Tetrabiblos ( griego : Τετράβιβλος , lit. ' Cuatro libros ' ), también conocido como Apotelesmatiká ( griego : Ἀποτελεσματικά , lit. ' Sobre los efectos ' ) y en latín como Quadripartitum ( lit. ' Cuatro Partes ' ), es un texto sobre la filosofía y la práctica de la astrología , escrito por elerudito alejandrino Claudio Ptolomeo en griego koiné durante el siglo II d. C. ( c. 90 d. C.– c. 168 d. C.).
El Almagesto de Ptolomeo fue un texto de autoridad en astronomía durante más de mil años, y el Tetrabiblos , su volumen complementario, fue igualmente influyente en la astrología , el estudio de los efectos de los ciclos astronómicos en los asuntos terrenales. Pero mientras que el Almagesto como autoridad astronómica fue reemplazado por la aceptación del modelo heliocéntrico del Sistema Solar , el Tetrabiblos sigue siendo una obra teórica importante para la astrología.
Además de esbozar las técnicas de la práctica astrológica, la defensa filosófica de Ptolomeo de la materia como un estudio natural y beneficioso contribuyó a asegurar la tolerancia teológica hacia la astrología en Europa occidental durante la época medieval . Esto permitió que las enseñanzas ptolemaicas sobre astrología se incluyeran en las universidades durante el Renacimiento , lo que tuvo un impacto asociado en los estudios médicos y las obras literarias.
La importancia histórica del Tetrabiblos se pone de manifiesto en los numerosos comentarios antiguos, medievales y renacentistas que se han publicado sobre él. Fue copiado, comentado, parafraseado, abreviado y traducido a muchos idiomas. La última edición crítica griega, a cargo de Wolfgang Hübner, fue publicada por Teubner en 1998.
"Sé que soy mortal, criatura de un día; pero cuando exploro los sinuosos cursos de las estrellas ya no toco con mis pies la Tierra: estoy de pie junto al propio Zeus, bebiendo hasta saciarme de ambrosía, el alimento de los dioses."
Ptolomeo, Antología Palatina , 9.577. [1]
Se dice de Ptolomeo que era «el más famoso de los astrólogos griegos» [2] y «una autoridad pro-astrológica de la más alta magnitud». [3] Como fuente de referencia, se dice que su Tetrabiblos «gozó casi de la autoridad de una Biblia entre los escritores astrológicos de mil años o más». [4] Compilado en Alejandría en el siglo II, el trabajo reunió comentarios sobre él desde su primera publicación. [2] Fue traducido al árabe en el siglo IX y se describe como «con mucho la fuente más influyente de la astrología islámica medieval». [5]
Con la traducción del Tetrabiblos al latín en el siglo XII, la "astrología ptolemaica" pasó a integrarse en la doctrina cristiana medieval gracias a Alberto Magno y Tomás de Aquino . [6] Esta aceptación teológica fomentó la enseñanza de la astrología ptolemaica en las universidades, a menudo vinculada a los estudios médicos. Esto, a su vez, atrajo la atención hacia obras literarias, como la de Dante , que ayudaron a dar forma al paradigma moral , religioso y cosmológico de la Europa occidental durante la época medieval . [6] El Tetrabiblos fue en gran medida responsable de establecer los preceptos básicos de la astrología renacentista , [7] y fue un libro de texto necesario en algunas de las mejores universidades del Renacimiento y de la Europa moderna . [3]
La astrología ptolemaica siguió enseñándose en las universidades europeas hasta el siglo XVII, [3] pero a mediados de ese siglo el estudio luchaba por mantener su posición como una de las ciencias liberales respetadas . [8] En esa época, el contenido del Tetrabiblos empezó a ser estigmatizado como parte de "un arte diabólico de adivinación". Un crítico del siglo XVII escribió sobre su tema: "ningún arte supersticioso es más adecuado para promover los objetivos del diablo que la astrología de Ptolomeo". [ cita requerida ]
El prestigio intelectual de la astrología se derrumbó rápidamente a finales del siglo XVII, pero el impacto histórico del Tetrabiblos sobre la cultura mundial sigue atrayendo la atención de los estudiosos de la filosofía clásica y la historia de las ciencias en la antigüedad . [9] También mantiene su posición como un libro de texto influyente para los practicantes de la astrología occidental moderna, y los astrólogos publicaron traducciones al inglés del texto en los siglos XVIII, XIX y XX. [10] El astrólogo humanista de principios del siglo XX, Dane Rudhyar, informó que la astrología de su época "se originó casi en su totalidad en el trabajo del astrólogo alejandrino, Claudio Ptolomeo". [11] Incluso los libros de texto astrológicos del siglo XXI han descrito al Tetrabiblos como "sin duda, indispensable para cualquier estudiante serio de astrología". [12]
La importancia duradera de la obra se atribuye a varios factores: la reputación de Ptolomeo como uno de los más grandes filósofos y científicos del mundo antiguo, [13] la importancia astrológica del texto como uno de los manuales completos más antiguos sobre ese tema, [14] y el orden y la calidad sin precedentes de las explicaciones astrológicas de Ptolomeo. [15]
La "marca sobresaliente de la astrología de Ptolomeo" se describe como "informada por el espíritu filosófico y científico de su época". [16] Ptolomeo escribió en una época en la que la "física" estaba definida por la filosofía , y su explicación de los efectos estelares se expresó en términos de las cuatro cualidades aristotélicas (caliente, frío, húmedo y seco) en contraposición a la noción filosófica de unidad universal y armonía cósmica . [17] Su objetivo era explicar la lógica de la astrología en esos términos, por lo que la obra también es notable por su rechazo de las prácticas astrológicas que carecen de una base astronómica directa: [18]
En cuanto a las tonterías en las que muchos malgastan su trabajo y de las que ni siquiera se puede dar una explicación plausible, las descartaremos en favor de las causas naturales primarias; las investigaremos, no por medio de lotes y números de los cuales no se puede dar una explicación razonable, sino simplemente a través de la ciencia de los aspectos de las estrellas en los lugares con los que están familiarizados. [19]
El libro se abre con una explicación del marco filosófico de la astrología que pretende responder a los argumentos de los críticos que cuestionaron la validez del tema. [14] Sobre esto, Lynn Thorndike , en su Historia de la magia y la ciencia experimental , escribe: "Solo los oponentes de la astrología parecen haber permanecido ignorantes del Tetrabiblos , y continuaron haciendo críticas al arte que no se aplican a la presentación que Ptolomeo hizo de él o que habían sido específicamente respondidas por él". [20]
Ptolomeo no fue responsable de la creación de las técnicas astrológicas que presentó en el Tetrabiblos . [16] Su contribución fue organizar el material sistemáticamente, para demostrar que la astrología se basa en principios lógicos y jerárquicos. [14] Las influencias astrológicas se refieren con frecuencia a los efectos meteorológicos de los cambios humorales, que se suponía que eran el resultado de ciclos celestiales que traían cambios correlacionados en los efectos de calentamiento, enfriamiento, humectación y secado de la atmósfera. [21]
La importancia histórica y la influencia del Tetrabiblos están atestiguadas por los numerosos comentarios antiguos, medievales y renacentistas publicados sobre él, así como por las numerosas traducciones y ediciones parafraseadas que pretenden reproducir su contenido de una manera accesible. [22] El texto griego ha sido transmitido al árabe, al latín y a muchos idiomas modernos. La primera traducción al inglés no apareció hasta el siglo XVIII, pero a finales del siglo XIX el astrólogo estadounidense Luke Broughton informó que tenía al menos media docena de traducciones al inglés diferentes en su poder. [23]
Los títulos griegos y latinos comúnmente conocidos ( Tetrabiblos y Quadripartitum respectivamente), que significan 'cuatro libros', son apodos tradicionales [24] para una obra que en algunos manuscritos griegos se titula Μαθηματικὴ τετράβιβλος σύνταξις , 'Tratado matemático en cuatro libros'. [25] Frank Eggleston Robbins, editor de la traducción inglesa de Loeb publicada en 1940, consideró probable que este fuera el título utilizado por el propio Ptolomeo, aunque reconoció que muchos otros manuscritos griegos utilizan el título Τὰ πρὸς Σύρον ἀποτελεσματικά , 'Los pronósticos dirigidos a Siro'. [25] Un antiguo comentario anónimo sobre la obra afirma que algunos consideraban que el término Tetrabiblos era un nombre ficticio. [25]
Hübner, editor de la edición griega de Teubner de 1998, utiliza el título Apotelesmatiká ( biblía ), '(libros sobre) efectos', que ha sido seguido por académicos recientes. [26] Alexander Jones, editor de la publicación de Springer Ptolomeo en perspectiva (2010), considera que el propio título de Ptolomeo sigue siendo desconocido, pero está de acuerdo en que el término Apotelesmatika es "una suposición creíble". [24] Este término se traduce de diversas formas para significar 'influencias', [24] 'efectos' [26] o 'pronósticos'; [25] lo que refleja el tema del trabajo, que se ocupa de obtener conocimiento previo de los efectos de los ciclos astronómicos predecibles.
