Joel Teitelbaum ( yiddish : יואל טייטלבוים , romanizado : Yoyl Teytlboym , IPA: [jɔɪl ˈtɛɪtl̩bɔɪm] ; 13 de enero de 1887 - 19 de agosto de 1979) fue el fundador y primer Gran Rebe de la dinastía Satmar . .
Figura importante en el renacimiento del jasidismo de posguerra , adoptó una línea estrictamente conservadora y aislacionista, rechazando la modernidad. Teitelbaum era un feroz opositor del sionismo , al que condenó como inherentemente herético . Su papel como líder de la comunidad judía en Transilvania durante el Holocausto sigue siendo controvertido. [1]
Teitelbaum nació el 13 de enero de 1887. [2] Era el segundo hijo del Gran Rabino de Sighet , Jananyah Yom Tov Lipa Teitelbaum , y su segunda esposa, Chana Ashkenazi. La pareja se casó en 1878, después de recibir una dispensa especial para que él tomara una segunda esposa, ya que su primera esposa, Reitze – hija de Rebe Menashe Rubin de Ropshitz – no podía tener hijos. [3] Joel era el hijo menor; tenía cuatro hermanos mayores.
Los rabinos de la familia Teitelbaum eran conocidos por sus posturas altamente conservadoras y su oposición a la Ilustración , el judaísmo neólogo y el sionismo . Jananyah era bisnieto de Moshe Teitelbaum , discípulo del vidente de Lublin , quien fue, a su vez, uno de los principales promulgadores del jasidismo en Hungría. Se desempeñó como rabino en Técső . [ cita necesaria ] En 1883, después de la muerte de su padre , [ cita necesaria ] Chananyah llegó a Máramarossziget (abreviado como Siget en yiddish; hoy Sighet , Rumania ), donde comenzó a servir como rabino. Se convirtió en decano del seminario rabínico local y líder del movimiento jasídico del mismo nombre con sede en la ciudad.
Joel fue reconocido por sus capacidades intelectuales desde muy joven. En su bar mitzvá , pronunció un sermón de varias horas sobre un tema del tratado Shabat en el Talmud. Era estricto en asuntos relacionados con la pureza ritual y se preparaba extensamente para la oración limpiándose meticulosamente.
Incluso antes de casarse, recibió cartas de ordenación de ocho rabinos prominentes, entre ellos Moshe Greenwald . En 1904, pocos días antes de la muerte de su padre el 15 de febrero, el joven de 17 años se casó con Chavah Horowitz, la hija de Abraham Chaim Horowitz de Połaniec . Tuvieron tres hijas, ninguna de las cuales sobrevivió a su padre ni tuvo hijos. La primera, Esther, murió en su juventud el 14 de septiembre de 1921; Rachel murió el 19 de marzo de 1931, poco después de su boda. La más joven, Chaya Roisa (o Reysel), murió el 23 de octubre de 1953. [4]
El hermano mayor de Teitelbaum, Chaim Tzvi Teitelbaum , sucedió a su padre en sus tres puestos. Su madre, junto con una pequeña facción de los jasidim, consideraba al hermano menor (es decir, Joel) como el heredero apropiado. Los recién casados Joel y Chava se mudaron entonces a la residencia de su padre en Radomyśl Wielki , donde permanecieron más de un año.
El 8 de septiembre de 1905, los Teitelbaum se establecieron en Szatmárnémeti , o Satmar en yiddish . A pesar de su juventud, sus seguidores le abrieron una sala de estudio . Poco a poco comenzó a atraer seguidores locales. El periodista Dezső David Schön, que investigó la dinastía Teitelbaum, escribió que Teitelbaum comenzó a referirse a sí mismo como el " Rebe de Satmar" en ese momento. Posteriormente, tuvo relaciones tensas con el primero en reclamar el título, Yisaschar Dov Leifer, el hijo de Mordejai de Nadvorna . Leifer murió el 12 de septiembre de 1906.
En 1911, Teitelbaum fue invitado por la comunidad judía de Ilosva (o Iršiva) a servir como rabino de su ciudad. Aunque entonces formaba parte de Austria-Hungría , la ciudad ahora es Irshava , Ucrania . Durante la residencia de Teitelbaum, estableció un seminario local y difundió las ideas del jasidismo entre la población. Al estallar la Primera Guerra Mundial , regresó a Satu Mare , donde su antigua sala de estudio se convirtió gradualmente en un seminario de pleno derecho.
