En la filosofía hindú y algunas religiones indias , los samskaras o sanskaras ( sánscrito : संस्कार) son impresiones mentales, recuerdos o huellas psicológicas que forman la base para el desarrollo de la teoría del karma . [1] [2]
En el budismo , el término sánscrito samskara se utiliza para describir "formaciones mentales", "voluntad" y muchos otros conceptos; en pali se lo denomina saṅkhāra . [3] [4]
Según diversas escuelas de filosofía india, cada acción, intención o preparación de un individuo deja un samskara (impresión, impacto, huella) en la estructura más profunda de la mente de la persona. [2] Estas impresiones esperan entonces su fructificación voluntaria en el futuro de ese individuo, en forma de expectativas ocultas, circunstancias o un sentido subconsciente de autoestima. Estos samskaras se manifiestan como tendencias, impulsos kármicos, impresiones subliminales, potencias habituales o disposiciones innatas. [2] [5] En los antiguos textos indios, la teoría del samskara explica cómo y por qué los seres humanos recuerdan cosas, y el efecto que los recuerdos tienen en el sufrimiento, la felicidad y la satisfacción de las personas. [2] [6]
La palabra sánscrita saṃskāra (संस्कार) tiene varios significados dependiendo del contexto que se refieren en términos generales a "juntar, lograr bien, perfeccionar, una forma de reconocimiento solemne y preparación" e "impresión mental, recuerdo". [1]
El primer uso del término, que se basa principalmente en su primera definición, se refiere a los ritos de paso hindúes . [7]
La segunda definición presenta al saṃskāra como una forma de disposición, impresión o inclinación conductual. En este sentido, se utiliza como un concepto psicológico en algunas filosofías indias, como el yoga. [2] El concepto de saṃskāra también se conoce como vasana (sánscrito: वासना vāsanā), particularmente en la escuela vaiśeṣika del hinduismo. Vasana también significa "impresión, inclinación de algo que permanece inconscientemente en la mente". [8] [9]
Samskara , o Sankhara, es un concepto significativo en las principales escuelas de filosofía hindú , así como en el budismo y el jainismo. [10] Las escuelas de filosofía india difieren en los mecanismos específicos sobre cómo opera el samskara a nivel subconsciente. Por ejemplo, el budismo considera al samskara como "continuo causal" al mismo tiempo que es coherente con su premisa de que "no hay yo, no hay alma", mientras que las tradiciones védicas dentro del hinduismo consideran al samskara como "propiedades relacionales" (una impresión, marca, impulso, tendencia o una forma de energía potencial psicológica interior) que reposa dentro del "yo, alma" de cada persona. [10] En las escuelas de hinduismo Yoga , Vedanta y Nyaya , el samskara constituye un campo afectivo y motivacional que contribuye a la estructura de valores dentro de la persona. Subconsciente o conscientemente respaldan los impulsos internos básicos que impulsan a un ser humano en acciones futuras, premisas futuras, pensamientos futuros o juicios futuros. [10] [11]
Das afirma que los ritos de paso Samskara son un subconjunto de acciones en la vida de un ser humano, donde pasar por el rito dentro de las tradiciones del hinduismo, afecta al individuo internamente así como externamente en cómo la sociedad percibe a la persona. [12] Esto ocurre en forma de impresiones e improntas internas, es decir samskara .
Las escuelas hindúes difieren en los detalles, pero todas postulan que los samskara se forman en cada individuo de varias maneras. Esto incluye percepciones (lo que uno ve, oye, toca, saborea, huele), cognición chitta (lo que uno siente y piensa), acciones voluntarias y también intenciones antes y durante la acción. [10] El entrenamiento y el estudio, en estas escuelas, es una forma de exposición, realización introspectiva y en muchos casos práctica o repetición para hacer que la "impresión, huella" sea parte de la naturaleza de uno, donde la práctica refuerza las disposiciones ( samskara ) y las disposiciones refuerzan la práctica, en una retroalimentación circular. [6] Los académicos afirman que la teoría de las "impresiones" de David Hume es similar a la teoría Samskara del hinduismo. [10] [13] [14] Las escuelas hindúes se basan en la teoría del samskara como uno de los pilares de su epistemología ( pramana ), en la que explican cómo y por qué el hombre sabe algo, recuerda algo, espera algo, siente satisfacción, siente frustración, siente libertad y alegría, o siente sufrimiento y dolor. [6] En la filosofía hindú, los samskara son las impresiones y disposiciones que se desarrollan y acumulan en lo profundo de una persona a partir de la percepción, la inferencia, las elecciones, la preparación, la práctica, la interacción con los demás, los pensamientos, la intención, las acciones voluntarias y ese karma. Estos se manifiestan como hábitos, comportamiento, tendencias, predisposiciones y disposiciones psicológicas. [6] [10]
Las acciones, los estudios, la preparación diligente y las resoluciones internas desencadenan Samskaras (impresiones o disposiciones ocultas) en la psique de un individuo, y estas influyen en cómo actúa el individuo, se percibe a sí mismo y la manera en que responde o acepta las circunstancias kármicas y el futuro. [6] Ian Whicher explica que, en las teorías filosóficas del hinduismo, cada karma (acción, intención) deja un samskara (impresión, impacto, huella) en la estructura más profunda de la mente humana. [2] Esta impresión espera entonces su fructificación volitiva, en forma de expectativas ocultas, circunstancias o sentido inconsciente de autoestima. Se manifiesta como tendencia, impulso kármico, impresión subliminal, potencia habitual o disposiciones innatas. [2] [5] [15]
