El término "Servicio Divino" se utiliza comúnmente entre las iglesias y organizaciones luteranas más tradicionales de los Estados Unidos y Canadá . En las denominaciones fuertemente influenciadas por los movimientos ecuménicos y litúrgicos del siglo XX, como la Iglesia Evangélica Luterana en América , se utilizan con más frecuencia los términos "Santa Comunión" o "Eucaristía".
En las partes del luteranismo norteamericano que lo utilizan, el término "Servicio Divino" sustituye a los nombres luteranos más usuales en inglés para la Misa: "El Servicio" o "La Sagrada Comunión". El término es un calco de la palabra alemana Gottesdienst (literalmente "servicio de Dios" o "servicio de Dios"), la palabra alemana estándar para adoración.
Al igual que en la frase inglesa “servicio de Dios”, el genitivo en “Gottesdienst” es posiblemente ambiguo. Puede leerse como un genitivo objetivo (servicio prestado a Dios) o un genitivo subjetivo (el “servicio” de Dios a las personas). Si bien el genitivo objetivo es etimológicamente más plausible, los escritores luteranos con frecuencia resaltan la ambigüedad y enfatizan el genitivo subjetivo. [1] Se cree que esto refleja la creencia, basada en la doctrina luterana sobre la justificación , de que el actor principal en el Servicio Divino es Dios mismo y no el hombre, y que en el aspecto más importante del culto evangélico Dios es el sujeto y nosotros somos los objetos: que la Palabra y el Sacramento son dones que Dios da a su pueblo en su culto.
Aunque el término misa fue utilizado por los primeros luteranos (la Confesión de Augsburgo establece que "no abolimos la misa sino que la mantenemos y defendemos religiosamente" [2] ) y las dos órdenes principales de culto de Lutero se titulan " Formula Missae " y " Deutsche Messe ", dicho uso ha disminuido en el uso inglés excepto entre los católicos evangélicos y los " luteranos de la Alta Iglesia ". Además, los luteranos han utilizado históricamente los términos "Gottesdienst" o "El Servicio" para distinguir su Servicio del culto de otros protestantes , que se ha visto como más centrado en los fieles que traen alabanza y acción de gracias a Dios. [3] En la Iglesia Luterana de Finlandia todavía se utiliza el término misa (en finés: "Messu"). [4]
Estados Unidos
La liturgia luterana que se utiliza actualmente en los Estados Unidos se remonta a la obra de Beale M. Schmucker , George Wenner y Edward Horn. Su trabajo se llevó a cabo en el contexto de un renacimiento confesional más amplio en América del Norte . Entre 1876 y 1883, varios sínodos luteranos expresaron su interés en crear un servicio de adoración común. Esto llevó a la creación de un Comité Conjunto en 1884 que incluía a representantes del Sínodo General y el Consejo General , los dos grupos panluteranos dominantes. Este comité nombró a Schmucker, Wenner y Horn, quienes comenzaron su trabajo en abril de 1884. Un año después, presentaron un borrador a la convención del Sínodo General que modificó y aprobó el siguiente orden: Introito, Kyrie, Gloria in Excelsis, Colecta, Epístola, Gradual con Aleluya (o Tratado durante la Cuaresma), Evangelio, Credo Niceno, Sermón, Oración General, Prefacio, Sanctus y Benedictus qui Venit, Exhortación a los comulgantes, Padrenuestro y Palabras de Institución, Agnus Dei, Distribución, Colecta de Acción de Gracias, Nunc Dimittis, Benedicamus Domino, Bendición. En 1887, los tres hombres presentaron su borrador final al Comité Conjunto. Este borrador final utilizó el lenguaje de la versión King James y las traducciones anglicanas ( Libro de Oración Común ) del Kyrie, Gloria, Credos, Prefacios, Padrenuestro y Colectas. También incluyó el Nunc Dimittis como una opción. El borrador final, con modificaciones menores, fue aprobado por los distintos sínodos en 1888 y pasó a conocerse como El Servicio Común y formó la base de todos los himnarios y libros de adoración luteranos importantes hasta finales del siglo XX. [5] [6]
El pueblo se pone de pie. Durante este himno, el pastor y quienes lo asisten (como los acólitos ) ingresan al santuario desde el nártex . [7]
La Invocación inicia el Servicio Divino.
