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Socinianismo

Fausto Sozzini ( en latín : Faustus Socinus ; 1539-1604), teólogo italiano homónimo del socinianismo. [1] [2]

El socinianismo ( / səˈsɪn iənɪzəm / ) es un sistema de creencias cristiano no trinitario desarrollado y cofundado durante la Reforma protestante por los humanistas y teólogos renacentistas italianos Lelio Sozzini ( latín : Laelius Socinus ) y Fausto Sozzini ( latín : Faustus Socinus ) , tío y sobrino, respectivamente. [1] [ 2 ]

Se desarrolló entre los Hermanos Polacos en la Iglesia Reformada Polaca entre los siglos XVI y XVII, [1] [3] [4] y fue adoptado por la Iglesia Unitaria de Transilvania durante el mismo período. [1] [3] [5] El socinianismo es más famoso por sus creencias cristianas no trinitarias sobre la naturaleza unitaria de Dios y la naturaleza humana de Jesús , pero contiene una serie de otras doctrinas teológicas distintivas, como la negación del conocimiento previo divino con respecto a las acciones de los agentes libres y el rechazo de la preexistencia de Cristo. [1] [2]

Orígenes

Las creencias del socinianismo datan del ala de la Reforma protestante conocida como la Reforma Radical y tienen su raíz en el movimiento anabaptista italiano de la década de 1540, como el Concilio antitrinitario de Venecia en 1550. Lelio Sozzini fue el primero de los antitrinitarios italianos en ir más allá de las creencias arrianas impresas y negar la preexistencia de Cristo en su Brevis explicatio in primum Johannis caput , un comentario sobre el significado del Logos en Juan 1:1-15 (1562). [6] Lelio Sozzini consideró que el "principio" de Juan 1:1 era el mismo que 1 Juan 1:1 y se refería a la nueva creación , [ cita requerida ] no a la creación del Génesis. Su sobrino Fausto Sozzini publicó su propia Brevis explicatio más larga más tarde, desarrollando los argumentos de su tío. Muchos años después de la muerte de su tío en Suiza, Fausto Sozzini consultó con la Iglesia Unitaria en Transilvania , intentando mediar en la disputa entre Giorgio Biandrata y Ferenc Dávid .

Se trasladó a Polonia, donde se casó con la hija de un miembro destacado de los Hermanos Polacos , la minoría antitrinitaria o ecclesia minor . En 1565, se había separado de la Iglesia Reformada Calvinista en Polonia. Sozzini nunca se unió a la ecclesia minor , pero fue influyente en la conciliación de varias controversias entre los Hermanos: sobre la objeción de conciencia , sobre la oración a Cristo y sobre el nacimiento virginal . Fausto persuadió a muchos en los Hermanos Polacos que anteriormente eran arrianos , como Marcin Czechowic , a adoptar las opiniones de su tío Lelio.

Fausto Sozzini continuó su influencia a través de su Catecismo Racoviano , publicado póstumamente, que exponía las opiniones de su tío Lelio sobre la cristología y reemplazaba a los catecismos anteriores de la Ecclesia Minor . Su influencia continuó después de su muerte a través de los escritos de sus estudiantes publicados en polaco y latín desde la imprenta de la Academia Racoviana en Raków, condado de Kielce .

El término sociniano comenzó a usarse en la República Holandesa y el Reino de Inglaterra a partir de la década de 1610, cuando las publicaciones en latín circularon entre los primeros arminianos , remonstrantes , disidentes y los primeros unitarios ingleses . A fines de la década de 1660, el nieto de Fausto Sozzini , Andreas Wiszowaty , y su bisnieto Benedykt Wiszowaty publicaron la Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (1668) en nueve volúmenes en Ámsterdam, junto con las obras de F. Sozzini, el austriaco Johann Ludwig von Wolzogen y los polacos Johannes Crellius , Jonasz Szlichtyng y Samuel Przypkowski . Estos libros circularon entre pensadores ingleses y franceses, incluidos Isaac Newton , John Locke , Voltaire y Pierre Bayle .

