Linterna Azul ( en ruso : Синий фонарь ) es una colección de cuentos de Victor Pelevin , publicada en 1991 en Rusia. En 1994 fue publicada en inglés con el nombre de Linterna Azul y otros cuentos por New Directions Publishing . [1] [2] [3] El nombre proviene del cuento "Linterna Azul" que se incluyó en la colección. [4] [5] [6]
En la prosa breve de Victor Pelevin, el principio fundamental que configura el ciclo es la orientación mística y filosófica subjetiva común a todos los relatos. El título de la primera colección de Pelevin se debe al relato homónimo “La linterna azul” , en el que la imagen de la linterna azul actúa como símbolo místico del inframundo, o más bien de la frontera ilusoria entre los dos mundos. La imagen de la linterna azul se encuentra en la mayoría de los relatos del ciclo. [7]
El tema filosófico común que une a la mayoría de los relatos del ciclo es la comprensión de la muerte como el comienzo de una nueva vida. En el relato “La linterna azul”, los personajes plantean de manera lúdica cuestiones filosóficas serias: ¿qué es la muerte, a quién se llama muerto y quién está realmente muerto? Sin embargo, el esperado desenlace al final del relato no se produce: ni los protagonistas ni el autor reciben respuestas a las preguntas planteadas. Pero en la tradición de la literatura clásica rusa, para Pelevin lo más importante no es obtener una respuesta a la pregunta, sino la formulación de la pregunta en sí. [8] [9]
Si en el cuento "Linterna azul" el autor deja abiertas estas preguntas, en esencia sólo las plantea, entonces en el cuento "La vida y la aventura del cobertizo número XII" la historia de vida del personaje principal sirve en parte como respuesta a las preguntas planteadas sobre el significado de la existencia. El personaje principal de la historia es el cobertizo que experimenta una evolución interior que lo lleva a la libertad espiritual que le permite realizar su anhelado sueño de transformación. Su sueño de convertirse en bicicleta. La mejora espiritual , el talento natural, la sutil organización interior del protagonista en la percepción y comprensión del mundo que lo rodea lo llevan a la realización del sueño largamente esperado. Así, la muerte en la historia se entiende como un paso peculiar en el logro de la libertad espiritual , el comienzo de la vida verdadera y real. Es de destacar que en este caso el héroe de Pelevin es un objeto inanimado: un cobertizo. Si en el primer cuento los niños hacían preguntas eternas, aquí el objeto es inanimado, lejos de ser poético, pero el autor le da la posibilidad no sólo de pensar, sino también de soñar, el suegro no sólo espiritualiza, sino que crea un modelo de un ser pensante y profundo. [7] [8]
La composición y la trama de la historia se basan en la tradición de un cuento de hadas mágico o doméstico : los héroes son seres inanimados que están dotados de la capacidad de pensar y razonar como los humanos, y en el final hay una transformación largamente esperada en magia de hadas. Junto con esto, sin embargo, la metaforización y la orientación filosófica de la narrativa transforman un poco el cuento de hadas en términos de género y le dan al texto una parábola en lugar de un cuento de hadas propiamente dicho. Además, los objetos inanimados existen en este espacio de cuento de hadas-parábola junto con las personas, cuyas vidas corren paralelas e independientes de la vida del cobertizo. [10]
La unidad de los textos del ciclo de Pelevin "Linterna azul" y su cosmovisión mística se sustentan no solo a nivel de sistema de personajes de cuentos de hadas, sino también con la ayuda de motivos folclóricos . Así, en el cuento "Mundo de cristal", los nombres de los personajes principales Yuri Popovich y Nikolai Muromtsev hacen referencia a los nombres de los héroes de la bylina rusa , que son los mecenas de la tierra rusa, Alyosha Popovich e Ilya Muromets . [10]
El cuento "El problema de los hombres lobo en Rusia central" continúa desarrollando a lo largo de la narración los componentes folclóricos del ciclo de Pelevin y nuevamente se encuentra de manera discreta pero insistente con imágenes y motivos folclóricos. En primer lugar, el héroe llamado Sasha, atraído por un deseo inconsciente, emprende un largo viaje en busca de cierta visión (la vista de la foto en la enciclopedia ). Y este deseo se correlaciona con las acciones del héroe folclórico de cuentos de hadas de los cuentos populares rusos : ir allí sin saber dónde, ver eso sin saber qué. En la historia de Pelevin, el héroe está destinado a convertirse en un hombre lobo elegido , un héroe hombre lobo. La transformación mágica de Sasha en hombre lobo se describe como un proceso de comprensión por parte del héroe de la verdad, previamente desconocida para él. [9]
