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Shenshu y Yulü

Imágenes de Año Nuevo de finales de la dinastía Qing que representan a Shenshu y Yulü

Shenshu o Shentu ( chino :神荼) y Yulü o Yulei ( chino simplificado :郁垒; chino tradicional :鬱壘) son un par de deidades de la mitología china que castigaban a los malos espíritus atándolos con cuerdas de juncos y dándoselos de comer a los tigres. Sus imágenes, junto con cuerdas de juncos, adornaban estacionalmente las puertas o portones para alejar el mal, y se consideran los primeros ejemplos de Menshen (門神, 'deidades de la puerta' o 'dioses de la puerta') venerados bajo dicha práctica. Tradiciones posteriores identificaron a otros dioses o personas deificadas como deidades de la puerta.

La descripción data de escritos de los siglos I y II d.C., durante la dinastía Han del Este , y la atribución al Clásico de Montañas y Mares, que data mucho antes, parece ser espuria.

Fuentes tempranas

El registro más antiguo de Shenshu y Yulü aparece en un pasaje citado de Shanhaijing (山海經; Clásico de montañas y mares ) en Lunheng (論衡, "Discursos en la balanza") de Wang Chong (fallecido c. 97 d. C.) , aunque el pasaje no se encuentra en las recensiones supervivientes de Shanhajing , [1] y se discute la atribución a la obra anterior. [3]

El pasaje registra el mito de que dos dioses, Shenshu [4] y Yulü [a], están de pie sobre un árbol de durazno gigante que "se retuerce y enrosca hasta 3000 li ". [b] Al noreste del árbol estaba la puerta de los fantasmas (guimen  [zh] ;鬼門; también 'puerta de los espíritus de los muertos [demonios]'). En la puerta de los fantasmas, los dos dioses inspeccionaban el tránsito de innumerables espíritus muertos, y a los que habían cometido malas acciones los ataban con cuerdas de caña y los daban de comer a los tigres. Esto dio lugar a la costumbre, supuestamente establecida por el Emperador Amarillo (Huangdi), de que en el cambio de estaciones se erigieran muñecos gigantes de madera de durazno, se pintaran los dos dioses de la puerta y el tigre en las puertas, y se dejara colgando una cuerda de caña, para protegerse del mal. [9] [10] [5]

El relato se repite con una redacción ligeramente diferente en otros lugares [12] y en lugar de invocar al legendario Hunagdi, se afirma que la "oficina del distrito" (es decir, la administración de la dinastía Han) practica el uso de figuras de madera de durazno y pinturas en las puertas para uso apotropaico . [4]

El Duduan de Cai Yong (蔡邕, fallecido en 192) , (獨斷; 'decisiones soitarias[?]' sobre asuntos ceremoniales) es otra fuente [13] que contiene un pasaje casi idéntico, [14] [15] y otra fuente corroborativa de este período, Fengsu Tongyi de Ying Shao ( c. 195) [1] [2] también proporciona una descripción similar. [c] [16] [17] [18] [d] Estas fuentes añaden que las decoraciones se colocan en la víspera de Año Nuevo , [19] o para citar más literalmente "la noche antes de los ritos La" [20] [17] (La 臘; celebrado al final del año; [21] precursor del Festival Laba ). Las figuras de melocotón, también llamadas taogeng (桃梗) [17] son ​​tallas de madera. [e] [22] [20]

Esta leyenda ha sido comentada como el mito de origen rastreable para el culto de la ubicación de las deidades de la puerta Menshen , [24] y en tiempos posteriores, diferentes deidades los han reemplazado como dioses de la puerta en gran medida, [18] pero regionalmente, Shenshu y Yulü todavía continúan siendo empleados como los dioses guardianes de la puerta de Año Nuevo. [1] [6]