No hay una fecha firmemente establecida para la compilación del Tetrabiblos , pero Ptolomeo revela en su 'Discurso introductorio' que escribió su tratado astrológico después de completar su tratado astronómico: el Almagesto . [27] La evidencia dentro del Almagesto revela que el trabajo astronómico no podría haber sido completado antes de aproximadamente el año 145 d. C., [28] lo que demuestra que Ptolomeo escribió el Tetrabiblos hacia el final de su vida, en algún momento entre completar el Almagesto y su muerte, generalmente reportada como alrededor del año 168 d. C. [29]
"La mayoría de los acontecimientos de naturaleza general obtienen sus causas del cielo envolvente".
Ptolomeo, Tetrabiblos I.1.
El texto comienza con una alocución de Ptolomeo a "Siro", un personaje no identificado al que están dedicadas todas las obras de Ptolomeo. [30] En ella, Ptolomeo diferencia entre dos tipos de estudio astronómico: el primero ( astronomía propiamente dicha) que descubre los ciclos y movimientos astronómicos; el segundo ( astrología ) que investiga los cambios que estos movimientos producen. Afirma que cada uno tiene su propia ciencia y que el primero es deseable por derecho propio "aunque no alcance el resultado dado por su combinación con el segundo". [27] Esto se toma para demostrar la opinión de Ptolomeo de que la astronomía y la astrología son estudios complementarios, de modo que, si bien la astrología es menos autosuficiente y factual, [2] su empleo hace que la práctica de la astronomía sea más útil. [31] Aunque los términos astronomía y astrología se usaban indistintamente en textos antiguos, [32] esto también demuestra la definición temprana de dos temas diferenciados que fueron discutidos en profundidad por Ptolomeo en dos obras separadas. [31]
Ptolomeo afirma que, tras haber tratado el tema anterior (astronomía) en su propio tratado, "ahora dará cuenta del segundo método, menos autosuficiente, de una manera propiamente filosófica, de modo que quien tenga como objetivo la verdad nunca pueda comparar sus percepciones con la certeza del primero". [27] En esta y otras observaciones introductorias, revela su opinión de que la predicción astrológica es extremadamente difícil y fácilmente sujeta a error, pero satisfactoriamente alcanzable para aquellos que poseen la habilidad y la experiencia necesarias, y de demasiado beneficio como para ser descartada simplemente porque a veces puede ser errónea. [33]
Los capítulos 2 y 3 son importantes porque ofrecen la defensa filosófica que Ptolomeo hace de su tema. Franz Boll se dio cuenta de que los argumentos tenían paralelos en fuentes más antiguas, en particular los del filósofo estoico Posidonio ( c. 135 a. C.– c. 51 a. C.). [34] De igual modo, la narrativa de Ptolomeo fue utilizada por filósofos y astrónomos posteriores , como Johannes Kepler , que utilizó ejemplos similares y el mismo orden de argumentos para explicar el fundamento físico de algunas afirmaciones astrológicas. [35] Descritos como "científicamente hablando, perfectamente loables" por un comentarista moderno, [36] otro ha condenado estos capítulos como el lugar donde el "conocimiento, la inteligencia y la habilidad retórica" de Ptolomeo son más "mal utilizados". [37]
En el capítulo uno, Ptolomeo afirma la legitimidad del estudio e identifica los dos principales argumentos en contra:
Ptolomeo responde luego a cada crítica en los dos capítulos siguientes.
En el capítulo dos, Ptolomeo sostiene que el conocimiento obtenido por medios astronómicos es alcanzable e intenta definir sus límites según la lógica "aristotélico-estoica". [38] Señala cómo el Sol tiene la mayor influencia sobre los ciclos estacionales y diarios de la Tierra, y que la mayoría de las cosas en la naturaleza están sincronizadas por la Luna :
... como el cuerpo celeste más cercano a la Tierra, la Luna otorga su efluencia más abundantemente sobre las cosas mundanas, pues la mayoría de ellas, animadas o inanimadas, simpatizan con ella y cambian en compañía de ella; los ríos aumentan y disminuyen sus corrientes con su luz, los mares cambian sus propias mareas con su salida y puesta, y las plantas y los animales, en su totalidad o en alguna parte, crecen y menguan con ella. [39]
Ptolomeo extiende esta capacidad de alterar el clima y dirigir los patrones biológicos de las criaturas terrestres a las estrellas fijas y los planetas , de modo que todo lo que experimenta ciclos de crecimiento o patrones de comportamiento responde de alguna manera a los ciclos celestiales. Estos producen cambios elementales (condiciones cálidas, ventosas, nevadas o acuáticas, etc. ): liderados por el Sol, activados por la Luna y ayudados por las configuraciones planetarias y los fenómenos de las estrellas fijas . Las cualidades meteorológicas predominantes se consideran entonces para determinar el temperamento -la calidad del momento del tiempo en un lugar específico- que se presume que está impreso, como una especie de huella temporal, en la semilla de cualquier cosa que llega a germinar o manifestarse en ese momento en el tiempo. Ptolomeo admite que el análisis exitoso de este temperamento no se logra fácilmente, pero es capaz de ser determinado por alguien que sea capaz de considerar los datos "tanto científicamente como por conjeturas acertadas". Se pregunta por qué, si una persona puede predecir confiablemente los patrones climáticos generales y sus efectos sobre las semillas agrícolas y los animales a partir del conocimiento de los ciclos celestiales:
... ¿no puede también, con respecto a un hombre individual, percibir la calidad general de su temperamento a partir del ambiente [40] en el momento de su nacimiento, … y predecir eventos ocasionales, por el hecho de que tal y tal ambiente está en sintonía con tal y tal temperamento y es favorable a la prosperidad, mientras que otro no está tan en sintonía y conduce al daño? [41]
Aunque sugiere que tales argumentos son suficientes para demostrar la validez de la astrología, Ptolomeo acepta que se cometen muchos errores en su práctica, en parte debido a "sinvergüenzas evidentes" que profesan practicarla sin el debido conocimiento y pretenden predecir cosas que no se pueden conocer naturalmente (a veces usando el término "astrología" para prácticas que no son fieles al estudio genuino de la astrología) [42] y porque los practicantes legítimos deben adquirir una magnitud de conocimiento y experiencia en un lapso de vida limitado. Su resumen es que el estudio generalmente solo puede brindar conocimiento confiable en términos generales; que el consejo astrológico debe ser bienvenido pero no se debe esperar que sea impecable; y que el astrólogo no debe ser criticado sino alentado a integrar información no celestial dentro de la compilación de un juicio (como lo que se sabe sobre el origen étnico, la nacionalidad y las influencias paternas de un individuo). [43]