Para la Invocación y el Servicio Preparatorio, el párroco se coloca al pie de los escalones del altar, avanzando hacia el altar en el Introito. [8] Pronuncia la fórmula trinitaria , mientras todos hacen la Señal de la Cruz .
“En la Confesión ( del latín “ confiteor ”), nos arrodillamos humildemente ante nuestro Dios, reconociendo nuestro pecado y buscando la purificación de nuestro Espíritu. En la Declaración de Gracia que sigue, recibimos de Dios mismo la seguridad de la misericordia y gracia de Dios que nos permite centrarnos en nuestro Dios amoroso”. [9] Tanto la congregación como el pastor se arrodillan [8] mientras se dice lo siguiente:
Pastor: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros.
Congregación: Pero si confesamos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados, y nos limpiará de toda maldad.
(momento de silencio para examen personal)
Pastor: Confesemos entonces nuestros pecados a Dios nuestro Padre.
Todos: Dios misericordioso, confesamos que somos pecadores e impuros por naturaleza. Hemos pecado contra ti en pensamiento, palabra y obra, por lo que hemos hecho y por lo que hemos dejado de hacer. No te hemos amado con todo nuestro corazón; no hemos amado a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Merecemos con justicia tu castigo presente y eterno. Por amor a tu Hijo, Jesucristo, ten piedad de nosotros. Perdónanos, renuévanos y guíanos, para que podamos deleitarnos en tu voluntad y andar en tus caminos para gloria de tu Santo Nombre. Amén.
Pastor: Dios Todopoderoso en su misericordia ha entregado a su Hijo para que muera por ti y por su causa te perdona todos tus pecados. Como siervo llamado y ordenado de Cristo, y por su autoridad, te perdono todos tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. . [10]
"El Introito (del latín "entrada") marca el verdadero comienzo del Servicio del Día. Toca el tema clave de todo el Servicio, reconociendo la gloria de Dios y anunciando la gracia de Dios usando versos pertinentes, generalmente de los Salmos . El Introito consiste en una Antífona , seguida de un verso del Salmo, seguido por el Gloria Patri . La Antífona se repite luego para enfatizar." [9] Es durante el Introito que el coro, los ministros ( obispo , pastores ( presbíteros ), diáconos ) y el celebrante se dirigen al presbiterio. Inclinándose hacia el altar, se mueven a sus asientos. El celebrante se acerca al altar y se inclina para besarlo. Todos permanecen de pie.
“En el Kýrie Eléison ( del griego: “Oh Señor, ten piedad”), pedimos a Dios gracia y ayuda en tiempos de necesidad. Expresamos nuestra humildad y reconocimiento de nuestra propia debilidad y necesidad en un mundo pecador.” [9]
"El Gloria in Excelsis (en latín, "Gloria a Dios en las alturas") es el himno angelical que anuncia a los pastores el nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo. En él, nos unimos al himno de los ángeles en celebración del don del Padre de su Hijo". [9] Durante el Adviento y la Cuaresma se omite el Gloria in Excelsis. En su lugar en Adviento, se canta comúnmente " Oh ven, oh ven, Emmanuel ". En Cuaresma, se suele cantar " Vexilla Regis ".
“El Dominus Vobiscum es una oración recíproca cantada por el Pastor para su pueblo y por la congregación para su Pastor antes de que juntos ofrezcamos nuestras peticiones a Dios. Refleja la relación especial de amor entre el Pastor y la congregación... La Colecta resume, o “recoge”, todas las oraciones de la iglesia en una oración corta y sugiere el tema del día o de la temporada.” [9] Después de la colecta, todos pueden sentarse.