En Gran Bretaña y Norteamérica , el socinianismo se convirtió más tarde en un término general para cualquier tipo de creencia disidente . Las fuentes de los siglos XVIII y XIX solían atribuir el término sociniano de forma anacrónica, utilizándolo para referirse a ideas que abarcaban un espectro mucho más amplio que la posición estrictamente definida de los catecismos y la biblioteca racovianos.

Creencias

La teología sociniana, tal como se resume en el Catecismo Racoviano , rechazó las opiniones de la teología cristiana ortodoxa sobre el conocimiento de Dios, sobre la doctrina de la Trinidad y la divinidad de Cristo , y sobre la soteriología .

Cristología

Las publicaciones racovianas, al igual que las de Sozzini, rechazaron la preexistencia de Cristo y sostuvieron que Jesús no existió hasta que fue concebido como ser humano. Esta opinión había sido planteada antes por el obispo del siglo IV Fotino , pero entra en conflicto con las opiniones protestantes , ortodoxas orientales y católicas , que sostienen que el Logos al que se refiere el Evangelio de Juan era Jesús.

Naturaleza humana

Los socinianos sostenían que los humanos fueron creados mortales desde el principio y habrían muerto de forma natural independientemente de que Adán y Eva hubieran comido del árbol o no. [7] También rechazaban la doctrina del pecado original . [8]

Expiación

El socinianismo también rechazó la visión propiciatoria de la expiación . [9]

Predestinación y omnisciencia

Los socinianos creían que la omnisciencia de Dios se limitaba a lo que era una verdad necesaria en el futuro (lo que definitivamente sucedería) y no se aplicaba a lo que era una verdad contingente (lo que podría suceder). Creían que, si Dios conocía todos los futuros posibles, el libre albedrío humano era imposible y, como tal, rechazaban la visión "dura" de la omnisciencia. [10] La teología de proceso moderna y el teísmo abierto proponen un punto de vista similar.

Escepticismo

Escritores posteriores como Archibald Alexander Hodge (1823-1886) afirmaron que la teología sociniana tenía sus raíces en el escepticismo . [ cita requerida ] Sin embargo, los socinianos polacos originales creían en los milagros y en el nacimiento virginal, [11] [12] [13] aunque hubo algunos radicales, como Symon Budny y Jacobus Palaeologus , que los negaron. [14]

Objeción de conciencia

Aunque no es una creencia directamente doctrinal, el principio de objeción de conciencia y la relación obediente del creyente con el estado se convirtieron en una posición distintiva del socinianismo tal como se formalizó en las publicaciones racovianas. Antes de la llegada de F. Sozzini a Polonia, había habido una amplia gama de posiciones desde la total extraterrestreidad, la propiedad común y la retirada del estado de Marcin Czechowic de Lublin hasta la defensa del servicio militar por parte de Symon Budny . La siguiente generación de Hermanos Polacos se estabilizó entre estas dos posiciones, portando espadas de madera para seguir la letra de la ley y permitiendo que los socinianos de mayor edad como Hieronim Moskorzowski votaran en el Sejm . [15]

Derivaciones

Los descendientes doctrinales directos de los socinianos originales son los cristianos unitarios de Transilvania e Inglaterra. Aunque los Hermanos Polacos nunca adoptaron el nombre de "unitarios" mientras estuvieron en Polonia, cuando se disolvieron en 1658, los que huyeron a Holanda finalmente adoptaron el término "unitarios" (que habían recibido de los transilvanos), ya que preferían no ser llamados socinianos. [16] El término había sido utilizado por la Iglesia Unitaria de Transilvania ya en 1600. La teología sociniana continuó en Transilvania, donde exiliados polacos como Andrzej Wiszowaty Jr. , enseñaron en el Colegio Unitario (1726-1740), como se evidencia en la Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitario de Mihály Lombard de Szentábrahám , reconocida como la declaración de fe de la Iglesia Unitaria de Transilvania por el emperador José II en 1782. Los primeros unitarios ingleses como Henry Hedworth y John Biddle aplicaron retroactivamente el término "unitario" a los Hermanos Polacos. En 1676 había al menos tres casas de reunión socinianas en Londres, incluso si la Ley de Tolerancia de 1689 vio a socinianos y católicos excluidos del reconocimiento oficial. Las ideas socinianas continuaron teniendo una influencia significativa en los unitarios en Inglaterra durante todo el período de su desarrollo.

