Svarozhits [a] ( latín : Zuarasiz, Zuarasici, Antiguo eslavo oriental : Сварожиць, ruso : Сварожиц), Svarozhich [a] (Viejo eslavo oriental: Сварожичь, ruso: Сварожич) es un dios eslavo del fuego, hijo de Svarog . Uno de los pocos dioses paneslavos. Lo más probable es que sea idéntico a Radegast , aunque menos frecuentemente identificado con Dazhbog .
El teónimo Svarozhits proviene del teónimo Svarog con el sufijo –its , –ich . [b] Según la mayoría de los estudiosos, Svarog está relacionado con la palabra svar "pelea", svariti "pelear, discutir", y palabras afines son inglés antiguo andswaru (→ inglés jurar ), nórdico antiguo sverja "jurar" o sánscrito svarati (स्वरति) "cantar", "sonar", "alabar". [1] También se ha sugerido una afinidad con el antiguo alto alemán gi-swerc "nubes de tormenta", el inglés antiguo sweorc "oscuridad, nube, niebla", el holandés zwerk "nube, cielo nublado" y el indio svárgas "cielo". [1] También se ha sugerido que el svarog puede ser un préstamo de las lenguas indo-arias , pero los eslavos y los indo-arios estaban separados por demasiado espacio para que tuvieran contacto directo. [1] [2]
El sufijo -its , -ich ( protoeslavo *-itj , *-iťь ) generalmente se considera un sufijo patronímico , es decir, Svarozhits significa literalmente "hijo de Svarog" (compárese con el polaco pan "maestro" → pánicoz "hijo del maestro") . [3] [4] [5] [6] Algunos estudiosos, sin embargo, creen que el sufijo aquí cumple una función diminutiva , y Svarozhits significa "joven, pequeño Svarog", así como el serbocroata Djurdjić no es "hijo de Djurdjo". , pero "pequeño Djurdjo", o sobrevivientes hasta el siglo XVIII, Polabian büg y büzäc . [6] Aleksander Brückner se refiere a oraciones lituanas en las que se utiliza la forma diminutiva dievaite en lugar de dieve (por ejemplo, Perkune dievaite ). [7]
Svarozhits aparece por primera vez en un texto sobre los eslavos de Polonia . El monje cristiano Bruno de Querfurt , en una carta al rey Enrique II en 1008, escribe para poner fin a su alianza con los paganos Veleti , hacer las paces con Bolesław I el Valiente y reanudar las misiones de cristianización entre los eslavos:
Como alguien que ha sido salvo por gracia del rey, me corresponde decir lo siguiente: “¿Es correcto perseguir a un cristiano y ser amigo de un pueblo pagano? ¿Qué es esta alianza de Cristo y Belial ? ¿Qué es esta comparación entre la luz y las sombras? ¿Cómo pueden permanecer unidos Svarožic, el diablo, y vuestro y nuestro jefe de los santos, Maurice? ¿Hacia qué frente marchan lado a lado la Lanza Sagrada y los estandartes diabólicos, que se alimentan de sangre humana? ¿No sería mejor conservar la lealtad de un hombre cuya ayuda y consejo pueden recibirse como tributo y convertir a un pueblo pagano al cristianismo? ¡Cómo me gustaría tener no como enemigo sino como aliado al hombre de quien hablo, el viejo Boleslav! Quizás respondas: "Lo deseo". [8]
texto original en latínVt autem salua gratia regis ita loqui liceat: bonumne est persequi christianum et habere in amicitia populum paganum? Quae conuentio Christi ad Belial? ¿Qué comparatio luci ad tenebras? quomodo conueniunt Zuarasiz diabolus, et dux sanctorum uester et noster Mauricio? qua fronte coeunt Sacra Lancea et, qui pascuntur humano sanguine, diabolica uexilla? Non credis peccatum, o rex, quando christianum caput, quod nefas est dictu, immolatur sub daemonum uexillo? Nonne melius esset talem hominem habere fidelem, cuius auxilio et consilio tributum accipere et sacrum, christianissimum facere de populo pagano posses? O quam uellem non hostem, sed habere fidelem, de quo dico, seniorem Boleszlauum! Respondebis forsitan: uolo.