En el capítulo tres, Ptolomeo sostiene que la predicción astrológica es a la vez natural y beneficiosa. La traducción de estas ideas al latín en el siglo XII se describe como "de importancia crítica" para la adopción de una actitud favorable hacia la astrología dentro del cristianismo, en comparación con la que se adoptó en la Edad Oscura europea y en el período medieval . [44]
Ptolomeo propone en primer lugar que no es "inútil" crear predicciones de lo que es probable que suceda, incluso si las predicciones no proporcionan los medios para evitar el desastre inminente. Esta fue una de las críticas clásicas bien conocidas que había cobrado prominencia en el texto de Cicerón De Divinatione , en el argumento de que no se obtiene ningún bien de las advertencias de desastres inminentes cuando no ofrecen medios de escape. [45] Ptolomeo da una visión más positiva de la adivinación en su evaluación de la astrología como una materia "por la cual obtenemos una visión completa de las cosas humanas y divinas", [46] lo que, argumenta, da una mejor percepción de "lo que es adecuado y conveniente para las capacidades de cada temperamento". [46] Ve la astrología como una materia que fomenta un mayor autoconocimiento, que debe ser valorada como una fuente de placer y bienestar; ya que incluso si la astrología no puede ayudar en la adquisición de riquezas o fama, lo mismo puede decirse de toda la filosofía, que se preocupa por "mayores ventajas". Por eso, en el caso de acontecimientos desafortunados que necesariamente tendrán lugar, Ptolomeo afirma que la predicción astrológica todavía trae beneficios, porque "el conocimiento previo acostumbra y calma el alma mediante la experiencia de eventos distantes como si estuvieran presentes, y la prepara para recibir con calma y firmeza todo lo que venga". [46]
El siguiente argumento de Ptolomeo fue evitar las críticas que surgen cuando se considera que la práctica de la predicción sugiere una necesidad fatal . Este punto fue crucial para la aceptación teológica posterior, ya que la doctrina religiosa medieval dicta que el alma individual debe poseer libre albedrío para ser responsable de sus propias elecciones y las consecuencias que se derivan de ellas. El texto del siglo XIII de Gerardo de Feltre, Summa on the Stars, demuestra el problema que el determinismo astrológico crea para el argumento teológico: "Si las estrellas hacen de un hombre un asesino o un ladrón, entonces con mayor razón es la primera causa, Dios, quien hace esto, lo que es vergonzoso sugerir". [47] Los comentarios de Ptolomeo contrarrestan la crítica al proponer que, si bien los ciclos celestiales son completamente confiables y "eternamente realizados de acuerdo con el destino divino e inmutable", [46] todas las cosas terrenales también están sujetas a "un destino natural y mutable, y al extraer sus primeras causas de arriba, está gobernado por el azar y la secuencia natural". [46] Por lo tanto, declara que nada está ordenado irrevocablemente, y no debemos imaginar que "los acontecimientos que ocurren en la humanidad como resultado de la causa celestial, como si... estuvieran destinados a tener lugar por necesidad sin la posibilidad de que interfiera ninguna otra causa". [46]
En esta discusión, Ptolomeo plantea un punto que muchos escritores astrológicos posteriores recordarían: "la causa menor siempre cede ante la más fuerte". [48] Considera que un individuo es incapaz de resistir los ciclos mayores de cambio que ocurren en la comunidad en general, por lo que incluso un hombre cuyo horóscopo indica ganancias puede perecer en un momento en que su comunidad se ve afectada por un desastre natural o una peste. Sin embargo, Ptolomeo también mantiene que los eventos desastrosos solo seguirán un curso natural si no se toman medidas para evitar el problema, como cuando "no se conocen los sucesos futuros que les sucederán a los hombres, o si se conocen y no se aplican los remedios". [48] Adopta una posición equilibrada en el argumento del destino frente al libre albedrío al escribir que ciertas cosas, debido a que sus causas efectivas son numerosas, se vuelven inevitables, mientras que otras pueden evitarse mediante el acto de la predicción astrológica. La posición del astrólogo se compara con la del médico, que debe ser capaz de reconocer de antemano qué enfermedades son siempre fatales y cuáles admiten ayuda. [48]
"...Lo mismo ocurre con la filosofía: no debemos abandonarla porque haya sinvergüenzas evidentes entre quienes pretenden poseerla."
Ptolomeo, Tetrabiblos I.2.
Por lo tanto, es razonable, en opinión de Ptolomeo, moderar las acciones teniendo en cuenta cómo el temperamento predominante y futuro prospera o daña al temperamento natal, o elegir actuar en un momento que sea astrológicamente adecuado para la actividad, así como se considera racional utilizar el conocimiento de las estrellas para garantizar la seguridad en el mar, utilizar el conocimiento del ciclo lunar para asegurar una cría y una siembra exitosas, o refrescarnos ante los extremos de temperatura para sufrir menos.
La conclusión filosófica de Ptolomeo sobre el tema, que ayudó a asegurar su prestigio intelectual hasta el siglo XVIII, es la siguiente: "aunque no sea enteramente infalible, al menos sus posibilidades parecen dignas de la más alta consideración". [48] Tras justificar su implicación intelectual en el estudio, de acuerdo con los principios filosóficos de su época, Ptolomeo dirige entonces su atención a la teoría práctica de la astrología y a la lógica que subyace a la disposición de sus principios.
Una de las características únicas del Tetrabiblos , entre los textos astrológicos de su período, es el grado en que el primer libro no solo introduce los principios astrológicos básicos, sino que sintetiza y explica el razonamiento detrás de sus asociaciones reportadas en línea con la filosofía aristotélica . [49] El capítulo cuatro, por ejemplo, explica el "poder de los planetas" a través de sus asociaciones con las cualidades humorales creativas de calor o humedad, o las cualidades reductivas de frío y sequedad. [50] Por lo tanto, Marte es descrito como un planeta destructivo porque su asociación humoral es sequedad excesiva, mientras que Júpiter es definido como templado y fertilizante porque su asociación es calor y humedad moderados. [51] Estas asociaciones se basan en las disposiciones de los planetas con respecto al Sol, tal como se percibe desde la perspectiva geocéntrica , por la cual se miden sus órbitas si están centradas en la Tierra.
