Al-Fil ( árabe : الفيل , "El elefante") es el capítulo 105 ( sura ) del Corán . Es una sura de La Meca que consta de 5 versos . La sura está escrita en forma interrogativa .
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ Bismi
l-lāhi r-raḥmāni r-raḥīm(i) أَلَمْ تَرَ كَي ْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـٰبِ ٱلْفِيلِ ١
¹ 'alam tara kayfa fa'ala rab-buka bi'aṣḥābi l-fīl(i) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍ ٢
² 'alam yaj'al kaydahum fī taḍlīl(in) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ ط َيْرًا أَبَابِيلَ ٣
³ Wa'arsala 'alayhim ṭayran 'ababīl(a) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ ٤
⁴ Tarmīhim biḥijārati m- min sij-jīl(in) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍۭ ٥
⁵ Faja'alahum ka'aṣfi m-ma'kūl(in)
بِسۡمِ اِ۬للَّهِ اِ۬لرَّحۡمَـٰنِ اِ۬لرَّحِيمِ Bismi
l-lāhi r-raḥmāni r-raḥīm(i) أَلَمۡ تَر َ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَـٰبِ اِ۬لۡفِيلِ ١
¹ 'alam tara kayfa fa'ala rab-buka bi'aṣḥābi l-fīl(i) أ َلَمۡ يدجۡع memoriaۡ كديۡددهُمۡ فِے identeضۡلِيلٍ ٢ ²
' alam yaj'al kaydahum fī taḍlīl (in) و imar a ) der رۡمِيهِم
بِحِجدار ming ةٍ مِّن سِجِّيلٍ ٤
⁴ Tarmīhim biḥijārati m-min sij-jīl(in) فَجَعَلَهُمۡ كَعَصۡفٍ مَّ ا كُولٍۭ ٥
⁵ Faja'alahum ka'aṣfi mm ā kūl(in)
1 ¿ No
has visto (Oh Muhammad (la paz sea con él)) cómo trató tu Señor a los Dueños del Elefante? [El ejército de elefantes que vino de Yemen bajo el mando de Abrahah Al-Ashram con la intención de destruir la Kaaba en La Meca ].
2
¿No hizo desviar su plan?
3
Y envió contra ellos pájaros en bandadas,
4
golpeándolos con piedras de Sijjil.
5
Y los hizo como un campo vacío de tallos (cuyo maíz se ha comido el ganado).
1 ¿
No has considerado, [Oh Muhammad], cómo trató tu Señor a los compañeros del elefante?
2
¿No convirtió Él su plan en un desvío?
3
Y envió contra ellos bandadas de pájaros,
4
hiriéndolos con piedras de barro duro,
5
y haciéndolos como paja comida.
1 ¿
No ves cómo trató tu Señor con los Compañeros del Elefante?
2
¿No desvió Él su plan traicionero?
3
Y envió contra ellos vuelos de pájaros,
4
golpeándolos con piedras de barro cocido.
5
Entonces los hizo como un campo vacío de tallos y paja, cuyo maíz ha sido comido.
1 ¿
No has visto cómo trató tu Señor a los dueños del Elefante?
2
¿No desbarató sus estratagemas,
3
y envió contra ellos enjambres de seres voladores,
4
que los arrojaron con piedras de barro cocido,
5
y los convirtieron en verdes cosechas devoradas (por el ganado)?