Cuando era joven rabino, se aferró a las posiciones de su padre y su abuelo. Prohibió cualquier contacto con los sionistas , incluidos los religiosos Mizrachim , y apoyó a Chaim Elazar Spira en su oposición a Agudath Israel . Cuando el Imperio Austro-Húngaro se disolvió bajo los términos del Tratado de Trianon (1920) después de la guerra, Satu Mare, Partium y Transilvania pasaron a formar parte del Reino de Rumania .
El entonces principal rabino ortodoxo de Satmar, Yehudah Greenwald, murió el 9 de marzo de 1920. Varios de los partidarios de Teitelbaum propusieron su nombre como posible candidato para el cargo vacante, pero la mayoría asquenazí no jasídica , los modernistas y los sionistas se opusieron a él. en la comunidad (sin mencionar muchos otros jasidim). Finalmente, se eligió a Eliezer David Greenwald (sin relación con el primero). En 1922, después de ocho años fuera de la ciudad, Teitelbaum regresó a su comunidad, Iršiva, entonces en Checoslovaquia .
El 29 de marzo de 1925 fue nombrado rabino jefe de Carei . Se mudó a la ciudad aproximadamente un año después. El 21 de enero de 1926, su hermano mayor, Chaim Tzvi, murió inesperadamente a causa de una hemorragia intracraneal . El hijo mayor de Tzvi, Yekusiel Yehuda Teitelbaum (II) , tenía sólo catorce años. Aunque muchos de sus seguidores sugirieron que Joel sucediera a su hermano, la costumbre prevaleció y al niño se le asignaron los tres puestos de su padre. Yekusiel Judah Gross de Berbești fue contratado para servir como su tutor y rabino principal de facto de Sighet .
Independientemente, la mayoría de los jasidim recurrieron a Joel, quien se convirtió en el Rebe de la dinastía en todo menos en el título. Cuando creció, Yekusiel estableció sus propios seguidores entre los leales seguidores de su padre, pero su influencia como Rebe nunca excedió los límites de la ciudad.
El 20 de mayo de 1928, murió Eliezer David Greenwald de Satmar y Teitelbaum se postuló nuevamente para el cargo de rabino municipal. Un comité electoral establecido por la junta de la comunidad ortodoxa lo eligió para el cargo el 11 de junio, con diecinueve miembros a favor; cinco en contra y dos abstenciones. Después de una prolongada disputa con sus oponentes, los partidos decidieron celebrar elecciones entre todos los miembros de la congregación. Tuvo lugar el 9 de agosto y Teitelbaum obtuvo 437 votos a favor y 331 en contra.
La oposición no aceptó los resultados. En una segunda votación, el 27 de septiembre, 779 diputados aprobaron a Teitelbaum y sólo un miembro lo rechazó. Chaim Freund, el presidente de la comunidad, y varios otros miembros de la junta eran partidarios cercanos del rabino, y sus oponentes los acusaron de manipular la votación durante todo el proceso electoral por diversos medios, incluyendo conceder y retirar el derecho a participar según criterios que beneficiaban su candidato. Ambos bandos demandaron a sus oponentes en tribunales rabínicos y se quejaron ante las autoridades civiles. Las partes presentaron sus afirmaciones en extensos panfletos impresos en 1929: la facción de Freund publicó un libro con el nombre Milkhemes Mitzve haKhudosh ("La nueva guerra comandada"), y la otra publicó Sfas Emes ("Palabras de verdad").
Finalmente, tras la continua negativa de muchos a aceptar a Teitelbaum, sus partidarios establecieron su propia comunidad independiente el 10 de diciembre de 1929, donde él podría servir como rabino. El miedo a perder las cuotas de los miembros motivó a la otra parte a negociar. Se llegó a un acuerdo el 11 de junio de 1930 y Joel fue invitado a servir como rabino principal de Satmar. Decidió no aceptar la nominación hasta estar seguro de contar con el apoyo del consejo comunitario, lo que llevó tres años y medio. Sólo entonces se mudó y llegó el 27 de febrero de 1934. Con 334 estudiantes, su seminario rabínico se convirtió en el más grande de Satmar, con más alumnos que los otros tres juntos.
