La teoría de la satisfacción de la expiación es una teoría de la teología católica que sostiene que Jesucristo redimió a la humanidad al satisfacer la desobediencia de la humanidad a través de su propia obediencia supererogatoria . La teoría se basa principalmente en las obras de Anselmo de Canterbury , específicamente en su Cur Deus Homo ("¿ Por qué fue Dios un hombre? "). Se ha enseñado tradicionalmente en la tradición católica romana del cristianismo occidental . Puesto que una de las características de Dios es la justicia, las afrentas a esa justicia deben ser expiadas. [1] Por tanto, está relacionado con el concepto jurídico de compensación de una injusticia.
Anselmo consideró su visión de la satisfacción de la expiación como una clara mejora con respecto a la antigua teoría de la expiación del rescate , que consideraba inadecuada, debido a su noción de una deuda con el diablo. La teoría de Anselmo fue precursora de la teología de teólogos posteriores como Juan Calvino , quien enseñó la idea de que Cristo sufría el justo castigo del Padre como sustituto vicario.
La formulación clásica anselmiana de la visión de la satisfacción debe distinguirse de la sustitución penal . Ambas son formas de teoría de la satisfacción en el sentido de que hablan de cómo la muerte de Cristo fue satisfactoria , pero la sustitución penal y la satisfacción anselmiana ofrecen diferentes interpretaciones de cómo la muerte de Cristo fue satisfactoria. Anselmo habla del pecado humano como defraudar a Dios del honor que le corresponde. La muerte de Cristo, el acto supremo de obediencia, trae a Dios un gran honor. Como estaba más allá del deber de Cristo, es más honor del que estaba obligado a dar. Por lo tanto, el excedente de Cristo puede compensar nuestro déficit. Por tanto, la muerte de Cristo es sustitutiva ; él paga el honor al Padre en lugar de que nosotros paguemos. La sustitución penal difiere en que ve la muerte de Cristo no como un pago a Dios por el honor perdido sino más bien como un pago de la pena de muerte que siempre había sido la consecuencia moral del pecado (por ejemplo, Génesis 2:17; Romanos 6:23). La diferencia clave aquí es que para Anselmo, la satisfacción es una alternativa al castigo: "es necesario que el honor quitado sea devuelto o que el castigo siga". [2] Al satisfacer Cristo nuestra deuda de honor con Dios, evitamos el castigo. En la sustitución penal calvinista , es el castigo el que satisface las exigencias de la justicia. [ cita necesaria ]
Se debe hacer otra distinción entre sustitución penal (Cristo castigó en lugar de nosotros) y expiación sustitutiva (Cristo sufre por nosotros). Ambos afirman el carácter sustitutivo y vicario de la expiación, pero la sustitución penal ofrece una explicación específica de para qué sirve el sufrimiento: el castigo . [ cita necesaria ]
Agustín enseña la expiación sustitutiva. Sin embargo, la interpretación específica difería en cuanto a lo que significaba este sufrimiento por los pecadores. Los primeros Padres de la Iglesia, incluidos Atanasio y Agustín, enseñaron que a través del sufrimiento de Cristo en lugar de la humanidad, él nos venció y nos liberó de la muerte y del diablo. Así, si bien la idea de expiación sustitutiva está presente en casi todas las teorías de la expiación, [ cita necesaria ] la idea específica de satisfacción y sustitución penal son desarrollos posteriores en la iglesia latina. [ cita necesaria ]
Anselmo de Canterbury articuló por primera vez la visión de la satisfacción en su Cur Deus Homo ? , como una modificación de la teoría del rescate que se postuló en su momento en Occidente. [3] La entonces vigente teoría del rescate de la expiación sostenía que la muerte de Jesús pagó un rescate a Satanás , permitiendo a Dios rescatar a aquellos bajo la esclavitud de Satanás. [4] Para Anselmo, esta solución era inadecuada. ¿Por qué el Hijo de Dios debería convertirse en humano para pagar un rescate? ¿Por qué Dios debería deberle algo a Satanás?