Durante la Pascua y sus períodos se lee un pasaje del libro de los Hechos de los Apóstoles . Después de la lectura, la persona canta "La Palabra del Señor", a lo que la congregación responde "Gracias a Dios". Hoy en día, la práctica común es que las lecturas (excluyendo el Evangelio) sean leídas por laicos.
A continuación, el cantor y/o el coro cantan el Gradual .
"El Gradual, llamado así porque originalmente se cantaba desde un escalón (lat. "gradus") del altar, proporciona un eco musical al pasaje recién leído y una transición a la siguiente lección". [9] El gradual es un salmo que se canta en la meditación de la primera lectura.
“La Epístola (del griego, “carta”) se suele tomar de las cartas de los Apóstoles. Con frecuencia, esta lección no se relaciona directamente con el Evangelio. Por lo general, contiene pensamientos prácticos y serios para la vida diaria.” [9]
El Aleluya y el verso son ahora cantados por el cantor y el pueblo.
“El Aleluya (heb. “Alabado sea el Señor”) es un canto de alegría al escuchar la Palabra de Dios. El verso que lo acompaña generalmente refleja el estado de ánimo del día.” [9] Durante la Cuaresma, el Aleluya se omite y se reemplaza por un tratado . Todos se ponen de pie al cantar el Aleluya y permanecen de pie mientras se lee el Evangelio.
La lectura del Evangelio se canta o se recita. Tradicionalmente, el papel del diácono es el siguiente :
«Al anunciarse el Evangelio, cantamos el Gloria Tibi, Domine (en latín, «gloria a ti, Señor»), afirmando con alegría nuestro reconocimiento de la presencia real de Cristo. Después de haber escuchado la Buena Noticia de nuestro Salvador, respondemos con palabras de alabanza con el Laus Tibi, Christe (en latín, «alabado seas, Cristo»)». [9]
Este himno describe el tema del día y es el himno principal del Servicio Divino, por lo que se elige con mucho cuidado. A continuación, el pueblo puede sentarse.
En el sermón, el predicador “divide (o interpreta) correctamente la Palabra de verdad” [11] . “El sermón contiene elementos de las dos grandes doctrinas de la Biblia: la Ley, que nos dice cómo debemos vivir, y el Evangelio, que proclama el perdón de nuestros pecados, por gracia, mediante la fe, por amor a Cristo. El Evangelio predomina en el sermón. El sermón generalmente se relaciona con las lecciones del día” [9] . Después del sermón, el pueblo se pone de pie y el pastor dice el Votum (lat. “deseamos”): “La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarde sus corazones y sus mentes en Cristo Jesús”.
"El Credo (del latín "creo") es nuestra confesión de fe individual y pública, pronunciada con la " Iglesia una, santa, católica y apostólica ". Es una declaración de las creencias más básicas y fundamentales del cristianismo, que da testimonio de la unidad y universalidad de la Iglesia. No significa específicamente "la Iglesia Católica Romana" [9]
A continuación se celebra la colecta y el ofertorio .
Después de la colecta, se entregan las ofrendas al pastor, quien las presenta en el altar . “Ofrecemos con alegría a Dios una parte de los dones que nos ha dado, como respuesta externa de nuestra fe en Él” [9] . Después de la colecta, se canta el Ofertorio. “Con las palabras de David , pedimos a Dios que limpie nuestros corazones, que nos mantenga en la única fe verdadera y nos conceda la alegría plena de la salvación” [9] .
A continuación se realiza la Oración de los Fieles , con peticiones ofrecidas por un diácono.