Uniendo estos principios aristotélicos con una filosofía griega predominante empleada por Zenón de Citio y los pitagóricos , los siguientes tres capítulos organizan los planetas en pares de opuestos. [50] Pueden ser benéficos (moderadamente cálidos o humectantes) o maléficos (excesivamente refrescantes o secantes); masculinos (secantes) o femeninos (humectantes); activos y diurnos (adecuados a las cualidades del día y alineados con la naturaleza del Sol) o pasivos y nocturnos (adecuados a las cualidades de la noche y alineados con la naturaleza de la Luna). [52] Dado que estas asociaciones humorales derivan de configuraciones con el Sol, el capítulo ocho describe cómo se modifican sutilmente según la fase del ciclo sinódico de cada planeta con el Sol . [53]
El capítulo nueve analiza el "poder de las estrellas fijas". En este capítulo, en lugar de dar asociaciones humorales directas, Ptolomeo describe sus "temperaturas" como similares a las de los planetas que ya había definido. Por eso se describe a Aldebarán ("llamada la Antorcha") como teniendo "una temperatura como la de Marte", mientras que otras estrellas de las Híades son "como la de Saturno y moderadamente como la de Mercurio". [54] Al final del capítulo, Ptolomeo aclara que estas no son sus propuestas, sino que están extraídas de fuentes históricas, siendo "las observaciones de los efectos de las propias estrellas tal como las hicieron nuestros predecesores". [55]
El capítulo diez vuelve al tema humoral de forma más explícita, aclarando que el zodíaco está alineado con las estaciones y, por lo tanto, expresa el énfasis cambiante a través de la humedad, el calor, la sequedad y el frío (como lo provocan la primavera , el verano , el otoño y el invierno ). De manera similar, los cuatro ángulos de la carta presentan un énfasis humoral a través de la asociación con los efectos de los cuatro vientos cardinales que soplan desde sus direcciones alineadas. [56] El resto del libro uno (hasta los dos capítulos finales que tratan sobre las fases planetarias y las aplicaciones aspectuales), presenta las regencias, divisiones y configuraciones de los signos del zodíaco , la mayoría de los cuales están relacionados con definiciones astronómicas, efectos estacionales, física y geometría . Los principios geométricos se utilizan para definir la calidad favorable o desfavorable de los aspectos astrológicos , según la relación angular de los planetas y los signos con los grados eclípticos . [15]
En la época de Ptolomeo, los límites de los signos del zodíaco eran cercanos a los de las constelaciones visibles cuyos nombres llevan, pero Ptolomeo demuestra la distinción teórica entre los dos marcos de referencia al describir el punto de partida del zodíaco como fijo, no en las estrellas, sino en el equinoccio vernal calculado matemáticamente . [57] Esto determina el zodíaco tropical basado en las estaciones que toma su nombre de la palabra griega τροπικός tropikos : 'del giro', [58] porque está fijado por el giro de las estaciones y, al estar sujeto a la precesión , experimenta una revolución lenta y gradual a través de las constelaciones visibles. [59] Por la misma razón, los signos que marcan los puntos del solsticio de verano e invierno del Sol ( Cáncer y Capricornio ) se describen como los 'signos tropicales', [60] ya que estos son los lugares donde el Sol 'gira' su dirección en latitud celeste , (definiendo así los círculos terrestres de latitud conocidos como el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio ). [61]
Mientras que otros escritores astrológicos antiguos dieron su énfasis a la interpretación astrológica de tales definiciones (por ejemplo, al describir cómo los signos tropicales son indicativos de situaciones que cambian rápidamente), [62] el enfoque de Ptolomeo es notablemente diferente; se centra en los factores astronómicos y filosóficos que subyacen a las definiciones en lugar de su significado astrológico en la práctica. Ptolomeo explica que las definiciones del zodíaco no son suyas, sino que presentan "los caracteres naturales de los signos zodiacales, tal como han sido transmitidos por la tradición". [63] Su enfoque encuentra una expresión elegante cuando demuestra la lógica de los arreglos esquemáticos (como los principios filosóficos detrás de la regencia planetaria de los signos ), [64] pero se observa que transmite desapego con respecto a los elementos de la astrología que no son tan obviamente plausibles. [65] Esto se puede ver en la forma en que Ptolomeo evita entrar en detalles sobre las facetas de la astrología que se basan en asociaciones mitológicas o simbólicas , y cómo está dispuesto a delinear el razonamiento detrás de las propuestas astrológicas conflictivas sin revelar ninguna preferencia personal por un esquema sobre otro. [66]
Algunos comentaristas han considerado que el enfoque comparativamente desapasionado de Ptolomeo hacia los puntos de controversia astrológica es una razón para suponer que estaba más interesado en los principios teóricos que en la práctica real de la astrología. [67] Por otra parte, el tono objetivo que marca su estilo; su afirmación de que el tema es natural (por lo que no exige juramentos de secreto a sus estudiantes como hacen algunos contemporáneos); [68] y la forma en que muestra una referencia respetuosa a puntos de vista alternativos sin vilipendiar a los autores cuyas prácticas podrían diferir de las suyas, [69] todo ello contribuyó a asegurar la reputación histórica del texto como intelectualmente superior. El erudito en clásicos Mark Riley planteó estos puntos en su evaluación de que Ptolomeo abordó el tema de la astrología con exactamente la misma inclinación teórica que aplicó a la astronomía, la geografía y las otras ciencias sobre las que escribió. [70] Este estilo distintivo de enfoque llevó a Riley a concluir: "El respeto mostrado hacia la obra de Ptolomeo por todos los astrólogos posteriores se debió, no a su utilidad para el practicante, sino a su síntesis magistral de astrología y ciencia". [49]
El Libro II presenta el tratado de Ptolomeo sobre astrología mundana . Ofrece una revisión exhaustiva de los estereotipos étnicos , los eclipses , los significados de los cometas y las lunaciones estacionales , tal como se utilizan en la predicción de economías nacionales, guerras, epidemias, desastres naturales y patrones climáticos. Ningún otro texto antiguo sobreviviente ofrece un relato comparable de este tema, en términos de la amplitud y profundidad de detalle ofrecido por Ptolomeo. Aunque no se dan ejemplos demostrados, escribe con autoridad en esta rama de su tema, lo que sugiere que era de particular interés para él. Los comentaristas modernos han señalado que Ptolomeo estaba "adoptando conscientemente un enfoque diferente" para contrastar "con los métodos 'antiguos', infinitamente complicados". [15]
Ptolomeo comienza diciendo que ha repasado brevemente los principios importantes y que ahora desarrollará los detalles de la astrología en el orden apropiado. Su argumento es que la evaluación astrológica de cualquier individuo "en particular" debe basarse en el conocimiento previo del temperamento "general" de su tipo étnico; y que las circunstancias de la vida individual están incluidas, en cierta medida, en el destino de su comunidad. [71]
El segundo capítulo ofrece una amplia generalización de cómo se producen las diferencias en los rasgos físicos entre los habitantes de los diversos climas (una demarcación basada en la latitud). Las comunidades que viven cerca del ecuador, por ejemplo, se describen como de piel negra, estatura pequeña y pelo espeso y lanudo, como respuesta protectora al calor abrasador de esa ubicación. Por el contrario, las comunidades que se han asentado en las regiones altas del norte se definen por su entorno más frío y su mayor proporción de humedad. Sus formas corporales son más pálidas, más altas, con pelo más fino, y en sus características se las describe como "algo frías por naturaleza". [72] Ambos tipos se describen como carentes de civilización debido a los extremos de su entorno, mientras que las comunidades que viven en regiones templadas son de color medio, estatura moderada y disfrutan de un estilo de vida más equilibrado. Las diversas regiones se definen de manera similar según la mezcla que surge dentro de este tipo de análisis. Ptolomeo explica que tales consideraciones solo se tratan sumariamente, como una consideración de fondo para lo que sigue. También deja claro que tales rasgos se encuentran "generalmente presentes, pero no en todos los individuos". [72]