Historia posterior

Las figuras talladas en madera de durazno ( taogeng , etc.) se simplificaron posteriormente utilizando tableros de madera de durazno, conocidos como amuletos de [madera de durazno] ( taofu ; chino :桃符), y se dibujaron retratos de Shenshu y Yulü en los tableros, o se escribieron sus nombres en ellos. [25]

Más tarde, en el siglo VIII, se ha sostenido que el Taizong de la dinastía Tang (segundo emperador y cofundador de la dinastía) nombró a sus generales Qin Qiong y Yuchi Gong para que sirvieran como guardaespaldas personales para protegerlo de los espíritus malignos, lo que más tarde condujo a la costumbre popular de utilizar a los generales como deidades de la puerta. [1] [26] Sin embargo, en el siglo IX, fueron reemplazados por Zhong Kui (鐘馗), el famoso cazador de fantasmas (exterminador de demonios). [26]

Los pareados ( lian ; chino :聯) comenzaron a escribirse en los tableros taofu alrededor del siglo X. [27]

Según una descripción del siglo XIII, el taofu era una tabla delgada de 4-5 cun (≈pulgadas) de ancho y 2-3 chi (≈pies) de largo, con el nombre de Yulü inscrito a la izquierda y Shenshu a la derecha, adornada con imágenes de deidades y bestias míticas, el suanni  [zh] (狻猊) con forma de león y el paño con forma de buey (白澤). También se le añadían saludos de primavera (Año Nuevo) y palabras propiciatorias. Las tablas se reemplazaban cada año nuevo. [29]

Las tablas de durazno fueron finalmente reemplazadas por papel y se convirtieron en las precursoras del chunlian moderno (春聯; 春联, "pareados de primavera"). [25] [30]

El erudito del período de la dinastía Qing Yu Zhengxie ( Guisi cungao癸巳存稿, Libro 13) conjeturó que originalmente no había dos dioses de la puerta, sino quizás uno, aunque esto evidentemente se basó en una mala interpretación de la cita de una obra clásica. [f] [31] Pero la cuestión de 1 dios o 2 es un argumento discutible para Yu, cuya tesis principal era que los dioses de la puerta Shenshu y Yulü se originaron a partir del concepto del "mazo/martillo de madera de durazno" ( taozhui o taochui ; 挑椎). [32]

Notas explicativas

  1. ^ Wade-Giles : Shen-t'u y Yü-lü. [5]
  2. ^ "se retuerce y se enrolla" (verbo qupan , 屈蟠). Por lo tanto, el melocotón se puede identificar con el famoso "melocotonero enrollado" ( pantao ; 蟠桃), [6] [7] es decir, el árbol de los melocotones de la inmortalidad .
  3. ^ El Fengsu Tongyi afirma citar el Huangdi shu "Libro del Emperador Amarillo", también conocido como Huangdi Sijing .
  4. ^ "Shen Tu" "Yu Lei" son las lecturas de los nombres de los dioses según Ptak. [18]
  5. ^ Zhan Guo Ce (戰國策; 'Estrategias de los estados en guerra'), citado en la entrada de Fengsu Tongyi . [17] La ​​cita representa un diálogo ficticio entre una figura de arcilla ( chino :土偶) y una figura de madera de durazno ( taogeng ), utilizada como parábola por Su Qin para disuadir a Lord Mengchang de invadir Qin . El taogeng es madera de durazno tallada en forma humana ( japonés : "桃の木を刻削して人の形" ), como afirma esta fuente. [22] [23]
  6. ^ Continuación del Libro de Han  [ja] o Xu han shu de Sima Biao , "Historia de las etiquetas"礼仪志.