“En la oración de los fieles, la Iglesia cumple su función sacerdotal (que es comunitaria y no individual) al representar a los pueblos del mundo ante Dios en la oración. La “oración de la Iglesia” no es, por tanto, la oración de los individuos por sí mismos ni la de la congregación por sí misma, sino que es, en efecto, la oración de la Iglesia por el mundo, por la obra de la Iglesia y por la Iglesia misma.” [9]
"El Prefacio da comienzo al Oficio de la Sagrada Comunión. Comienza con un diálogo sencillo pero poderoso entre el pastor y la congregación, que une a todo el cuerpo de creyentes en reverencia, adoración, alegría y acción de gracias en anticipación del Sacramento. A esto le sigue el Prefacio Común, que comienza con "Es verdaderamente bueno, justo y saludable" y termina con "Por lo tanto con los ángeles y arcángeles", uniendo así a la Iglesia con las huestes angélicas. En medio está el Prefacio Propio, que es variable". [9]
“En el Sanctus (lat. “Santo”), nos unimos a los “Ángeles, Arcángeles y toda la compañía del cielo” para proclamar la gloria del Padre (primera oración), alabando a Cristo nuestro Salvador (segunda oración) y cantando el cántico de los hijos de Jerusalén cuando dieron la bienvenida al Mesías en el primer Domingo de Ramos (tercera oración)”. [9]
“El uso reverente y sin adornos de la anáfora centra todos nuestros pensamientos en los actos y palabras de Cristo y expresa la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en, con y debajo del pan y el vino. Aquí, Dios está tratando con nosotros de una manera amorosa, recordándonos que Cristo murió por nuestros pecados”. [9] A continuación se muestra un ejemplo: [12]
Pastor: Tú eres verdaderamente santo, omnipotente y misericordioso Dios, eres santísimo, y grande es la majestad de tu gloria. Tanto amaste al mundo que diste a tu Hijo único, para que todo aquel que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Al venir al mundo, cumplió en nosotros tu santa voluntad y realizó nuestra salvación. Nuestro Señor Jesucristo, la noche en que fue entregado, tomó pan y, habiendo dado gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: «Tomen, coman; esto es mi cuerpo, entregado por ustedes. Hagan esto en memoria mía». De la misma manera, también tomó la copa después de cenar y, habiendo dado gracias, se la dio diciendo: «Beban de ella todos. Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, derramada por ustedes para el perdón de los pecados. Hagan esto todas las veces que la beban, en memoria mía».
Acordándonos, pues, de su mandamiento salvífico, de su pasión y muerte vivificantes, de su resurrección y ascensión gloriosas y de su promesa de volver otra vez, te damos gracias, Señor Dios todopoderoso, no como debemos, sino como podemos; y te imploramos que aceptes misericordiosamente nuestra alabanza y acción de gracias, y que, con tu Palabra y tu Espíritu Santo, nos bendigas a nosotros, tus siervos, y a estos tus propios dones de pan y vino; para que nosotros y todos los que participamos del + cuerpo y de la sangre de tu Hijo seamos llenos de paz y alegría celestiales, y recibiendo el perdón de los pecados, seamos + santificados en alma y cuerpo, y tengamos nuestra porción con todos tus santos.
Pueblo: Amén.
Pastor: Cada vez que comemos este pan y bebemos esta copa, proclamamos la muerte del Señor hasta que él venga.
Pueblo: Amén. Ven, Señor Jesús.
Pastor: Oh Señor Jesucristo, Hijo único del Padre, al darnos tu cuerpo y tu sangre para comer y beber, nos llevas a recordar y confesar tu santa cruz y pasión, tu bendita muerte, tu descanso en el sepulcro, tu resurrección de entre los muertos, tu ascensión a los cielos y tu venida para el juicio final.
Muchas iglesias luteranas renuncian al uso de una oración eucarística que encierra las palabras de la institución de Jesús y, en su lugar, pasan del Sanctus a las Palabras de la Institución, al Padre Nuestro, al Agnus Dei y a la distribución. El erudito litúrgico y teólogo luterano Oliver K. Olson, muy respetado, escribió: "El peligro de la oración eucarística no es principalmente su texto, sino su dirección" y "Incluir palabras humanas en la consagración significa encerrar las palabras de la institución (como un sándwich) dentro de una oración humana. Hacer que las palabras de la institución formen parte de una oración da como resultado un cambio de dirección. Eso significa que la liturgia es iniciada por humanos y dirigida hacia Dios". [13] El peligro de esta dirección equivocada de la acción en este punto del servicio es que los luteranos son unánimes en la creencia de que la Cena del Señor es únicamente el servicio de Dios para nosotros y el uso de la oración eucarística puede llevar a una enseñanza no intencionada de que es una acción humana hacia Dios que resulta en su eficacia en lugar de ser meramente nuestra fe dada por el Espíritu Santo que se aferra a la promesa de Cristo, "por ti".