Los socinianos modernos (en términos cristológicos) incluyen el pequeño número de iglesias " unitarias bíblicas " como los Cristadelfianos , la Conferencia General de la Iglesia de Dios y la Iglesia de la Bendita Esperanza , [17] [18] [19] [20] aunque estas iglesias no son descendientes directos de los Hermanos Polacos.

Creencias relacionadas

En la época de Fausto Sozzini, Symon Budny sostenía una variante del unitarismo que incluía la negación del nacimiento virginal de Jesús y argumentaba que Jesús era hijo de José, por lo que fue excluido de la comunidad racoviana. [ cita requerida ]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcde Biagioni, Mario (2018). "SOZZINI (Socini), Fausto". Enciclopedia Treccani . Dizionario Biografico degli Italiani (en italiano). vol. 93. Roma : Treccani . Consultado el 18 de enero de 2023 .
  2. ^ abc Mortimer, Sarah (2010). "El desafío sociniano al cristianismo protestante". Razón y religión en la revolución inglesa: el desafío del socinianismo . Cambridge Studies in Early Modern British History. Cambridge : Cambridge University Press . págs. 13–38. ISBN 978-0-521-51704-1. Número de serie LCCN  2010000384.
  3. ^ ab Williams, George Huntston (1995). "Capítulo 28: El ascenso del unitarismo en el Sínodo Reformado Magiar de Transilvania". La Reforma Radical (3.ª ed.). University Park, Pensilvania : Penn State University Press . pp. 1099–1133. ISBN 978-0-943549-83-5.
  4. ^ M. Hillar: "La contribución de Polonia a la Reforma: los socinianos/hermanos polacos y sus ideas sobre la libertad religiosa", The Polish Review, vol. XXXVIII, n.º 4, págs. 447-468, 1993. M. Hillar, "De los socinianos polacos a la Constitución estadounidense", en A Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, vol. 4, n.º 3, págs. 22-57, 1994. M. Hillar, "El legado filosófico de los socinianos de los siglos XVI y XVII: su racionalidad", en el libro "La filosofía del humanismo y los problemas de hoy", eds. M. Hillar y F. Prahl, págs. 117-126, American Humanist Association, Houston, 1995. Marian Hillar, “El legado filosófico de los socinianos de los siglos XVI y XVII: su racionalidad”. En Actas del XX Congreso Mundial de Filosofía, Alan M. Olson, editor ejecutivo, vol. 4. Filosofías de la religión, el arte y la creatividad, Kevin Stoehr (ed.), (Charlottesville, Virginia: Philosophy Documentation Center, 1999). Marian Hillar, “Los socinianos de los siglos XVI y XVII: precursores de la libertad de conciencia, de la separación de la Iglesia y el Estado y de la Ilustración”. En Ensayos sobre la filosofía del humanismo, vol. 9, págs. 35-60, 2001, eds. Robert D. Finch, Marian Hillar, Asociación Humanista Americana, Houston, TX 2001. Marian Hillar, “Laelius y Faustus Socinus, fundadores del socinianismo: sus vidas y su teología”. Parte 1. Journal from the Radical Reformation. Testimony to Biblical Unitarianism, vol. 10, núm. 2. Invierno de 2002. págs. 18–38. Marian Hillar, “Laelius y Faustus Socinus, fundadores del socinianismo: sus vidas y su teología”. Parte 2. Journal from the Radical Reformation. Testimony to Biblical Unitarianism, vol. 10, núm. 3. Primavera de 2002. págs. 11–24.
  5. ^ Wilbur, Earl Morse (1952) [1945]. "La Iglesia Unitaria bajo los príncipes calvinistas: 1604-1691". Una historia del unitarismo: en Transilvania, Inglaterra y América . Vol. 2. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press . págs. 121–122.
  6. ^ Wulfert De Greef, Los escritos de Juan Calvino: una guía introductoria, 2008. Cita: "Brevis explicatio in primum Johannis caput de Lelio Sozzini apareció en 1561, que marcó el comienzo de la fase sociniana entre los italianos".
  7. ^ "[El hombre] fue creado originalmente como mortal, es decir, fue constituido de tal manera que no sólo era por naturaleza capaz de morir, sino que, además, si se le dejaba a su suerte, no podía dejar de morir". Catecismo Racoviano (traducción al inglés de Thomas Rees, Londres 1818), pág. 20.