En el capítulo 3, Ptolomeo une sus intereses en la astrología y la geografía para esbozar las asociaciones astrológicas de "nuestro mundo habitado". Los mapas basados en la Geographica de Ptolomeo muestran la definición de Ptolomeo del mundo habitado como (aproximadamente) extendiéndose desde el ecuador hasta la latitud 66°N, cubriendo la masa terrestre entre el Océano Atlántico y el Mar de China Oriental. [73] Ptolomeo extiende la lógica dada en los antiguos textos babilónicos donde los cuatro cuartos del mundo conocido se atribuyen a las cuatro disposiciones de triplicidad del zodíaco. [74] La atribución se basa en la asociación entre los planetas que gobiernan las triplicidades y las direcciones y vientos con los que están afiliados esos planetas. Por ejemplo, la "triplicidad de Aries" (que incluye a Aries, Leo y Sagitario) está dominada principalmente por Júpiter y asistida por Marte. Júpiter rige el viento del norte y Marte el viento del oeste; Por lo tanto, esta triplicidad gobierna el cuadrante noroeste del "mundo habitado" de Ptolomeo: el área conocida como Europa. [75]
Nuevamente, estas divisiones son generales, y el gobierno específico de cada nación se modifica según la ubicación y las distinciones culturales observadas. Por ejemplo, en Europa, sólo las regiones que se encuentran en los extremos noroeste se atribuyen plenamente a Júpiter y Marte, ya que las que se encuentran hacia el centro del área habitada se inclinan hacia la influencia de regiones opuestas. [76] De esta manera, la "región habitada" experimenta una deriva de correspondencia astrológica en lugar de divisiones agudas dentro de sus cuadrantes, y las naciones independientes están afiliadas de diversas maneras con los signos de cada triplicidad y los planetas que las gobiernan. Ptolomeo menciona a Gran Bretaña y España como dos naciones ubicadas apropiadamente en el cuadrante noroeste para aceptar el gobierno de Júpiter y Marte. Dichas naciones son descritas como "independientes, amantes de la libertad, aficionadas a las armas, trabajadoras", basándose en las características atribuidas a esos planetas. Al estar gobernadas predominantemente por planetas masculinos, también "no sienten pasión por las mujeres y menosprecian los placeres del amor". [76] Las características observadas influyen en su categorización de Gran Bretaña como teniendo una afinidad más cercana con Aries y Marte (por lo que "en su mayor parte sus habitantes son más feroces, más testarudos y bestiales"), mientras que se informa que España está más sujeta a Sagitario y Júpiter, (de lo que se evidencia "su independencia, sencillez y amor por la limpieza"). [76]
Aunque Ptolomeo describe su análisis como una "breve exposición", [77] el capítulo desarrolla una extensa asociación entre planetas, signos del zodíaco y las características nacionales de 73 naciones. Concluye con tres afirmaciones adicionales que actúan como principios básicos de la astrología mundana:
El resto del libro muestra cómo se utiliza esta información para predecir los acontecimientos cotidianos. Se hace hincapié en los eclipses, como la "primera y más potente" causa de cambio, [78] complementado con el examen de las "estaciones" de los planetas superiores : Saturno, Júpiter y Marte. [79] Aunque los eclipses se consideran relevantes para cualquier nación afiliada a los signos del zodíaco en los que ocurren, el escrutinio de Ptolomeo se reserva para las regiones en las que son visibles, que según él manifestarán los efectos de forma más notable. [80] El período de oscurecimiento determina la duración del efecto, y cada hora se corresponde con años en el caso de un eclipse solar y con meses en el caso de un eclipse lunar. [81] La ubicación del eclipse en relación con el horizonte se utiliza entonces para juzgar si los efectos son más frecuentes al principio, a la mitad o al final del período, y los momentos de intensificación se identifican mediante contactos planetarios con el grado del eclipse que se producen dentro de este período. [82]
El capítulo 7 comienza el examen del tipo de evento que se manifestará. Esto se juzga por el ángulo del horizonte que precede al eclipse en la carta establecida para la ubicación en estudio [83] y el planeta o los planetas que dominan este ángulo por regencia y poderosas conexiones aspectuales. [84] Si el efecto predicho es beneficioso o destructivo depende de la condición de estos planetas, mientras que el tipo de manifestación se juzga por los signos del zodíaco, las estrellas fijas [85] y las constelaciones involucradas. [86] La predicción resultante es relevante para las naciones, pero Ptolomeo señala que ciertos individuos son más resonantes con los efectos que otros; es decir, aquellos que tienen el Sol o la Luna en sus horóscopos en el mismo grado que el eclipse, o el grado que se opone directamente a él. [87]
En su Almagesto, Ptolomeo explica que tuvo acceso a registros de eclipses guardados durante 900 años desde el comienzo del reinado del rey Nabonassar (747 a. C.). [88] En el capítulo 9 del Tetrabiblos muestra conocimiento de la tradición babilónica que acompañaba a estos registros al detallar los presagios basados en fenómenos visuales. Los colores de los eclipses y "las formaciones que ocurren cerca de ellos, como varillas, halos y similares" se consideran [89] junto con el significado astrológico de los cometas, ya sea que tomen la forma de "'rayos', 'trompetas', 'jarras' y similares". El significado se deriva de su posición relativa al Sol y la evaluación de "las partes del zodíaco en las que aparecen sus cabezas y a través de las direcciones en las que apuntan las formas de sus colas". [90] Se observa que aquí Ptolomeo usa principios que quedan fuera de la lógica teórica ordenada que presenta en el libro I, siendo explicables solo en términos de la tradición mitológica y de presagios heredada de sus fuentes antiguas. [91] Defiende también el carácter subjetivo del análisis implicado, afirmando que sería imposible mencionar el resultado apropiado de toda esta investigación, que exige iniciativa e ingenio por parte del astrólogo que crea el juicio. [92]
Los capítulos restantes del libro II están dedicados a cuestiones meteorológicas. El capítulo 10 especifica que la Luna nueva o llena que precede al ingreso del Sol en Aries puede utilizarse como punto de partida para investigaciones relativas a los patrones climáticos del año. Las lunaciones que preceden al ingreso del Sol en cualquiera de los otros signos equinocciales y solsticiales (Cáncer, Libra y Capricornio) también pueden utilizarse para cuestiones estacionales, y dentro de estas "investigaciones mensuales" se aportan detalles más particulares basados en las lunaciones y las conjunciones de los planetas. [93] Se discuten sistemáticamente los efectos meteorológicos registrados de las estrellas fijas en las constelaciones del zodíaco, concluyendo con la relevancia de los fenómenos del cielo observados de forma general, como las estrellas fugaces, las formaciones de nubes y los arcoíris. [94] Se espera que estas consideraciones finales añadan detalles localizados a la exploración original de los ciclos de eclipses. El tema de Ptolomeo a lo largo del libro es que los mapas de esta naturaleza no pueden juzgarse de forma aislada, sino que deben entenderse dentro del patrón de ciclos al que pertenecen, y donde existen fuertes conexiones entre los puntos de grado involucrados; para:
En todo caso… uno debe sacar sus conclusiones basándose en el principio de que la causa subyacente universal y primaria tiene precedencia y que la causa de los eventos particulares es secundaria a ella, y que la fuerza está más asegurada y fortalecida cuando las estrellas que son los señores de las naturalezas universales están configuradas con las causas particulares. [95]
Dado que se espera que el astrólogo tenga conocimiento y conciencia de los ciclos mundanos que delinean los principios básicos del horóscopo personal, Ptolomeo cierra este libro con la promesa de que el próximo proporcionará "con el debido orden" el procedimiento que permite realizar predicciones basadas en los horóscopos de los individuos.