«La Pax Domini (del latín «paz del Señor») es el mismo saludo que Cristo resucitado dirigió a sus discípulos la tarde de Pascua. [14] Es la bendición final antes de acercarnos al altar para recibir el don del cuerpo y de la sangre de Cristo.» [9]
«El Agnus Dei (del latín «Cordero de Dios») es nuestro himno de adoración a nuestro Salvador Jesucristo, que está realmente presente para nosotros en el Sacramento. El Agnus Dei recuerda el testimonio de Juan Bautista cuando señaló a Jesús y proclamó: «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo»» [9] .
La distribución es la siguiente.
La congregación debe permanecer arrodillada en adoración durante la distribución. El pastor recibe primero la comunión y luego "aquellos que lo asistirán". [15] "Por las propias palabras de Cristo, "Dada y derramada por vosotros para la remisión de los pecados", en el Sacramento de la Cena del Señor Dios ofrece, da y sella para nosotros el perdón de los pecados, la vida y la salvación". [9] La manera de recibir la Eucaristía difiere en todo el mundo. A veces hay un área acolchada en la parte delantera de la iglesia donde la congregación puede pasar al frente para arrodillarse y recibir este sacramento. Por lo general, el pastor distribuye la hostia y un asistente (el diácono ) luego distribuye el vino . La congregación se retira y puede hacer la señal de la cruz. En otras iglesias luteranas, el proceso es muy parecido a la forma post-Vaticano II utilizada en la Iglesia Católica , [16] el ministro eucarístico (más comúnmente el pastor) y sus asistentes/diáconos se alinean, con el ministro eucarístico en el centro, sosteniendo las hostias, y los dos asistentes a cada lado, sosteniendo los cálices . La gente avanza hacia el frente en filas y recibe la Eucaristía de pie. Cuando una persona recibe el pan, el ministro eucarístico puede decir "El Cuerpo de Cristo, entregado por ti". Cuando una persona recibe el vino, el asistente/diácono puede decir "La Sangre de Cristo, derramada por ti". Después de esto, la gente hace la señal de la cruz (si lo elige) y regresa a sus lugares en la congregación.
Al despedir a los comulgantes, el pastor suele decir: “El cuerpo y la sangre de nuestro Señor os fortalezcan y os preserven firmes en la verdadera fe para la vida eterna”. Los comulgantes pueden decir “Amén”. Es apropiado hacer una oración en silencio después de ser despedidos. “La despedida reafirma a los comulgantes en cuanto a la eficacia de la Cena del Señor para crear una fe salvadora en Cristo”. [9]
“Al cantar el Nunc Dimittis (en latín, “Ahora despedís”), nos ponemos de pie junto a Simeón cuando contemplaba al niño Jesús, asombrados por el profundo misterio de que el Padre daría a su único Hijo en la carne para la salvación de nuestras almas. Habiendo recibido recientemente la Cena del Señor, hemos visto verdaderamente Tu Salvación, que [Dios] preparó ante el rostro de todos los hombres.” [9]
A continuación se realiza la colecta postcomunión .