  8. ^ "La caída de Adán, al no ser más que un acto, no podía tener poder para depravar su propia naturaleza, y mucho menos la de su posteridad". Catecismo Racoviano (traducción al inglés de Thomas Rees, Londres 1818), pág. 326.
  9. ^ "¿No murió Cristo también para, propiamente hablando, comprar nuestra salvación y pagar literalmente la deuda de nuestros pecados? Aunque los cristianos de esta época creen comúnmente en esto, esta noción es falsa, errónea y sumamente perniciosa, ya que conciben que Cristo sufrió un castigo equivalente por nuestros pecados y que, por el precio de su obediencia, compensó exactamente nuestra desobediencia". Catecismo Racoviano (traducción al inglés de Thomas Rees, Londres 1818), pp. 303-304.
  10. ↑ El Catecismo Racoviano (traducción al inglés de Thomas Rees, Londres 1818), págs. 332–346.
  11. ^ GC Berkouwer – 1954 La Persona de Cristo – Página 22 "Es cierto que las consecuencias completas de esta crítica no fueron aceptadas en todos los aspectos, porque los socinianos todavía creían que Cristo fue engendrado sobrenaturalmente por medio del nacimiento virginal, pero los resultados de su crítica pronto se verían
  12. ^ Coleridge, filosofía y religión: Ayudas a la reflexión y la ... – Página 232 Douglas Hedley – 2000 "La teología sociniana fue severamente crítica de los dogmas tradicionales. Fausto Socino aceptó el nacimiento virginal, la resurrección física de Cristo y la exaltación a la diestra de Dios, pero la doctrina cristológica ortodoxa de las dos naturalezas es rechazada por ser contraria a la razón sana (ratio sana)".
  13. ^ Religión, secularización y pensamiento político: de Thomas Hobbes a... – Página 45 James E. Crimmins, Huron College – 1989 "El socinianismo negaba la Trinidad (que no se menciona en ninguna parte de la Biblia) y, con ella, la preexistencia de Cristo antes del nacimiento virginal. Negaba el pecado original y la predestinación, pues esas doctrinas parecían negar la responsabilidad moral y... "
  14. ^ Se necesita una fuente mejor: Las religiones del mundo James Gardner – 1858 "Budny – Él y sus seguidores no se contentaron, como otros socinianos, con negar la divinidad del Señor Jesucristo y afirmar que era un mero hombre, sino que negaron la inspiración de las Sagradas Escrituras".
  15. ^ Brook P. "Objeción de conciencia"
  16. ^ Earl Morse Wilbur, Una historia del unitarismo , vol. 2, págs. 47–48.
  17. ^ Wilson Sectas y Sociedad Página 223 "7 La distinción entre la enseñanza cristadelfiana y una posición unitaria es evidente, aunque comparte mucho terreno común con una posición sociniana o arriana, aunque con algunas diferencias. Los cristadelfianos no niegan la divinidad de Jesús, ... "
  18. ^ Harry A. Lewis Peter Geach , encuentros filosóficos Peter Thomas Geach, 1991 "eran y son ampliamente creídos en las Midlands; ya que en su tiempo los socinianos podían ser quemados, ... pero el socinianismo sigue vivo bajo la nueva etiqueta de cristadelfianismo, que tiene su principal iglesia en Birmingham".
  19. ^ Las virtudes – Página 62 Peter Thomas Geach – 1977 "Los socinianos, o sus sucesores modernos como los cristadelfianos, al menos conservan el objeto tradicional de la esperanza; la doctrina de ir al otro mundo en un cuerpo espiritual al morir es una fantasía filosófica incoherente"
  20. ^ Estudios religiosos: Volumen 17 Cambridge University Press. Revistas en línea – 1981 "Nuestros contemporáneos socinianos, los cristadelfianos, carecen singularmente de lo que el siglo XVIII censuró como entusiasmo; ante un investigador serio, argumentarán sobre sus creencias con infinita paciencia, cortesía e ingenio..."

Bibliografía

Lectura adicional

Enlaces externos

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