En el cuento "Mardongi", a través de la teoría de un cierto filósofo, Antonov, sobre la crianza del muerto interior por parte de cada persona viva, se continúa implementando la idea de Pelevin sobre la eternidad y la esencia única del espíritu y la carne humanos, de los vivos y los muertos en el universo. Según Antonov de Pelevin, desde el momento del nacimiento, cada persona viva comienza a alimentar a la muerte, a un cadáver, porque la continuación de la vida conduce a la inevitable aproximación de la muerte. La vida y la muerte en la filosofía de Pelevin resultan ser vasos comunicantes, esas dos entidades que son inseparables entre sí. A pesar de la postura irónica del autor, el significado subyacente del cuento de Pelevin resulta estar lejos de ser humorístico. La frase popular sobre la dualidad de la luz y la oscuridad, la derecha y la izquierda, la vida y la muerte encuentra su realización filosófica en el texto del autor. [11]
El héroe de la historia "El sueño", Nikita Sonechkin, no es consciente de la frontera (o poco a poco pierde la idea de la frontera) entre el sueño y la realidad . [9]
La intercambiabilidad del sueño y la vigilia, la vida y la muerte, el nacimiento y la muerte en los cuentos de Pelevin pierde su intensidad trágica y se convierte en un componente objetivo de la existencia humana en su conjunto: es imposible entender si la vida o el sueño, la muerte o el sueño, el día o la noche (el tiempo del sueño) es más real en el mundo de los cuentos de Pelevin. [12]
La intercambiabilidad del sueño y la vigilia, la vida y la muerte, el nacimiento y la muerte en los cuentos de Pelevin pierde su intensidad trágica y se convierte en un componente objetivo de la existencia humana en su conjunto: comprender qué es más real que la vida o el sueño, la muerte o el sueño, el día o la noche (el tiempo del sueño) en el mundo de los cuentos de Pelevin no es posible. [12]
En los relatos del escritor no sólo el sueño, el delirio, las drogas o el alcohol son los medios de transición a un estado ultraterreno; en su espacio postsoviético, este papel lo pueden desempeñar también la televisión, el discurso de un conferenciante, los medios de comunicación y toda una serie de otros medios.
En la mayoría de los relatos de esta colección, la percepción que los protagonistas tienen del mundo es ambigua: la realidad objetiva y familiar se presenta como un sueño o la muerte, un sueño/muerte reemplaza a la realidad y la realidad, a su vez, se ve privada de sus contornos habituales. En algunos de los relatos de la colección, en los que el autor ironiza sobre el sistema estatal soviético , es la realidad soviética la que hace que los héroes sean un sueño monstruoso. Por ejemplo, los héroes de "Noticias de Nepal" se encuentran en un estado similar de sueño-olvido, gobernados por alguna fuerza demoníaca y equiparados con el infierno. [13]
Como en la mayoría de las obras de la colección, en el cuento "Uhryab" el protagonista en un momento determinado se da cuenta de la falta de sentido y el vacío del mundo que le rodea. Y debe aceptarlo. Pero no porque sea una víctima del sistema soviético, sino porque para Pelevin y su héroe, que acepta el mundo en todas sus manifestaciones (vida = muerte, vida = sueño, sueño = muerte, día = noche, sueño = realidad), no hay otra salida. La salida en el sentido habitual es imposible porque, en cualquier caso, el héroe de Pelevin se encontrará sólo en el mismo mundo, sólo que con un nombre diferente. [4] [14]
En el cuento “La ontología de la infancia”, Pelevin continúa su búsqueda de respuestas a las eternas preguntas planteadas en la mayoría de los cuentos de la colección. El protagonista adulto de esta obra vive vívidamente aquellas impresiones de la infancia, cuando de niño percibía con entusiasmo la realidad y una sed abrumadora de comprensión del mundo que le rodeaba se apoderaba de él. Para el héroe, la resurrección de las emociones de la infancia es su única felicidad . De niño, es libre y fácil de contemplar su entorno, de comprender el mundo tal como Dios (según parece) lo creó, pero a medida que crece, se da cuenta de que poco a poco los colores del mundo que lo rodea se desvanecen. Las reflexiones de Pelevin sobre el sentido y la verdad de la existencia le llevan a la idea de que la medida de la felicidad no depende del hombre, es inherente al ser. Así, y en este cuento, Pelevin llega de hecho a una comprensión budista del sentido de la existencia en ausencia de todo sentido racional: la vida por la vida misma. [9]
El doble mundo místico y fantástico del autor se materializa en los relatos de la colección no sólo en el reconocimiento de la falsedad de los personajes y el descubrimiento de la realidad verdadera, o en la conciencia de los límites ilusorios entre las realidades. El autor obliga al lector, a través de las contradicciones y búsquedas de sus personajes, a dudar del presente, que se basa en el materialismo y el pragmatismo, y le recuerda el verdadero propósito del hombre, que sólo puede existir en armonía consigo mismo en la conciencia de su conexión inseparable con las fuerzas de la realidad cósmica. [7] [9]
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