En agosto de 1932, Teitelbaum visitó Jerusalén . Un pequeño partido intentó nombrarlo rabino principal asquenazí de la ciudad, tras la muerte de Yosef Chaim Sonnenfeld , pero Yosef Tzvi Dushinsky finalmente recibió el puesto. El 29 de enero de 1936 murió la primera esposa de Teitelbaum, Chava. El 20 de agosto de 1937 se volvió a casar con Alte Faige Shapiro, la hija huérfana de 25 años de Avigdor Shapiro de Częstochowa , que tenía la mitad de su edad. [5]
En el invierno de 1936, el rey rumano Carlos II hizo una visita a la ciudad de Satmar. Un gran desfile formado por miles de soldados y cortesanos acompañó su llegada. El municipio preparó un gran escenario en el que se pararon todos sus líderes religiosos y municipales. Teitelbaum estaba acompañado por su yerno, Chananya Yom-Tov Lipa Teitelbaum, rabino de Szemihály , y el líder comunitario Shmuel Rosenberg, y junto a ellos estaban rabinos del status quo y comunidades neologas , así como otros líderes religiosos.
Cuando el rey se acercó al escenario, examinó a todas las personas que estaban en él y comenzó a caminar en dirección a Teitelbaum, quien sostenía su bastón rabínico en una mano y su sombrero en la otra. Dos sacerdotes comenzaron a caminar hacia el rey, pero él los ignoró. Teitelbaum, al darse cuenta de repente de lo que estaba sucediendo, saludó y pronunció la bendición "Shenatan MiChvodo LiVnei Adam" (literalmente, quien dio el honor de Su (Dios) a los seres humanos), la bendición judía que se dice cuando uno se encuentra con un rey. El rey le tendió la mano a Teitelbaum. El momento fue documentado por un fotógrafo judío y publicado en la prensa rumana. Varios días después, le preguntaron al rey por qué se acercó primero al rabino ortodoxo, y él respondió: "Inmediatamente cuando caminé hacia el escenario, inspeccioné a todos los que estaban parados en él. Mi corazón se sintió atraído por este rabino debido a su apariencia. que irradiaba espiritualidad (lit., Yiddishen geistlichen rabbiner)". La respuesta del rey fue publicada en la prensa judía del país. [6]
En 1940, tras el Segundo Premio de Viena , Satmar volvió a formar parte de Hungría .
Antes del Holocausto, Teitelbaum ignoró las amenazas a los judíos de Transilvania y no participó en la preparación de planes de rescate y ayuda. A medida que la situación de los judíos húngaros se volvía peligrosa, Teitelbaum se dotó a sí mismo y a su círculo más cercano de certificados o visas que facilitarían su fuga a Palestina o a Estados Unidos, al tiempo que frustraba todos los intentos de cooperación entre los jefes de las comunidades ultraortodoxas y los Organizaciones sionistas, que podrían haber ayudado al resto de la comunidad judía a escapar. Su hija se instaló en Jerusalén, mientras él llamaba abiertamente a sus seguidores a evitar emigrar a Palestina. [1]
Los intentos de Teitelbaum de abandonar Hungría fueron parte de un fenómeno general más amplio, que atrajo críticas, incluso entonces, hacia los rabinos y otras figuras públicas que huían del país. Cuando los alemanes invadieron Hungría, los colaboradores más cercanos de Teitelbaum buscaron una forma más segura de sacarlo clandestinamente sobornando a dos oficiales subalternos, conductores de una ambulancia de la Cruz Roja, quienes aceptaron llevar a un grupo de judíos a Kolozsvár (hoy Cluj-Napoca ) a cambio de dinero. . Entre los viajeros se encontraba su familia y varias familias adineradas que pagaron la mayor parte de los gastos. El intento fracasó y Teitelbaum fue arrestado y enviado al gueto de Kolozsvár . Ante las duras condiciones de vida, pidió a sus seguidores que intentaran trasladarlo a Budapest, o de regreso al gueto de Satmar, donde los judíos estaban alojados en edificios residenciales, pero no pudieron cumplir sus peticiones. El barón Fülöp von Freudiger , director de la congregación ortodoxa de Budapest, seleccionó a ochenta rabinos y otras figuras destacadas y pagó por su inclusión en la lista de pasajeros del tren Kastner , que debía partir del estado hacia un país neutral. Teitelbaum se incluyó en la lista, a pesar de que la evacuación fue organizada por un grupo sionista.
El 30 de junio de 1944, una vez concluidas las negociaciones con los alemanes, los pasajeros subieron a un tren de mercancías que debía dirigirse a Suiza, pero que finalmente fue desviado a Bergen Belsen . El grupo se celebró en una sección especial, en mejores condiciones que las de otros grupos. Aunque el grupo incluía varias figuras notables, Teitelbaum recibió una consideración especial. El médico del grupo lo eximió de pasar lista y los voluntarios realizaron las tareas que le fueron encomendadas.