Enrique II continuó su alianza con los Veleti a pesar de las críticas del clero. Por ello, hacia 1018, el obispo y cronista Thietmar de Merseburg , si bien critica la alianza con los paganos, describe brevemente su religión en su Crónica :
En la tierra de los Redarii hay una ciudad llamada Riedegost ( Rethra ), que tiene tres esquinas y una puerta en cada muro y que está rodeada por todos lados por un gran bosque intacto y venerado por la población local. Dos de sus puertas están abiertas para que todos puedan entrar. El tercero, que mira al este y es el más pequeño, se abre a un camino que conduce a un lago cercano de aspecto espantoso. En la ciudad no hay más que un templo hábilmente construido en madera y sostenido sobre una base hecha de cuernos de diferentes tipos de animales. Sus muros exteriores están adornados con imágenes admirablemente talladas de dioses y diosas; en su interior se encuentran dioses hechos por la mano del hombre, cada uno con su nombre inscrito, ataviados con cascos y armaduras, de aspecto terrible; el más importante de ellos se llama Svarožic y es honrado y adorado por todos los paganos por encima de todo. Los estandartes de estos dioses nunca se mueven de ese lugar a menos que sean necesarios para una campaña militar y, aun así, sólo por soldados de a pie. [9]
texto original en latínEst urbs quaedam in pago Riedirierun, Riedegost nominetricornis, actres in se continens portas, quam undique silua ab incolis intacta et uenerabilis circumdat magna. Duae eiusdem portae cunctis introeuntibus patente; tercia, quae orientem respicit et minima est, tramitem ad mare iuxta positum et uisu nimis horribile monstrat. In eadem est nil nisi fanum de ligno artificiose compositum, quod pro basibus diuersarum sustentatur cornibus bestiarum. Huius parietes uariae deorum dearumque imagina mirifice insculptae, ut cernentibus uidetur, exterius ornant; interius autem dii stant manu facti, singulis nominibus insculptis, galeis atque loricis terribiliter uestiti, quorum primus Zuarasici dicitur, et pre caeteris a cunctis gentilibus honoratur et colitur. Vexilla quoque eorum nisi adexpediis necessaria, et tunc per pedites, hinc nullatenus mouentur.
El jabalí que emerge del lago cerca de Radogoszcz más adelante en la Crónica puede estar relacionado con Svarozhits. [10] El jabalí en las culturas europeas a menudo se asocia con el fuego y el sol.
Otro error se ha transmitido desde la antigüedad: cuando se ven amenazados por la cruel desgracia de la guerra, un gran jabalí de colmillos blancos y reluciente de espuma emerge del lago y, revolcándose en el cieno con terrible agitación, se muestra. a muchos testigos... [11]
texto original en latínTestatur idem antiquitas errore delusa uario, si quando his seua longae rebellionis assperitas immineat, ut e mari predicto aper magnus et candido dente e spumis lucescente exeat, seque in uolutabro delectatum terribili quassatione multis ostendat.