En cambio, Anselmo sugirió que le debemos a Dios una deuda de honor: "Esta es la deuda que el hombre y el ángel tienen con Dios, y nadie que paga esta deuda comete pecado; pero todo el que no la paga, peca. Esto es justicia, o rectitud de voluntad, que hace al ser justo o recto de corazón, es decir, de voluntad; y esta es la única y completa deuda de honor que tenemos con Dios, y que Dios exige de nosotros." [5] Al no haber pagado a Dios esta deuda, no basta con restaurar la justicia originalmente debida, sino que también debe satisfacerse la ofensa al honor de Dios. "Además, mientras no restituya lo que ha quitado, sigue siendo culpable; y no bastará con restituir lo que le han quitado, sino que, considerando el desprecio ofrecido, deberá restituir más de lo que tomó". lejos." [5] Esta deuda crea un desequilibrio en el universo moral; Dios no puede simplemente ignorarlo según Anselmo. [6] La única manera de satisfacer la deuda era que un ser de grandeza infinita, actuando como hombre en nombre de los hombres, saldara la deuda de justicia contraída con Dios y satisfaciera la injuria al honor divino. [7] A la luz de esta visión, el "rescate" que Jesús menciona en los Evangelios sería un sacrificio y una deuda pagada sólo a Dios Padre.
Anselmo no habló directamente de la preocupación calvinista posterior por el alcance de la satisfacción por los pecados, ya sea que se pagara por toda la humanidad universalmente o sólo por individuos limitados, pero indirectamente su lenguaje sugiere lo primero. [8] Más tarde , Tomás de Aquino atribuye específicamente un alcance universal a esta teoría de la expiación de acuerdo con el dogma católico anterior, al igual que los luteranos en el momento de la Reforma .
Tomás de Aquino considera la expiación en la Summa Theologiae , [9] desarrollando la comprensión católica ahora estándar de la expiación. [ cita necesaria ] Para Tomás de Aquino, el principal obstáculo para la salvación humana radica en la naturaleza humana pecaminosa, que condena a los seres humanos a menos que sea reparada o restaurada por la expiación. En su sección sobre el hombre, considera si el castigo es bueno y apropiado. Concluye que:
En su sección sobre la Encarnación, Tomás de Aquino sostiene que la muerte de Cristo satisface la pena debida por el pecado, [12] y que fue la Pasión de Cristo específicamente la que se necesitaba para pagar la deuda del pecado del hombre. [13] Para Tomás de Aquino, la Pasión de Jesús proporcionaba el mérito necesario para pagar por el pecado: "Por consiguiente, Cristo por su Pasión mereció la salvación, no sólo para sí mismo, sino también para todos sus miembros", [14] y que la expiación consistía en Cristo da a Dios más "de lo necesario para compensar la ofensa de todo el género humano". Entonces, Tomás de Aquino cree que la expiación es la solución de Dios a dos problemas. La pasión y la muerte de Cristo, en la medida en que sirven para satisfacer, son la solución al problema del pecado pasado; y, en la medida en que Cristo merece la gracia por su pasión y muerte, son la solución al problema del pecado futuro. [15] De esta manera, Tomás de Aquino articuló el comienzo formal de la idea de una superabundancia de mérito, que se convirtió en la base del concepto católico del tesoro del mérito . Tomás de Aquino también articuló las ideas de salvación que ahora son estándar dentro de la Iglesia católica: que la gracia justificadora se proporciona a través de los sacramentos ; que el mérito digno de nuestras acciones sea igualado por el mérito de Cristo del tesoro del mérito; y que los pecados pueden clasificarse en mortales o veniales .
Esto suena a sustitución penal, pero Tomás de Aquino tiene cuidado de decir que no quiere decir que esto deba tomarse en términos legales: [16]
"Si hablamos de ese castigo satisfactorio, que uno asume voluntariamente, uno puede soportar el castigo de otro.... Sin embargo, si hablamos de castigo infligido a causa del pecado, en cuanto es penal, entonces cada uno es castigado por su propio pecado solamente, porque el acto pecaminoso es algo personal. Pero si hablamos de un castigo que es medicinal, de esta manera sucede que uno es castigado por el pecado de otro."