Con la ayuda de Kasztner y el oficial de las SS Herman Krumey, se hicieron los arreglos finales y Teitelbaum fue trasladado a Suiza con algunos judíos del grupo. A su llegada a Suiza, las autoridades le concedieron un trato preferencial. [1]
Finalmente decidió emigrar a Palestina. En agosto de 1945, varios centenares de pasajeros del tren Kastner, entre ellos Teitelbaum, partieron de Suiza hacia el puerto italiano de Tarento . El día 30 abordaron el barco Ville d'Oran , que llegó a Haifa en la mañana del 2 de septiembre. Durante su estancia en la Palestina del Mandato , residió en Jerusalén, en casa de su sobrino y yerno, Lipa Meir Teitelbaum.
Cuando las instituciones de Joel Teitelbaum quebraron después de un año, emigró a los Estados Unidos. [1]
El Rebe Satmar llegó a Nueva York el segundo día de Rosh HaShaná (27 de septiembre) de 1946, a bordo del barco a motor Vulcania . Se instaló en Williamsburg, Brooklyn , con un pequeño grupo de seguidores. [7]
A finales de abril de 1948, Satmar Hasidim estableció la "Congregación Yetev Lev", que lleva el nombre de su abuelo , que fue registrada como una corporación religiosa . El reglamento de la comunidad, aceptado en abril de 1952, decretaba que Teitelbaum no era un funcionario asalariado, sino la autoridad espiritual suprema sobre los miembros.
En 1951, aunque no era residente de Israel , Teitelbaum fue designado para el cargo ceremonial de presidente de la antisionista Edah HaChareidis (Congregación de los Temerosos de Dios) en Jerusalén. Después de la muerte de Zelig Reuven Bengis el 21 de mayo de 1953, también lo sucedió como presidente del Tribunal Rabínico de Edah HaChareidis. Visitó Israel cada pocos años. [8]
En 1955, Teitelbaum fundó el Congreso Rabínico Central , que dirigió durante el resto de su vida. Desde principios de los años 1960, los enviados de Teitelbaum buscaron establecer un asentamiento rural en el que los feligreses pudieran estar aislados del mundo exterior. Finalmente lograron comprar territorio en Monroe, Nueva York , donde construyeron Kiryas Joel (Ciudad de Joel). Las primeras familias se establecieron allí en 1974. [9]
El 23 de febrero de 1968, Teitelbaum sufrió un derrame cerebral que lo dejó parcialmente paralizado y apenas funcional. Su esposa, respaldada por varios sacristán y otros funcionarios, se convirtió en el poder detrás de escena en Satmar. [4] En las primeras horas del 19 de agosto de 1979, se quejó de dolores y fue transportado al Hospital Mount Sinai , donde sufrió un infarto de miocardio y murió aproximadamente a las 8 am. Más de 100.000 personas asistieron a su funeral en Kiryas Joel. Le sucedió su sobrino, Moshe Teitelbaum , segundo hijo de su hermano mayor. [8]
Teitelbaum era conocido por su oposición oral y escrita al sionismo. [10] Animó a sus seguidores que viven en Israel a formar comunidades autosuficientes sin la ayuda del Estado de Israel y prohibió cualquier compromiso oficial con él.
Antes de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los rabinos jasídicos, así como muchos otros rabinos y líderes ortodoxos prominentes, creían que Dios había prometido devolver al pueblo judío a la Tierra de Israel bajo el liderazgo del Mashíaj , quien llegaría cuando el pueblo judío hubiera regresado. merecida redención. Mientras esperaba al Mashíaj, el pueblo judío debía cumplir las mitzvot y no debía antagonizar ni rebelarse contra las naciones gentiles del mundo. En los años posteriores al Holocausto, Teitelbaum fortaleció esta posición.
En opinión de Teitelbaum, la fundación del moderno Estado de Israel por judíos seculares y religiosos, en lugar del Mashíaj, violó el mandamiento judío de que los judíos debían esperar al Mesías. Además, Teitelbaum enseñó que la existencia del Estado de Israel en realidad estaba impidiendo la venida del Mesías. [11]
Las citas principales de fuentes judaicas clásicas citadas por Teitelbaum en sus argumentos contra el sionismo se basan en un pasaje del Talmud . El rabino José bar Hanina explica en Ketubot 111a que el Señor impuso " Tres Juramentos " a la nación de Israel: a) Israel no debe regresar a la Tierra juntos, por la fuerza; b) Israel no debería rebelarse contra las otras naciones, yc) las naciones no deberían subyugar a Israel con demasiada dureza.
Según Teitelbaum, el segundo juramento es relevante en relación con las guerras posteriores libradas entre Israel y las naciones árabes . Considera al Estado sionista de Israel como una forma de "impaciencia" de acuerdo con las advertencias del Talmud de que ser impaciente por el amor de Dios conduce a "grave peligro". Los Satmar Hasidim explican que las constantes guerras en Israel son el resultado de ignorar este juramento.