Tomando su nombre de la mención del "Ejército del Elefante" en el primer verso, esta sura alude a la campaña abisinia contra La Meca posiblemente en el año 570 EC. Abrahah , el virrey cristiano del Yemen (que en aquella época estaba gobernado por los abisinios), erigió una gran catedral en Saná , con la esperanza de desviar así la peregrinación árabe anual desde el santuario de La Meca, la Kabah , hacia la nueva iglesia. Cuando esta esperanza quedó incumplida, decidió destruir la Kabah; y así partió hacia La Meca al frente de un gran ejército, que incluía también varios elefantes de guerra , y que por tanto representaba algo hasta entonces desconocido y absolutamente sorprendente para los árabes: de ahí la designación de ese año, tanto por los contemporáneos como por los historiadores de generaciones posteriores, como "el Año del Elefante ". El ejército de Abrahah fue destruido en su marcha [8] [9] - por una enorme bandada de pájaros golondrinas ( ababil ) que arrojaron pequeñas piedras sobre ellos y los convirtieron en cenizas. [10] - y el propio Abrahah murió a su regreso a Sana. [11]
Los árabes [ ¿quién? ] describe el año en el que tuvo lugar este evento como el Año del Elefante, y en el mismo año nació Mahoma. Los tradicionalistas e historiadores afirman casi unánimemente que el acontecimiento del pueblo del elefante había ocurrido en Muharram y Mahoma nació en Rabi' al-awwal . La mayoría de ellos afirma que nació 50 días después del suceso del elefante. [12]
Las suras en el Corán no están ordenadas en el orden cronológico de la revelación [13] porque el orden de wahy o el orden cronológico de la revelación no es parte del Corán. Mahoma les dijo a sus seguidores sahaba la ubicación en el orden coránico de cada Wahy revelado junto con el texto original del Corán. [14] Wm Theodore de Bary , un experto en estudios de Asia Oriental , describe que "el proceso final de recopilación y codificación del texto del Corán fue guiado por un principio general: las palabras de Dios no deben ser distorsionadas o mancilladas de ninguna manera por la influencia humana". Por esta razón, aparentemente no se hizo ningún intento serio de editar las numerosas revelaciones, organizarlas en unidades temáticas o presentarlas en orden cronológico...". [15] [16] Surat Al-Fil? es una sura de La Meca [17] y las suras de La Meca son suras cronológicamente anteriores que fueron reveladas a Mahoma en La Meca antes de la hijrah en Medina en 622 EC . Por lo general, son más cortos, con ayat relativamente cortos , y en su mayoría llegan cerca del final de las 114 suras del Corán. La mayoría de las suras que contienen muqatta'at son de La Meca. De ahora en adelante, aparte de las tradiciones, esta sura califica como típica de La Meca. La mayoría de los mufassirun [18] dicen que ésta es unánimemente [19] una sura de La Meca ; y si se estudia en relación con sus antecedentes históricos , parece que debe haber sido enviado en una etapa muy temprana a La Meca . [20]
El tema principal de la sura es un acontecimiento histórico específico. El año del nacimiento de Mahoma se identifica como "el año del elefante", cuando La Meca fue atacada por Abraha acompañado de un elefante. Los exegetas coránicos interpretaron que Dios salvó a los mecanos de esta fuerza enviando un enjambre de pájaros que arrojaron piedras de arcilla a los invasores y los destruyeron. [21] [22] El ejército de Abraha destruido por atacar la Kaabah [23] es un recordatorio y un ejemplo de que Allah puede salvar Su casa (Al-Ka'bah) destruyendo un ejército de 60.000 con elefantes, a través de una bandada de aves. [24] [25] El origen de la palabra sijjīl (es decir, piedra de lava procedente de erupción volcánica ) en el versículo 4 tiene la etimología propuesta como persa sang and gil ('piedra' y 'arcilla'), o arameo sgyl ('piedra lisa de altar'). '). [26] En el Corán, 'sijjīl' aparece en otros dos versos: 11:82 y 15:74.