Svarozhits también aparece entre los eslavos orientales en una obra homilética del Sermón del siglo XII de Quien ama a Cristo : "al fuego rezan, llamándolo Svarozhich", [6] y en el Sermón del Santo Padre San Juan Crisóstomo :
Los hombres que han olvidado el temor de Dios por negligencia al renunciar al bautismo, se acercan a los ídolos y comienzan a hacer sacrificios a los truenos y relámpagos, al sol y a la luna, y a otros, a Perun , Khors , Vily y Mokosh , a los vampiros y a los Beregyni. , a quienes llaman tres veces nueve hermanas. Y otros creen en Svarožic y Artemid, a quienes rezan los hombres ignorantes. [12]
La obra de Ibn Rustah El Libro de las gemas preciosas también puede referirse a los Svarozhits: "Todos son adoradores del fuego y la mayoría siembran mijo. Cuando llega el momento de la cosecha, recogen el grano de mijo en una pala, lo levantan hacia el cielo y dicen: " Oh Señor, tú eres quien nos provee y no nos queda nada”. [13] Sin embargo, el término "adoradores del fuego" que se encuentra en fuentes árabes no siempre se refiere al fuego como una deidad, sino que es un término árabe para idolatría . [14]
En la Estiria eslovena se conocía un demonio llamado Švaržič (Shvarzhich), lo que demuestra el culto a los Svarozhits entre los eslavos del sur . [15] En 1952, el etnomusicólogo croata Zvonko Lovrenčević escribió una canción popular del pueblo de Ciglena cerca de Bjelovar , que fue presentada por Kate Kuntin (nacida en 1868). La canción se cantaba en Navidad en su familia hasta 1980 sólo en casa, nunca en la iglesia : [16]
La canción también era conocida por Ivana Brlić-Mažuranić , quien ya en 1916 la colocó, en una forma modificada por ella ( Moj božiću Svarožiću, zlatno sunce, bijeli svijet! " My little Svarozhich, golden sun, white world! "), en su fábula Kako je Potjeh tražio istinu . [16] [c]
El pueblo de Verače en Eslovenia también se llamaba Tbaraschitzberg o Colina Svarozhits ( esloveno : Svarozhichev hrib ) en fuentes de archivo, pero sólo desde 1480. Torek, cerca de Senovo, se llamaba Twaroch en 1309. [15]
Svarozhits se interpreta como el dios del fuego. [18] [19] [20] En las mitologías indoeuropeas, hay una deidad especial del fuego que está dotada de sexo masculino e incluso de potencia masculina, como Agni o Atar . Agni nace encendido por Indra de la fricción de dos molinos , el Cielo y la Tierra , que se refiere al fuego como efecto de las relaciones sexuales, y Svarozhits es el hijo de Svarog , quien a menudo es interpretado como el dios del cielo, y como una cultura. héroe : un herrero que empuña fuego. [19] Una canción popular de Kuyavia está asociada con este motivo:
Na podolu w szczyrem polu
stoi kuźnia na kamieniu.
A w tej kuźni kowal kuje,
nigdy ognia nie zgasuje. [19]
Algunos investigadores también creen que Svarozhits es idéntico a Dazhbog . [13] [21] Esto se ve respaldado por el hecho de que el nombre Svarozhits significa literalmente "hijo de Svarog", y en la Crónica Primaria , que contiene un extracto de la traducción eslava de la Crónica de Juan Malalas , Dažbog también se representa como el hijo de Svarog. [13] Además, no se sabe dónde se hizo la traducción de la Crónica ; Según Henryk Łowmiański , el argumento a favor de la traducción búlgara de la Crónica es que en idioma búlgaro el sufijo –its , –ich ha sido completamente olvidado, por lo que en idioma búlgaro Dazhbog se llama "el hijo de Svarog", y en otras partes En la esclavitud se le llama simplemente Svarozhits. [22] Sin embargo, no existe un consenso general sobre esta interpretación, y el Sermón del Santo Padre San Juan Crisóstomo , que menciona tanto a Svarozhits como a Dazhbog, se presenta como argumento en contra. [18] En ese caso, ambos dioses serían hermanos, los hijos de Svarog, Svarozhits serían equivalentes a Agni , y Dazhbog sería equivalente a Surya . [18]
Quizás Bruno mencionó en su carta a San Mauricio , el santo patrón de la caballería y la lucha armada, porque lo consideraba el equivalente cristiano de Svarozhits. [23]
Lo más probable es que Svarozhits sea idéntico a Radegast , el dios mencionado por Adán de Bremen como el dios principal de Radogost, donde según fuentes anteriores se suponía que Svarozhits era el dios principal y, según Helmold , el dios de los obotritas .