Referencias

Citas
  1. ^ abcd Yang, Lihui; An, Deming; Turner, Jessica Anderson (2005). "Shentu". Manual de mitología china . Oxford University Press. págs. 200–203. ISBN 978-1-57-607806-8.
  2. ^ abc Hojo, Katsutaka (mayo de 2013), "Yasei no ronri/chibyō no ronri: okori chiryō no ichi jufu kara" 野生の論理／治病の論理―〈瘧〉治療の一呪符から―, Nihon bunga ku (en japonés ), 62 (5: Número especial, Naturaleza y fūdo [clima] como medio ambiente), 大阪府立大学人文学会: 46–47
  3. ^ "[El pasaje] no se incluye en el Shanhajing actual [existente] y, según Minoru Matsuda, quien analizó las expresiones y el contenido en detalle, considerarlo como un texto perdido [de él] sería difícil. 現行『山海経』には記載がなく、表現や内容を詳細に検討した松田稔氏によると、その逸文とも考えにくい". [2]
  4. ^ ab Yan, Changgui (2017), "5 Diarios y el mundo espiritual", en Harper, Donald; Kalinowski, Marc (eds.), Libros del destino y cultura popular en la China antigua: los manuscritos de los diarios de los Estados en guerra, Qin y Han , Manual de estudios orientales. Sección 4 China, volumen 33, BRILL, pág. 230, ISBN 9789004349315
  5. ^ ab Antoni, Klaus (1982), "Muerte y transformación: la presentación de la muerte en el este y el sudeste de Asia" (PDF) , Asian Folklore Studies , 41 (2), Nanzan University: 148, doi :10.2307/1178120, JSTOR  1178120Traducción abreviada en "tigre", en la fonética de Wade-Giles.
  6. ^ ab Shimada, Hidemasa (marzo de 2003), "Chūgoku bunka no naka ni okeru tōri to Atomi Kakei" 中国文化の中に於ける桃李と、跡見花蹊 [Significado simbólico de 'melocotón y ciruela' en la cultura china y el Actitud como pedagogo de Kakei Atomi (1840-1926)], Revista de la Facultad de Literatura de la Universidad Atomi (en japonés) (36): 27
  7. ^ Para una traducción literal de pantao como "árbol de durazno enroscado" (y una alusión al famoso robo del durazno por parte de Dongfang Shuo del jardín de Xiwangmu, la Reina Madre de Occidente ), véase Lockhart, JH Stewart (1907), The Currency of the Farther East from the Earliest Times Up to the Present Day, vol. 1, Hong Kong: Noronha & Company, pág. 185
  8. ^ Wang Chong 王充(sin fecha) [c. 85], " Dinngui , capítulo 65"El proceso de selección de los materiales, Lunheng 論衡 [ Discursos en balanza ] (en chino) - vía Wikisource間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御凶魅。"郁壘" derecho "欝壘"
  9. ^ Lunheng , " Dinggui [Definición de fantasmas]訂鬼篇". [8]
  10. ^ Ma, Boying (2020), Una historia de la medicina en la cultura china (en 2 volúmenes), World Scientific, pág. 97, ISBN 9789813238008
  11. ^ Wang Chong 王充(sin fecha) [c. 85], " Luanlong , capítulo 47"El hombre que se casó con él fue asesinado, Lunheng 論衡 [ Discursos en la balanza ] (en chino) - vía Wikisource,上古之人，有神荼、郁壘者，昆弟二人，性能執鬼，居東海度朔山上，立桃樹下，簡閱百鬼。鬼無道理，妄為人禍，荼與郁壘縛以盧索，執以食虎。故Descripción效象，冀以御凶。今土龍亦非致雨之龍,獨信桃人畫虎,不知土龍。九也。
  12. ^ Lunheng , " Luanlong [Discusión sobre dragones]亂龍篇". [11]
  13. ^ Hojo, citando Duduan de Cai Yong (獨斷/独断 上巻 疫神) [2]
  14. ^ Duduan (獨斷): "海中有度朔山.." Mizuno (2008), pág. 115, n28; compárese con el texto de Lunheng / Shanhaijing en la p. 114-115, n.27.