Hay casi 7 divisiones en todo el Corán según Temas. [27] [28] El final de estas 7 secciones comienza desde la sura Al-Mulk [sura número 67] hasta la sura Al-Nas [sura número 114]. [29] Esta parte final [último séptimo del Corán] se centra en; fuentes de Reflexión, Gente, sus escenas finales que enfrentarán en el Día del Juicio y el Infierno y el Paraíso en general [30] y Admonición a los Quraysh sobre su destino en el Aquí y el Más Allá si niegan a Mahoma , específicamente. [31] En esta Sura , el castigo de Dios que fue infligido a la gente del elefante se menciona y describe muy brevemente porque fue un evento reciente, y todos en La Meca y Arabia estaban plenamente conscientes de ello. Por eso los árabes creían que la Ka'bah estaba protegida en esta invasión, no por ningún dios o diosa, sino por el propio Dios Todopoderoso. Entonces los jefes Quraysh sólo invocaron a Dios en busca de ayuda, y durante bastantes años el pueblo Quraysh, impresionado por este acontecimiento, no había adorado a nadie más que a Dios. Por lo tanto, no era necesario mencionar los detalles en la Sura Al-Feel, sino que bastaba con hacer una referencia a ella. [32] Javed Ahmad Ghamidi (n. 1951), un conocido teólogo musulmán paquistaní , erudito, exégeta y educador del Corán, explica que el tema de Surah Al-Fil es informar a los Quraysh que el Dios que derrotó a sus enemigos en de esta manera delante de ellos – tampoco los perdonará ahora que ellos también le han mostrado enemistad. Ellos también serán devastados de manera similar. [33]
La idea de relación textual entre los versos de un capítulo se ha discutido bajo varios títulos como nazm y munasabah en la literatura no inglesa y coherencia , relaciones textuales , intertextualidad y unidad en la literatura inglesa. Hamiduddin Farahi , un erudito islámico del subcontinente indio , es conocido por su trabajo sobre el concepto de nazm, o coherencia, en el Corán. Fakhruddin al-Razi (fallecido en 1209 d. C.), Zarkashi (fallecido en 1392) y varios otros eruditos coránicos clásicos y contemporáneos han contribuido a los estudios. [34] [35] [36]
En las suras Al-Qaria (No. 101) a Al-Humaza (No. 104), se señala a los Quraysh que han permanecido tan poseídos por el amor a la riqueza y a los niños que han fallado flagrantemente en cumplir con los derechos de Dios. así como a sus semejantes. A pesar de esto, todavía afirman ser los herederos de Abraham e Ismael y los custodios de la Baytullah (Casa de Dios) construida por ellos. [37]
Esta Surah Al-Fil y la siguiente, Quraysh , forman una pareja en cuanto a su tema según casi todos los eruditos coránicos. [38] [39] [40] La primera sura del par actual (105 y 106) advierte a los Quraysh, sobre el incidente del elefante, que teman a Dios, mientras que la segunda sura los insta a tener en cuenta los favores que disfrutan. , a causa del Baytullah y, en consecuencia, abandonar la rebelión contra Dios y adorarlo únicamente a Él. En esta sura en particular y su contraparte dual, la Sura Quraysh que la sucede, se les advierte que han sido bendecidos con paz y sustento, no por sus esfuerzos o porque tenían derecho a ellos, sino por la invocación del profeta Abraham . y las bendiciones de la Casa que construyó. Por tanto, en lugar de mostrar vanidad, es su obligación adorar al Señor de esta Casa, que los alimentó en el hambre y los protegió contra toda clase de peligros. [41]
Tafsir es la palabra árabe para exégesis , generalmente del Corán . Un tafsir coránico a menudo explica el contenido y proporciona lugares y momentos que no están contenidos en los versos coránicos, además de dar los diferentes puntos de vista y opiniones de los eruditos sobre el verso. La primera y más importante exégesis/tafsir del Corán se encuentra en el hadiz de Mahoma. [42] Los eruditos, incluido ibn Taymiyyah , dicen que Mahoma ha comentado todo el Corán. Otros, incluido Ghazali, citan la cantidad limitada de narrativas , diciendo que ha comentado sólo una parte del Corán. [43] Ḥadīth (حديث) es literalmente "discurso"; dicho registrado o tradición de Mahoma validado por isnad ; con Sirah Rasul Allah estos comprenden la sunnah y revelan la shariah . Según la esposa de Mahoma, Aishah , [44] [45] la vida de Mahoma fue la implementación práctica del Corán . [46] [47] [48] Esta sura tiene un contexto histórico a partir de narrativas relacionadas.
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