Teitelbaum vio su oposición al sionismo como una forma de proteger a los judíos y prevenir el derramamiento de sangre. Aparte de su oposición a la fundación y existencia de Israel como violaciones de los Tres Juramentos y su oposición al sionismo como un reemplazo idólatra o una adición al judaísmo rabínico, Teitelbaum sostuvo que participar en el gobierno israelí -especialmente votar en las elecciones- era prohibido. Hacerlo, en su opinión, lo convertiría en un "socio" de todas las políticas "anti-Torá" del Estado y contribuiría a la destrucción espiritual y física de personas inocentes. Aunque muchos rabinos haredíes están de acuerdo con las dos primeras ideas, la opinión general de Agudath Israel y otros rabinos haredíes es que la tercera idea -participar en el gobierno israelí- está permitida para rescatar lo que sea posible (en sus palabras, "salvar de la boca del león.") [12] [13] Teitelbaum, sin embargo, se oponía abiertamente a las opiniones de Agudath Israel y, hasta el momento, Satmar Hasidim se niega a convertirse en miembros de la organización. La visión de Satmar es que sólo el Mashíaj puede establecer un gobierno judío en la Tierra de Israel . Incluso si se formara un gobierno que se declarara religioso antes de la llegada del Mashíaj, sería ilegítimo debido a su "arrogación inadecuada del poder".
Aunque los Satmar Hasidim se oponen al actual gobierno de Israel, muchos de ellos viven y visitan Israel. El propio Teitelbaum vivió en Jerusalén aproximadamente un año después de su fuga de Europa y antes del establecimiento del Estado de Israel. También visitó Israel después de mudarse a Estados Unidos.
Teitelbaum fue muy estricto en muchos detalles de la ley judía . Discutió con Moshe Feinstein sobre la altura adecuada de una mejitza (la división entre los sexos en la sinagoga). Feinstein sostenía que la mechitza sólo debía llegar hasta los hombros de la mujer promedio; Teitelbaum opinó que la mechitza no debería permitir que se viera a las mujeres en absoluto.
Teitelbaum se opuso firmemente al uso de un tubo para metzitzah durante la circuncisión de un bebé y consideró que este cambio en el procedimiento conduciría espiritualmente a una mayor promiscuidad.
Teitelbaum animó a todos los hombres jasídicos casados a usar sombreros de piel ceremoniales . Aunque la mayoría de los hombres jasídicos en Hungría antes de la guerra no los usaban, Teitelbaum consideró que en Estados Unidos era más importante que las personas tuvieran un aspecto muy diferente del resto de la población, para evitar la asimilación, que era más rampante en Estados Unidos que antes. estado en Hungría. Sostuvo que los hombres y mujeres jóvenes no deberían verse más de dos o tres veces antes de comprometerse.
Teitelbaum destacó la importancia del tznius . Fue un firme defensor de la costumbre jasídica húngara de que las mujeres casadas se afeitaran la cabeza todos los meses antes de sumergirse en el mikve (baño ritual). Recomendó que las mujeres casadas no usaran pelucas porque consideraba que estaba prohibido por la halajá. En cambio, Teitelbaum quería que las mujeres se cubrieran el cabello con otra cosa, como un turbante. Insistió en que todas las mujeres y niñas de Satmar usaran medias marrones gruesas con costuras. Las medias debían tener al menos 90 deniers de largo. Debido a la falta de disponibilidad de tales medias, Teitelbaum alentó a uno de sus jasidas a fabricar las medias. Las medias se llaman palm –la traducción al inglés del apellido de Teitelbaum.
Teitelbaum prohibió la propiedad de un televisor. Esto fue en la década de 1950, cuando la televisión todavía estaba fuertemente censurada por contenido promiscuo. Compró y supervisó su propio periódico en yiddish, Der Yid , por dos razones: primero, sintió que los otros periódicos yiddish de la época contenían artículos cuya lectura estaba prohibida debido a su contenido promiscuo y su falta de respeto hacia los líderes haredi. Además, Teitelbaum quería una plataforma desde la cual difundir sus ideas.
Algunas de las obras de las que Teitelbaum fue autor o compiladas por estudiantes:
Teitelbaum fue autor de una breve introducción al tratado talmúdico Shabat para una imprenta de la era del Holocausto en Rumania. Hay colecciones de sus discursos tituladas Hidushei Torah MHR"I Teitelbaum .