  15. ^ Saso (1965), pág. 41 (paráfrasis en inglés), pág. 51 (texto).
  16. ^ Mizuno (2008), pág. 105, citando a Fengsu Tongyi , " Sidian祀典 [Capítulo] 8".
  17. ^ abcd Ying Shao 應劭(c. 195), "8", Fengsu tongyi 風俗通義 [ Significado integral de las costumbres ] (en chino) – vía Wikisource
  18. ^ abc Ptak, Roderich (2017), "Qianliyan und Shunfeng'er in Xiaoshuo und anderen Texten der Yuan- und Ming-zeit", en Hoster, Barbara; Kuhlmann, Dirk; Wesolowski, Zbigniew (eds.), Arraigados en la esperanza: China – Religión – Cristianismo Vol 2: Festschrift en honor a Roman Malek SVD con motivo de su 65 cumpleaños , Serie de monografías Monumenta Serica 68 (en alemán), Taylor & Francis, p. . 587, ISBN 9781351672603
  19. ^ Akita (1944), pág. 293.
  20. ^ ab Chapman, Ian, ed. (2014), "28 Festival and Ritual Calendar: Selections from Record of the Year and Seasons of Jing-Chu", China medieval temprana: un libro de consulta , Wendy Swartz; Robert Ford Campany; Yang Lu: Jessey Choo (edición general), Columbia University Press, pág. 475, ISBN 9780231531009
  21. ^ Chapman (2014), pág. 469.
  22. ^ ab Nakamura, Takashi [en japonés] (febrero de 1976), "Shunren to monshin: Chūgoku no nenjū gyōji ni kansuru oboegaki" 春聯と門神─中國の年中行事に關する憶え書き, The Journal of ciencias culturales: Ritsumeikan bungaku (367·368): 3, JSTOR  1178120
  23. ^ Crump, JI Jr. (1964), Intrigas: estudios de los Chan-kuo Tsʻe, University of Michigan Press, pág. 13, ISBN 9780608306742Pero vosotros no sois más que un nudo de madera de durazno de los reinos orientales, que alguien ha cortado y afeitado a imagen del hombre.
  24. ^ Thornton, Patricia M. (julio de 2002), "Insinuación, insulto e invectiva: el umbral del poder y la protesta en la China moderna", Estudios comparativos en sociedad e historia , 44 (3): 601, doi :10.1017/S0010417502000270, JSTOR  3879381, S2CID  145256755, La aparición de los llamados dioses de la puerta ( menshen ) se remonta a una leyenda registrada en el Han Duduan .
  25. ^ ab Beijing Foreign Languages ​​Press (2012), Cultura auspiciosa china, Shirley Tan (tr.), Asiapac Books, págs. 23-24, ISBN 9789812296429
  26. ^ ab Liao, Kaiming (1994), Pinturas populares chinas modernas, vol. 1, Science Press , pág. 3, ISBN 9787030042101
  27. ^ Shimada (2003), pág. 35, n28.
  28. ^ Chen Yuanjing [en chino] (1879) [c.1250], "xietaopan, Libro Cinco" 寫桃版. 巻第五, Suishiguangji El libro de lectura(en chino), 歸安陸氏
  29. ^ Chen Yuanjing (13c.), Suishiguangji (歲時廣記, "Registros extensos de las [cuatro] estaciones"), Libro Cinco, artículo sobre " xietaopan寫桃版". [28] Citado por Shimada (2003), pág. 105
  30. ↑ Akita (1944), pág. 293; Nakamura (1976), págs. 14-15; Shimada (2003), pág. 35, n28
  31. ^ Hu, Xinsheng (1998), Zhongguo gu dai wu shu 中国古代巫术, 山东人民出版社, p. 3, ISBN 9787209023252, 《续汉书·礼仪志》..清人俞正燮因为该书只提郁垒未提神茶,便认为汉代门神只有一位,这是误解。
  32. ^ Mori, Mikisaburo [en japonés] (1944), "桃椎"+神荼 Shina kodai shinwa 0 支那古代神話, Taigado, p. 281
Bibliografía