberían ser de lectura obligatoria para todo aquel que desee comprender el totalitarismo .
Después de la guerra, Borowski regresó a Polonia y, al igual que Andrzejewski, se convirtió en propagandista del partido gobernante. Sin embargo, con el tiempo se desilusionó y cayó en una depresión paralizante. Después de hacer varias declaraciones sobre el suicidio en 1930 del desilusionado poeta soviético Vladimir Mayakovski , Borowski se quitó la vida. A pesar de sus dudas, su funeral fue explotado con fines propagandísticos por el gobierno estalinista de Polonia.
Este capítulo analiza en particular la vida de Jerzy Putrament . [8]
Este capítulo describe la vida de Konstanty Ildefons Gałczyński . [8]
El libro desarrolla la idea de la "esclavitud a través de la conciencia" en el penúltimo capítulo, y cierra con una evaluación dolorosa y personal del destino de las naciones bálticas en particular. [ cita requerida ]
The Captive Mind fue un éxito inmediato que le dio a Miłosz renombre internacional. [9]
En una reseña de la obra publicada en 1953 para The New York Times tras la traducción al inglés del libro, Peter Viereck escribió: “ The Captive Mind es la introspección más importante jamás publicada sobre… [la] ambivalencia de amor-odio entre el comunismo y los intelectuales desarraigados”. [10]
Mientras leía El espíritu cautivo , el autor polaco Witold Gombrowicz , que vivía en Buenos Aires desde antes de la Segunda Guerra Mundial , había conocido a la mayoría de los escritores que Miłosz describió en los cafés y bares literarios de la Varsovia de antes de la guerra . Mientras leía, Gombrowicz confió en su diario: «Miłosz cuenta la historia de la bancarrota de la literatura en Polonia con fluidez, y yo viajo con su libro directamente a través de ese cementerio aerodinámico, tal como, hace dos días, viajé en autobús por la autopista asfaltada». [11]
Gombrowicz comentó además: "No me horroriza el cambio de las condiciones de vida, la caída de los estados, la aniquilación de las ciudades y otros géiseres inesperados que brotan del seno de la Historia, pero el hecho de que un tipo al que conocía como X de repente se convierta en Y, cambie de personalidad como una chaqueta y comience a actuar, hablar, pensar y sentir en contra de sí mismo me llena de miedo y vergüenza. ¡Qué terrible desvergüenza! ¡Qué muerte ridícula! ¿Convertirse en un gramófono en el que se coloca un disco con la etiqueta "La voz de su amo"? ¡Qué destino grotesco para estos escritores!" [12]
El historiador Norman Davies describe el libro como un "estudio devastador" que "desacredita totalmente la maquinaria cultural y psicológica del comunismo". [13] El libro ha sido comparado con Darkness at Noon de Arthur Koestler y con Nineteen Eighty-Four de George Orwell en el sentido de que también representa la visión de un experto que se basa en un análisis extenso. [9]
Pero cuando el libro fue reeditado en edición de bolsillo en 1982, Linda Ray Pratt, escribiendo en The Boston Phoenix , declaró que el libro "debería ser un anacronismo": " La mente cautiva presenta un argumento estrecho y simplista que tiende a ver a todos los escritores que siguieron un camino diferente al de Milosz como si actuaran movidos por ambición literaria y a todos los comunistas como neuróticos que evolucionaron hasta convertirse en burócratas insensibles y luego se derrumbaron... La mente cautiva no es digna de Milosz... [Es] un libro que divide y distorsiona... Los molinos de propaganda necesitan troncos enteros para alimentarse, pero los lectores que buscan comprender la historia de la Europa de posguerra buscarán otras fuentes de iluminación". [14]
En 2017, el biógrafo de Milosz, Andrzej Franaszek, dijo en un ensayo en The New York Times : “Quizás hace una década, habría sido fácil hacer pasar La mente cautiva como una reliquia del totalitarismo del siglo XX: sin embargo, la última década ha demostrado cómo los mecanismos de control mental que Milosz expuso continúan desplegándose en todo el mundo”. [15]
Milosz dijo sobre el libro: "Los anticomunistas lo consideraban sospechoso porque no atacaba con suficiente fuerza a los comunistas. Traté de comprender los procesos y eso no les gustó. Y también creó la idea, sobre todo en Occidente, de que yo era un escritor político . Esto fue un malentendido porque mi poesía era desconocida. Nunca he sido un escritor político y trabajé duro para destruir esa imagen de mí mismo". [16]