Los libros III y IV exploran lo que Ptolomeo llama "el arte genealógico": la interpretación de un horóscopo fijado para el momento del nacimiento de un individuo. [96] Explica que hay varios ciclos de vida a considerar, pero el punto de partida para toda investigación es el momento de la concepción o nacimiento. El primero, "la génesis de la semilla", permite el conocimiento de los acontecimientos que preceden al nacimiento; el segundo, "la génesis del hombre", es "más perfecto en potencialidad" [96] porque cuando el niño sale del útero y sale "a la luz bajo la conformación apropiada de los cielos", se fija el temperamento, la disposición y la forma física del cuerpo. [97] Se describe que los dos momentos están vinculados por un "poder causal muy similar", de modo que la semilla de la concepción toma forma independiente en un momento astrológicamente adecuado, por lo que el impulso de dar a luz ocurre bajo una "configuración de tipo similar a la que gobernó la formación del niño en detalle en primer lugar". [96] El capítulo 2 continúa con este tema al discutir la importancia de calcular el grado preciso del ascendente al nacer, la dificultad de registrar la hora local con la precisión suficiente para establecer esto, [98] y los métodos disponibles para la rectificación ( es decir , asegurar que el gráfico sea correcto). [99]
En el capítulo 3 se describe cómo se divide el análisis del gráfico en predicciones de:
Ptolomeo explica el orden en el que cada tema se vuelve relevante y sigue este orden en la disposición de los temas presentados en los capítulos restantes de los libros III y IV.
En primer lugar, trata de los asuntos prenatales, cubriendo los significadores astrológicos de los padres en el capítulo 4, y de los hermanos en el capítulo 5. Luego trata de los asuntos "directamente relacionados con el nacimiento", [100] explicando cómo juzgar cuestiones tales como si el niño será varón o mujer (cap. 6); si el nacimiento producirá gemelos o múltiples hijos (cap. 7); y si implicará defectos físicos o formas monstruosas; si es así, si estos están acompañados de deficiencia mental, notoriedad u honor (cap. 8). [101]
"La consideración de la duración de la vida ocupa el primer lugar entre las investigaciones sobre los acontecimientos posteriores al nacimiento, pues, como dicen los antiguos, es ridículo atribuir predicciones particulares a alguien que, por la constitución de los años de su vida, nunca llegará en absoluto al momento de los acontecimientos predichos. Esta doctrina no es una cuestión sencilla ni ajena a otras, sino que se deriva de una manera compleja del dominio de los puestos de mayor autoridad."
Ptolomeo, Tetrabiblos III.10.
La exploración de las preocupaciones posnatales comienza en el capítulo 9 con una revisión de los factores astrológicos que ocurren cuando los niños no son criados. Esto considera los indicios de nacimientos muertos y bebés que parecen "medio muertos", o aquellos que han sido dejados expuestos (incluyendo si existe la posibilidad de que puedan ser recogidos y vivir). El capítulo 10 luego detalla las técnicas para establecer la duración de la vida en circunstancias normales. Este es un pasaje importante y largo del texto, cuyas técnicas requieren detalles astronómicos precisos y un conocimiento avanzado de técnicas progresivas complejas. Jim Tester ha comentado cómo Ptolomeo entra en un nivel inusual de detalle [102] en una responsabilidad que Bouché-Leclercq describió como "la tarea principal de la astrología, la operación juzgada más difícil por los practicantes, más peligrosa y condenable por sus enemigos". [103] Tal predicción requiere habilidad judicial así como experiencia matemática ya que se pueden identificar varios períodos "destructivos" pero contrarrestados por otras influencias astrológicas protectoras, lo que resulta en períodos de peligro o enfermedad que no conducen a la muerte. [104] A continuación, en el capítulo 11, se exponen los principios astrológicos a partir de los cuales se juzga la apariencia y el temperamento corporales. Los significados planetarios siguen la lógica de sus asociaciones humorales, de modo que Júpiter (asociado con el calor y la humedad, una combinación humoral que promueve el crecimiento) da amplitud a la forma corporal. [105] Puesto que estos definen, hasta cierto punto, la predisposición a las aflicciones corporales, hay un flujo natural hacia el contenido del capítulo 12, que se centra en los significadores astrológicos relacionados con las lesiones y las enfermedades. Se dan los detalles de las asociaciones planetarias con los órganos y funciones corporales, como Saturno que rige el bazo y Júpiter los pulmones. Jim Tester ha señalado que existen varias listas de este tipo "que concuerdan más o menos en los detalles". [106]
El tercer libro concluye con una discusión en los capítulos 13 y 14 de lo que se describe como una faceta "en gran parte pasada por alto" de la doctrina ptolemaica: la "psicológica", que se refiere a la calidad del alma (o psique ). [107] El historiador Nicholas Campion ha discutido las raíces de la noción de que los reinos celestial y psicológico están conectados, que se remontan al siglo VI a. C., y en el caso de Ptolomeo presenta una mezcla de filosofía aristotélica y estoica , que se basa en la visión platónica de que "el alma viene de los cielos", lo que explica "cómo el carácter humano llega a ser determinado por los cielos". [108]
El alma, para Ptolomeo, incluye la facultad de razonamiento consciente, que es racional y se atribuye a la condición de Mercurio, y los elementos subconscientes e inconscientes de la mente (la "parte sensorial e irracional"), que es sensible y se atribuye a la condición de la Luna. [109] Estos dos capítulos analizan los impulsos instintivos y las inclinaciones morales, y se ocupan de los motivos psicológicos y la expresión conductual más que del temperamento físico descrito en el capítulo 11. Las enfermedades del alma se definen como "afecciones que son completamente desproporcionadas y por así decirlo patológicas" [110], incluidas la locura, la incapacidad de ejercer moderación o restricción, la inestabilidad de las emociones, la sexualidad depravada, las perversiones mórbidas y las aflicciones violentas de las partes intelectuales y pasivas de la mente. Las explicaciones astrológicas se relacionan principalmente con la influencia exagerada de planetas destructivos que también están en configuraciones difíciles con Mercurio y el Sol o la Luna, o el planeta asociado con el impulso psicológico (por ejemplo, Venus en materia de sexualidad). [110] Campion ha señalado que estas asociaciones planetarias con cualidades psicológicas no son originales de Ptolomeo, estando presentes en el Corpus Hermeticum que circulaba en Alejandría en la época en que Ptolomeo compiló su texto. [107] : 254
En este libro, Ptolomeo ha examinado todos los temas relacionados con las cualidades internas, los patrones genéticos, las predisposiciones y las tendencias naturales presentes desde el nacimiento. Su exploración de los horóscopos individuales continúa en el libro IV, con la única diferencia de contenido que los temas subsiguientes se relacionan con cuestiones materiales y experiencias de vida: lo que Ptolomeo llama "accidentes externos". [111]
El Libro IV se presenta con una breve introducción para reafirmar la disposición del contenido como se describió anteriormente. Comienza con los temas de riquezas y honor. Ptolomeo dice: "como la fortuna material está asociada con las propiedades del cuerpo, así el honor pertenece a las del alma". [111] El capítulo 2, sobre la riqueza material, emplea la "llamada ' Lote de la Fortuna '", aunque la instrucción de Ptolomeo entra en conflicto con la de muchos de sus contemporáneos al afirmar que para su cálculo "medimos a partir del horóscopo la distancia del sol a la luna, tanto en los nacimientos diurnos como en los nocturnos". [112] La reputación de Ptolomeo aseguró que este enfoque de cálculo fuera adoptado por muchos astrólogos medievales y renacentistas posteriores, [113] aunque ahora se sabe que la mayoría de los astrólogos helenísticos invirtieron la fórmula de cálculo para los nacimientos nocturnos . Cabe destacar que en su discusión sobre “La fortuna de la dignidad”, en el capítulo tres, Ptolomeo no hace referencia a la Suerte del Espíritu (o Daimon ), que normalmente se usaría como la contraparte espiritual de la riqueza y felicidad materiales asociadas con la Suerte de la Fortuna. Esto se considera una demostración de su aversión general (declarada en el libro III.3) por “suertes y cantidades de las cuales no se puede dar una explicación razonable”. [114]
El capítulo siguiente, cuyo título Robbins traduce como "De la calidad de la acción", trata de las inclinaciones profesionales y los significadores del avance (o declive) de la carrera. A esto le sigue el tratamiento del matrimonio en el capítulo 5, que se refiere principalmente a la Luna en la carta de un hombre, para describir a su esposa, y al Sol en la carta de una mujer para describir a su esposo. [115] Aquí Ptolomeo muestra el empleo de la técnica astrológica conocida como sinastría , en la que las posiciones planetarias de dos horóscopos separados se comparan entre sí para obtener indicaciones de armonía o enemistad en la relación.