En las escuelas Samkhya y Yoga, Sankhara, también escrito como Samskara, son impresiones o residuos que afectan los Gunas (atributos de comportamiento) de un individuo. [10] Estas impresiones constituyen parte de la base mecanicista detrás de la explicación de los antiguos eruditos indios sobre cómo funciona la teoría del karma en la práctica. Los Samskara se explican como disposiciones, rasgos de carácter o de comportamiento, ya sea como defecto desde el nacimiento o como rasgos de comportamiento perfeccionados con el tiempo a través del Yoga , a través de la formación consciente del yo interior, el deseo de uno, el sentido de responsabilidad moral y a través de la práctica. [2] [10]
En la escuela de Yoga del hinduismo, todas las acciones e intenciones conducen a impresiones y recuerdos, ya sean activos u ocultos, conscientes o inconscientes. Una persona puede no recordar su karma pasado, sin embargo, las impresiones dan forma a su carácter, los hábitos, las circunstancias, la esencia de esa persona debido a las impresiones dejadas por el karma. [2] Estas tendencias, rastros sutiles y características innatas, afirma la escuela de Yoga, continúan afectando las acciones, suposiciones, actitudes ( bhava ), mente ( buddhi ), respuesta moral e interacciones presentes de la persona con todos, todo y consigo mismo. [2] [16] Vyasa, Patanjali y otros antiguos eruditos indios se refieren a estos como residuos kármicos ( karmasaya ). La personalidad, afirma Patanjali, es la combinación total de todas estas impresiones y rastros sutiles ( samskaras ). Los individuos tienden a hacer lo que hicieron en el pasado, el hombre forma hábitos y a menudo regresa a esos hábitos, y los comportamientos tienden a repetirse debido a estos samskaras , según estos eruditos del Yoga. [2] [6]
Estos son vistos como rastros o temperamentos que evolucionan a través del refinamiento de una conciencia interna individual y personalidad expresada, y es una forma de "estar preparado" en la psicología vedántica. [10] Toda actividad física, verbal y mental, según la escuela vedanta del hinduismo, crea Samskara , o rastros dentro de una persona. Estos Samskaras juntos se manifiestan entonces como personalidad interna y circunstancias externas, y dependiendo entonces de la respuesta del individuo a las mismas, estas dan phala (fruto). En el estado donde un individuo realiza el Ser y alcanza jivanmukti ( moksha ), Shankara , Mandana , Sarvajnatman y otros eruditos vedanta sugieren que las causas de las impresiones como la ignorancia desaparecen, el individuo alcanza la resolución interna y la aceptación completa de sí mismo, liberándose así de los samskaras y el consecuente estado dichoso de existencia. [17]
En la escuela Nyaya del hinduismo, Bhavana (sánscrito: भावना) es sinónimo de Samskara , una propiedad que se manifiesta como impresiones o huellas en el alma. [18] Es un concepto clave en la filosofía Nyaya, y aplica la idea tanto al mundo vivo como al no vivo. Por ejemplo, la vega (velocidad) de vayu (viento) es su samskara, en la literatura Nyaya. [18] El concepto está íntimamente relacionado con la búsqueda de Nyaya y la explicación basada en la razón de las causas detrás de lo que sucede en el mundo vivo y no vivo, y por qué. Todas las acciones voluntarias, afirman los Nyayayikas, tienen una causa, y estas están guiadas por Samskara. Por ejemplo, un niño recién nacido actúa voluntaria e instintivamente para alcanzar el pecho de la madre. [19] Esta acción, explican los textos Nyaya, debe tener una causa, pero al recién nacido no se le ha proporcionado ese conocimiento ni se le ha explicado el valor del pecho de la madre por otro, ni se ha formado ningún Samskara en la nueva vida. El recién nacido tiene ese conocimiento, ese instinto, a partir de alguna impresión, algún rastro en su interior "de una experiencia previa". [20] Ése es un ejemplo de Samskara , afirman los eruditos Nyaya y Vaiśeṣika. [19] [20]
En la escuela Nyaya del hinduismo, la existencia del Samskara no se puede percibir directamente, solo inferir. [18] Además, no todos los Samskaras son psicológicos. [6] Algunos simplemente se manifiestan como recuerdos, premisas o creencias moldeadas "a partir de una experiencia previa". [19] [21]
En el budismo, el término saṃskāra o saṅkhāra se refiere a las «disposiciones» mentales. [22] Éstas son el resultado de voliciones pasadas y son causa de voliciones futuras. El saṅkhāra también se refiere a la facultad que se encuentra dentro de una persona en la que se forman estas disposiciones. [23] El budismo enfatiza la necesidad de purificar las disposiciones ( saṅkhāra ) en lugar de eliminarlas. [24]
Las actividades de la mente, el habla y el cuerpo, según la filosofía jainista, conducen al Asrava , es decir, la afluencia e impronta de residuos kármicos al jiva (alma) del ser vivo. [25] Estos residuos se unen ( bandha ), formando karma sarira , [26] que puede detenerse ( saṃvara ) y liberarse ( nirjara ). [25] El mecanismo operativo, consistente con la premisa dualista del jainismo, no es el Saṃskāra como rastro mental latente, [27] más bien el karma bandha hacia el alma. [25] Los rituales y ritos de paso, llamados Samskara en el jainismo, son parte del proceso de iniciación saṃvara y nirjara , con el fin de liberar al alma de la costra de residuos kármicos. [28] [29]
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