“El versículo nos llama a dar gracias y presenta la oración de acción de gracias. En la oración, damos gracias a Dios por su sacramento que salva vidas y oramos para que su don de fe ofrecido en él nos haga cambiar nuestra vida y nos permita amar a Dios y amar a los demás”. [9]
“Más que una oración de bendición, la Bendición imparte una bendición en nombre de Dios, dando seguridad positiva de la gracia y la paz de Dios a todos los que la reciben con fe. Las palabras de la Bendición son las que Dios dio a Moisés (la Bendición Aarónica ) y las que Cristo usó en la Ascensión . La palabra final que llega a nuestros oídos de nuestro Dios misericordioso es “paz”, afirmando nuestra reconciliación con Dios a través de la sangre de Jesucristo… Concluimos el Servicio Divino con un triple Amén, es decir, “Sí, sí, así será”, que expresa nuestra fe firme en el perdón de los pecados por la gracia de Dios a través de Jesucristo, como se escuchó y experimentó en la Palabra y el Sacramento del Servicio Divino que acaba de terminar.” [9]
Antes de que la congregación se vaya, el diácono regresa al santuario y dice: "Vayan en paz a amar y servir al Señor" (o palabras similares) mientras la gente responde: "Gracias a Dios".
^ Por ejemplo, John T. Pless, 1987, "Seis tesis sobre liturgia y evangelización", archivado el 23 de diciembre de 2005 en Wayback Machine , Conferencia sobre liturgia y extensión, Concordia College: "[E]n la adoración, Dios está trabajando para servir a su pueblo con su Palabra y sacramentos. La adoración evangélica es Gottesdienst (genitivo subjetivo), servicio divino".
^ Artículo 24 Archivado el 15 de septiembre de 2008 en la Wayback Machine de la Confesión de Augsburgo , Libro de la Concordia.
^ Olson, Oliver K. (2007). Recuperando la herencia litúrgica luterana . Minneapolis: Bronze Bow Publishing. págs. 65-66. ISBN978-1-932458-55-8.
^ Lucas 24:36 y Juan 20:19
^ Culto Luterano, Servicio Divino I
^ Proceso de comunión católica de la Misa del Rito Romano Archivado el 10 de enero de 2010 en Wayback Machine .
^ Hämmerli, Maria; Mayer, Jean-François (23 de mayo de 2016). Identidades ortodoxas en Europa occidental: migración, asentamiento e innovación . Routledge. p. 13. ISBN9781317084914.
Enlaces externos
Una explicación del servicio común (1908)
Ordnung des Haupt-Gottesdienstes, Kirchenbuch für Evangelisch-Lutherische Gemeinden en Norteamérica. Publicado por el Consejo General. 1ª edición. Filadelfia: JL Fike, 1877 (1911). — Archivos de la ELCA – Himnarios
El servicio o la comunión, Himnario de Wartburg para la iglesia, el hogar y la escuela. Autorizado por el Sínodo de Iowa (alemán) . O. Harwig, ed. Chicago: Wartburg Publishing House, 1918. — Archivos de la ELCA – Himnarios
The Morning Service (1893), libro de la iglesia para uso de las congregaciones evangélicas luteranas. Autorizado por el Concilio General de la Iglesia Luterana en Norteamérica. Filadelfia: Lutheran Book Store, 1868. Edición musical (con música seleccionada y arreglada por Harriet Reynolds Krauth) Filadelfia: Lutheran Book Store, 1872; 2.ª ed., 1884; 3.ª ed., revisada y ampliada, JK Schyrock, 1893. — Archivos de la ELCA – Himnarios
El servicio matutino (1893)
La conducta del servicio, por Arthur Carl Piepkorn (edición revisada 1965)
Una breve exposición del servicio divino
Las fuentes luteranas del servicio común por Edward T. Horn, The Lutheran Quarterly (1891)
Llevando el servicio divino a la semana
Libro de servicios de la Iglesia de Suecia en inglés
Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia - servicios en inglés
Liturgia de la Iglesia Evangélica Luterana en Dinamarca en inglés
El Orden para el Culto con Sagrada Comunión en la Iglesia de Noruega
La misa alemana y el orden del servicio divino, por Martín Lutero, enero de 1526
Liturgias luteranas desde Martín Lutero hasta Wilhelm Löhe por Vernon P. Kleinig, Concordia Theological Quarterly, abril de 1998
Evolución litúrgica en Suecia y Finlandia en la era de la ortodoxia luterana (1593-1700) por Toivo Harjunpää ( JSTOR )