"Los matrimonios en su mayor parte son duraderos cuando en ambos genitivos las luminarias se encuentran en aspecto armonioso, es decir, en trígono o en sextil entre sí... Los divorcios por pretextos leves y las enajenaciones completas ocurren cuando las posiciones antes mencionadas de las luminarias están en signos disjuntos, o en oposición o en cuartil".
Ptolomeo, Tetrabiblos IV.5.
Los siguientes cuatro capítulos completan el estudio de los temas natales, tratando los temas de los hijos (cap. 6); amigos y enemigos (cap. 7); los peligros de los viajes al extranjero (cap. 8) y la calidad (o tipo) de la muerte (cap. 9 – en contraposición al momento de la muerte considerado en III.10).
El capítulo final de la obra se describe como "curioso" [116] por introducir un tema aparte al final del libro. Esto se refiere a las siete "edades del hombre", que Ptolomeo mencionó brevemente en III.1 como un asunto que varía el énfasis de las configuraciones astrológicas según el momento de la vida en que ocurren: "predecimos eventos que sucederán en momentos específicos y variarán en grado, siguiendo las llamadas edades de la vida". [117] Su argumento es que, así como un astrólogo debe considerar las diferencias culturales "para no confundir las costumbres y modales apropiados al asignar, por ejemplo, el matrimonio con una hermana a alguien que es italiano por raza, en lugar de a un egipcio como debería", [118] es necesario considerar la edad en la vida en que ocurren los eventos astrológicos importantes. Esto es para asegurar que la predicción "armonizará aquellos detalles que se contemplan en términos temporales con lo que es adecuado y posible para las personas en las diversas clases de edad" y evitará predicciones fuera de contexto como el matrimonio inminente para un niño pequeño, o "para un hombre extremadamente viejo la procreación de hijos o cualquier otra cosa que se ajuste a hombres más jóvenes". [118] Esto nos lleva a una discusión de los temas planetarios de las siete edades de la vida que:
...porque la semejanza y comparación depende del orden de los siete planetas; comienza con la primera edad del hombre y con la primera esfera a partir de nosotros, es decir, la de la Luna, y termina con la última de las edades y la más externa de las esferas planetarias, que se llama la de Saturno. [118]
La información contenida en el pasaje se puede resumir de la siguiente manera: [119]
El libro termina con una breve discusión de los ciclos astronómicos y simbólicos utilizados en la predicción de eventos cronometrados, que incluye la mención de direcciones (primarias), profecciones anuales, ingresos, lunaciones y tránsitos. [120]
El traductor de la traducción inglesa de Loeb de 1940, FE Robbins, informa de un "problema desconcertante" en relación con el párrafo final del libro. Un grupo de manuscritos se ha dejado sin concluir o se ha proporcionado con un texto que coincide con una paráfrasis anónima de la obra (atribuida especulativamente a Proclo); el otro presenta un texto que es el mismo en contenido general, pero más largo, de acuerdo con los manuscritos que se transmitieron a través de traducciones árabes. [121] Robbins considera que es seguro que el final que coincide con el texto de la paráfrasis es espurio. Robert Schmidt, el traductor inglés de la edición posterior del Proyecto Hindsight, está de acuerdo con su elección, afirmando que el texto de esta última "suena más generalmente ptolemaico". [122]
Robbins explica que la falta de un final suele darse cuando los libros antiguos se compilan en forma de códice en lugar de rollo. Dado que la edición parafraseada del Tetrabiblos tenía como objetivo presentar el significado de la obra sin el complicado estilo de construcción de textos del propio Ptolomeo, Robbins dice que "no puede concebir cómo alguien (excepto quizás Ptolomeo) podría haber invertido el proceso y haber desarrollado el tortuoso y complicado griego del último a partir del lenguaje comparativamente simple del primero". [121] Por lo tanto, ofrece ambas versiones del final, al tiempo que apoya lo que se encuentra en la versión árabe del texto. Esto hace que el libro concluya con Ptolomeo declarando "ya que el tema de los nacimientos ha sido revisado sumariamente, sería bueno dar también un cierre apropiado a este procedimiento". [123]
A pesar de la prominencia de Ptolomeo como filósofo, el historiador de la ciencia holandés Eduard Jan Dijksterhuis critica el Tetrabiblos , afirmando que "sólo queda desconcertante que el mismo escritor del Almagesto , que había enseñado cómo desarrollar la astronomía a partir de observaciones precisas y construcciones matemáticas, pudiera armar un sistema de analogías superficiales y afirmaciones infundadas". [124]
No han sobrevivido manuscritos originales del texto; su contenido se conoce a partir de traducciones, fragmentos, copias parafraseadas, comentarios y manuscritos griegos posteriores. [125] La investigadora astrológica Deborah Houlding, en un análisis de cómo puntos específicos concuerdan o varían entre diferentes ediciones, sugiere que las áreas de detalles conflictivos se han visto afectadas por tres corrientes principales de transmisión: manuscritos que han pasado por una traducción árabe; aquellos basados en una edición parafraseada, y manuscritos que están fechados cuatro siglos después de los árabes, pero que no han sido traducidos del griego. [126]
El manuscrito más antiguo que se conserva es una traducción árabe compilada en el siglo IX por Hunayn ibn Ishaq . Fue traducido por primera vez al latín en Barcelona por Platón de Tivoli en 1138 y se convirtió en la primera introducción completa de la obra astrológica de Ptolomeo en la Europa medieval. Sobrevive en al menos nueve manuscritos y cinco ediciones renacentistas. [127]
Otras traducciones latinas realizadas a partir de fuentes árabes incluyen una obra anónima (inédita) compilada en 1206 y otra del siglo XIII de Egidio Tebaldi (Aegidius de Thebaldis). [128] Por lo general, las traducciones latinas realizadas a partir de textos árabes se distribuyeron con un comentario compilado por Ali ibn Ridwan (Haly) en el siglo XI. [129]
La traducción de Egidio Tebaldi fue publicada por primera vez por Erhard Ratdolt en 1484 junto con el comentario de Haly y una lista de aforismos "pseudoptolemaicos" conocida como Centiloquium . Se la ha descrito como "la creación de las imprentas italianas de finales del siglo XV". [129]
Una paráfrasis griega anónima se atribuye especulativamente al filósofo del siglo V Proclo . A menudo se la conoce como la Paráfrasis de Proclo, aunque su autenticidad es cuestionada, siendo descrita como "muy dudosa" por el profesor Stephan Heilen. [130] El contenido de la paráfrasis es similar al de los manuscritos del Tetrabiblos , pero utiliza un texto simplificado con el objetivo de proporcionar lo que Heilen llama "una versión más fácilmente comprensible de la difícil obra original". [130]
No existe una edición crítica moderna de este texto. [130] El manuscrito más antiguo existente data del siglo X y se encuentra en la Biblioteca Vaticana (Ms. Vaticanus gr.1453, SX , ff.1–219). [126] : 269 Parte del texto de la paráfrasis fue publicado con una traducción latina y un prefacio por Philipp Melanchthon en Basilea, 1554, pero esto no circuló ampliamente. [126] : 265 Una reproducción completa con una traducción latina acompañante fue hecha alrededor de 1630 por el erudito vaticano Leo Allatius "para su propia gratificación privada" y esta fue publicada por los tipógrafos de Elzevir en Leiden , 1635, aparentemente sin el conocimiento o consentimiento de Allatius. [131]