— Tomás de Aquino
Lo que él entiende por "castigo satisfactorio", en contraposición al castigo "penal", es esencialmente la idea católica de penitencia. Tomás de Aquino se refiere a la práctica que dice: "Se impone un castigo satisfactorio a los penitentes" [17] y define esta idea de "castigo satisfactorio" (penitencia) como una compensación del dolor autoinfligido en igual medida que el placer derivado del pecado. "El castigo puede igualar el placer contenido en un pecado cometido". [18]
Santo Tomás considera que la penitencia tiene dos funciones. Primero para pagar una deuda, y segundo "para servir de remedio para evitar el pecado". En este último caso dice que "como remedio contra el pecado futuro, la satisfacción de uno no aprovecha a otro, porque la carne de un hombre no es domada por el ayuno de otro" y nuevamente "un hombre no se libera de la culpa por la contrición de otro". ". [19] Según Tomás de Aquino "Cristo soportó un castigo satisfactorio, no por los suyos, sino por nuestros pecados". [20] La penitencia que Cristo hizo tiene su efecto en pagar la "deuda de castigo" contraída por nuestro pecado.
Este es un concepto similar al de Anselmo de que los humanos tenemos una deuda de honor con Dios, con una diferencia crítica: mientras Anselmo dijo que nunca podríamos pagar esto porque cualquier bien que pudiéramos hacer se lo debíamos a Dios de todos modos, Tomás de Aquino dice que además de nuestro debido de obediencia podemos saldar nuestra deuda mediante actos de penitencia "el hombre debe a Dios todo lo que puede darle... más allá de lo que puede ofrecer algo a modo de satisfacción". [ cita necesaria ] A diferencia de Anselmo, Tomás de Aquino afirma que podemos satisfacer nuestro propio pecado y que nuestro problema no es nuestro pecado personal, sino el pecado original. "El pecado original... es una infección de la naturaleza humana misma, de modo que, a diferencia del pecado real, no puede ser expiado por la satisfacción de un simple hombre". [18] Así, Cristo, como el "segundo Adán", hace penitencia en nuestro lugar, pagando la deuda de nuestro pecado original. [ cita necesaria ]
Juan Calvino fue uno de los primeros teólogos sistemáticos de la Reforma. Como tal, quería resolver el problema de la expiación de Cristo de una manera que considerara justa para las Escrituras y los Padres de la Iglesia, rechazando la necesidad de un mérito digno . [21] Su solución fue que la muerte de Cristo en la cruz no pagaba una pena general por los pecados de la humanidad, sino una pena específica por los pecados de personas individuales. Es decir, cuando Jesús murió en la cruz, su muerte pagó la pena en ese momento por los pecados de todos los que son salvos (pasados, presentes y futuros). [22] Una característica obviamente necesaria de esta idea es que la expiación de Cristo está limitada en su efecto sólo a aquellos a quienes Dios ha elegido para ser salvos, ya que la deuda por los pecados fue pagada en un momento particular en el tiempo (en la crucifixión).
Para Calvino, esto también requería recurrir a la teoría anterior de la predestinación de Agustín . [23] Además, al rechazar la idea de penitencia, Calvino pasó de la idea de Tomás de Aquino de que la satisfacción era penitencia (que se centraba en la satisfacción como un cambio en la humanidad), a la idea de satisfacer la ira de Dios. Este cambio ideológico pone el foco en un cambio en Dios, quien es propiciado por la muerte de Cristo. La comprensión calvinista de la expiación y la satisfacción es la sustitución penal : Cristo es un sustituto que toma nuestro castigo y satisface así las demandas de la justicia y apacigua la ira de Dios para que Dios pueda mostrar su gracia con justicia.
John Stott ha enfatizado que esto debe entenderse no como el Hijo apaciguando al Padre, sino más bien en términos trinitarios de la Divinidad iniciando y llevando a cabo la expiación, motivada por un deseo de salvar a la humanidad. Así, la distinción clave de la sustitución penal es la idea de que la restitución se realiza mediante el castigo. [ cita necesaria ]
Por lo tanto, para Calvino, uno se salva al unirse a Cristo a través de la fe. [24] En el momento de unirse a Cristo a través de la fe, uno recibe todos los beneficios de la expiación. Sin embargo, debido a que Cristo pagó por los pecados cuando murió, no es posible que aquellos por quienes murió no reciban los beneficios: los salvos están predestinados a creer. [ cita necesaria ]