La traducción latina de Allatius se utilizó como fuente de todas las traducciones al inglés del Tetrabiblos antes de la edición de Robbins de 1940. [126] : 266 Estas incluyen traducciones hechas por John Whalley (1701); la "edición corregida" de Whalley hecha por Ebenezer Sibly y su hermano (1786); JM Ashmand (1822); James Wilson (1828); y otros manuscritos del siglo XIX que circularon de forma privada, como el de John Worsdale. [132]
Aunque no quedan copias del manuscrito original de Ptolomeo, hay otras obras antiguas, como la Apotelesmática I de Hefestión , que describen o reproducen algunos de sus pasajes. Estas se han utilizado para ayudar a verificar áreas de contenido en disputa. [126] : 275
El manuscrito griego más antiguo y bastante completo del texto (en lugar de la edición parafraseada que se hizo de él) data del siglo XIII. Otros dos o tres datan del siglo XIV, pero la mayoría datan de los siglos XV y XVI. [133] En la «Introducción» a su traducción de 1940, Frank Eggleston Robbins informó de la existencia de al menos 35 manuscritos que contienen todo o gran parte del Tetrabiblos en bibliotecas europeas. [134]
La primera edición impresa se realizó en 1535 con una traducción latina adjunta del erudito clásico alemán Joachim Camerarius . Esta se reimprimió en 1553 y es "notable por ofrecer la primera traducción latina basada en una fuente griega en lugar de árabe". [126] : 269 Robbins señaló los números de página de la edición de 1553 en el texto griego que se enfrenta a su traducción al inglés, afirmando "Mis cotejos se han realizado con la segunda edición de Camerarius, porque hasta ahora este ha sido el texto estándar y era el más conveniente". [134]
También en 1940, Teubner publicó en Alemania una edición crítica griega basada en la obra inédita de Franz Boll , que fue completada por su alumna Emilie Boer. Robbins lamentó no haber podido hacer referencia a ella en la preparación de su traducción al inglés. [135]
En 1994, la edición de Boll y Boer se convirtió en la base de una traducción al inglés por entregas de Robert Schmidt, publicada por Project Hindsight. El «Prefacio del traductor» criticaba la interpretación de Robbins de algunas de las «cuestiones conceptuales implicadas» y defendía la necesidad de una nueva traducción al inglés que reconociera la «probable superioridad del texto de Teubner editado por Boll y Boer en 1940». [136]
La edición crítica más reciente del texto griego fue realizada por el erudito alemán, el profesor Wolfgang Hübner, y publicada por Teubner en 1998. Basándose en 33 manuscritos completos y 14 parciales, Hübner también incorporó las notas inéditas de Boer y el razonamiento dado en las ediciones de Robbins y Boll-Boer. [126] : 273 Esta es ahora considerada la edición autorizada. El comentario de un crítico en The Classical Review declara sobre ella "El progreso con respecto a ediciones anteriores es evidente en prácticamente cada página". [137]
Además del comentario árabe sobre el Tetrabiblos realizado por Ali ibn Ridwan (Haly) en el siglo XI, [138] se presta una atención significativa a un Comentario griego anónimo , que tiene orígenes más antiguos y oscuros. Fue escrito en una fecha incierta, ya sea en la Antigüedad tardía o en el período bizantino . Esto también se atribuye a Proclo, como el presunto autor de la Paráfrasis , aunque Heilen ha señalado que tal atribución "parece una conjetura". [139] Houlding también ha señalado que las diferencias en la información tabulada presentada dentro de la Paráfrasis y el Comentario "son un argumento contundente de que ambos no pueden ser el trabajo del mismo autor". [126] : 274
El Comentario griego se imprimió por primera vez en 1559 con una traducción latina adjunta de Hieronymus Wolf . Esta afirmaba estar basada en un manuscrito muy corrupto que requirió numerosas conjeturas por parte de un erudito amigo de Wolf, quien prefirió permanecer anónimo en lugar de enfrentarse a reproches por "incursionar en este tipo de literatura". [139] La edición de Wolf estaba encuadernada con una Introducción al Tetrabiblos , atribuido (especulativamente) a Porfirio , y los escolios de Demófilo. [140]
El propósito del Comentario era ofrecer ilustraciones demostrativas y una explicación más completa de los principios astrológicos descritos por Ptolomeo. Después de la edición de Wolf, se incorporaron grandes pasajes a las obras astrológicas latinas que presentaban extensas colecciones de horóscopos de ejemplo. Dos ejemplos notables son Ptolemaei De Astrorvm Ivdiciis de Jerome Cardan (Basilea, 1578) y Speculum Astrologiae de Francisco Junctinus (Lugduni, 1583). [126] : 273 Los traductores modernos continúan haciendo referencia al Comentario de Hieronymous Wolf en sus anotaciones explicativas. [141]
El Centiloquium («cien (dichos)») era el título común en latín de una colección de 100 importantes aforismos astrológicos . También se conocía en latín como Liber Fructus (árabe: Kitab al-Tamara ; hebreo: Sefer ha-Peri ), «Libro del fruto». [142] Este último reflejaba la creencia de que ofrecía un resumen de los principios astrológicos clave de Ptolomeo y, por lo tanto, presentaba «El fruto de sus cuatro libros». [143] Comenzaba, como todas las obras de Ptolomeo, con una dedicatoria a «Siro», que ayudaba a respaldar la suposición de la autenticidad ptolemaica de la obra. [138]
Los manuscritos más antiguos solían ir acompañados de un comentario sobre su uso, escrito por Ahmad ibn Yusuf al-Misri (835-912). [142] Este comentario se tradujo al latín al mismo tiempo que se hacían traducciones de las ediciones árabes del Tetrabiblos . Las primeras traducciones fueron realizadas por Johannes Hispanensis en 1136 y Platón de Tívoli en 1138. [143]
Ali ibn Ridwan (Haly), que había producido el comentario árabe sobre la obra de Ptolomeo, notó que los aforismos resaltaban principios de astrología interrogativa y se preguntó por qué Ptolomeo no había incluido una cobertura de estos temas en su Tetrabiblos . [138] Jerome Cardan fue el primero en declarar que la obra era una falsificación basándose en tales diferencias, refiriéndose en su comentario sobre el Tetrabiblos a un argumento de Galeno : "En los viejos tiempos, los reyes que intentaban establecer grandes bibliotecas compraban los libros de hombres famosos a precios muy altos. Al hacerlo, hicieron que los hombres atribuyeran sus propias obras a los antiguos". [138]
La autoría del texto se atribuye actualmente a un «pseudo-Ptolomeo». Algunos estudiosos sugieren que Ahmad ibn Yusuf fue su verdadero autor. [142] Otros creen que el Centiloquium , aunque no sea de Ptolomeo, puede preservar alguna recopilación de materiales auténticos de la astrología helenística . [144] En última instancia, la suposición histórica de que el Centiloquium era parte del legado astrológico de Ptolomeo le dio una amplia influencia en el período medieval, por lo que se estableció como un texto importante dentro de la tradición astrológica. [143]
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