San Simeón el Nuevo Teólogo ( en griego : Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος ; 949–1022) fue un monje y poeta ortodoxo oriental que fue uno de los cuatro santos canonizados por la Iglesia Ortodoxa Oriental y recibió el título de "Teólogo" (junto con San Juan Apóstol , San Gregorio Nacianceno y San Hesiquio Sacerdote de Jerusalén). " Teólogo " no se aplicó a Simeón en el sentido académico moderno del estudio teológico; el título solo pretendía reconocer a alguien que hablaba desde la experiencia personal de la visión de Dios. Una de sus principales enseñanzas fue que los humanos podían y debían experimentar theoria (literalmente "contemplación" o experiencia directa de Dios).
Simeón nació en el seno de la nobleza bizantina y recibió una educación tradicional. A los catorce años conoció a Simeón el Estudita , un famoso monje del monasterio de Stoudios en Constantinopla , quien lo convenció de entregar su vida a la oración y al ascetismo bajo la guía del anciano Simeón. Cuando tenía treinta años, Simeón el Nuevo Teólogo se convirtió en abad del monasterio de Santa Mamas , cargo que ocupó durante veinticinco años. Atrajo a muchos monjes y clérigos con su reputación de santidad, aunque sus enseñanzas lo llevaron a entrar en conflicto con las autoridades eclesiásticas, que finalmente lo enviarían al exilio. Su discípulo más conocido fue Nicetas Stethatos , que escribió la Vida de Simeón .
Simeón es reconocido como el primer místico cristiano oriental que compartió libremente sus propias experiencias místicas. Algunos de sus escritos están incluidos en la Filocalia , una colección de textos de los primeros místicos cristianos sobre la oración contemplativa y las enseñanzas hesicastas . Simeón escribió y habló con frecuencia sobre la importancia de experimentar directamente la gracia de Dios , a menudo hablando de sus propias experiencias de Dios como luz divina . Otro tema común en sus escritos fue la necesidad de ponerse bajo la guía de un padre espiritual . La autoridad de muchas de sus enseñanzas derivaba de las tradiciones de los Padres del Desierto , los primeros monjes y ascetas cristianos. Los escritos de Simeón incluyen Himnos de amor divino , Discursos éticos y Los discursos catequéticos .
Los detalles de la vida de Simeón provienen de sus propios escritos y de la Vida de Simeón , escrita por su discípulo Nicetas . Nació en Basileion en Galacia, hijo de Basilio y Teófano Galatón, miembros de la nobleza bizantina que apoyaban a la dinastía macedonia . Su nombre de pila al nacer no está claro: era tradición en ese momento, al convertirse en monje, adoptar un nuevo nombre con la misma inicial que el nombre de nacimiento. Es posible que Simeón haya ignorado esa tradición para adoptar el mismo nombre que su padre espiritual, Simeón el Estudita. En sus escritos, a veces describió las experiencias de "Jorge", que podría haber sido su nombre de nacimiento. [2] Simeón recibió una educación escolar griega básica hasta los once años, cuando un tío reconoció que tenía potencial para una educación superior. El tío ayudó a Simeón a completar su educación secundaria en la corte del emperador Basilio II y su hermano Constantino VIII . [3]
A los catorce años conoció a Simeón el Estudita (también llamado Simeón el Piadoso), un santo monje del Monasterio de Stoudios en Constantinopla. Ese encuentro convenció al joven Simeón de renunciar a la educación superior y tomar a Simeón el Estudita como su padre espiritual. En esa época comenzó a estudiar la vida de oración y ascetismo bajo su guía, con el deseo de entrar inmediatamente en el monasterio. Simeón el Estudita le pidió al joven Simeón que esperara antes de convertirse en monje, por lo que pasó los años hasta los veintisiete sirviendo en la casa de un patricio , aunque según algunas fuentes sirvió al emperador en su lugar. [4]
Durante el día llevaba una vida mundana y, según se dice, pasaba las noches en vigilias y oraciones, poniendo en práctica los escritos de dos autores —Marco Eremita y Diadoco de Fótiki— que le había transmitido su padre espiritual. [4] Fue durante este tiempo cuando Simeón tuvo su primera experiencia de Dios como luz divina, como describió más adelante en uno de sus Discursos ( Disc. 22.2-4). Atribuyó la experiencia a las oraciones de Simeón el Estudita. A pesar de la experiencia, el joven Simeón confesó que todavía caía en formas de vida mundanas. [5] La experiencia personal directa de Dios se convertiría en una de las enseñanzas centrales de Simeón en sus escritos y para los monjes que lo siguieron. [6]
.jpg/1280px-Theodore_Studite_(Menologion_of_Basil_II).jpg)
A los veintisiete años entró en el monasterio de Stoudios y se entregó por completo al discipulado de su maestro Simeón el Estudita. El mayor Simeón no era un sacerdote ordenado, sino un simple monje que era considerado santo por mucha gente. El joven Simeón era extremadamente celoso en sus prácticas y en seguir a su maestro, hasta tal punto que el abad del monasterio insistió en que Simeón se marchara después de sólo unos meses. [7]
_Monastery.jpg/1280px-One_of_the_exterior_facades_of_the_St._John_Stoudios_(Imrahor)_Monastery.jpg)
Siguiendo el consejo del anciano Simeón, se fue al cercano Monasterio de Santa Mamas en Constantinopla, que se describía como deteriorado, tanto física como espiritualmente. Durante su estancia en Santa Mamas continuó siguiendo la guía de Simeón el Estudita. A los tres años de mudarse a Santa Mamas, Simeón fue tonsurado como monje, ordenado sacerdote y elegido abad del monasterio. Pasó los siguientes veinticinco años como abad de Santa Mamas, atrayendo a muchos monjes y clérigos con su reputación de erudición y santidad. [8]
No todos los monjes se sintieron atraídos por el fervoroso enfoque de Simeón. Simeón intentó reformar los monasterios bizantinos, donde los monjes se habían vuelto subordinados al emperador y habían adquirido grandes propiedades, bibliotecas y obras de arte. Sus escritos y enseñanzas tenían como objetivo devolver a los monasterios su papel tradicional en la iglesia primitiva, instando a los monjes a adoptar una vida de sencillez, ascetismo, pureza de corazón y oración constante. La estricta disciplina monástica que Simeón pretendía imponer molestó a varios monjes del monasterio. [9] Simeón también adoptó un enfoque más emocional del culto, sugiriendo que un monje no debería tomar el sacramento sin lágrimas. La introducción de comidas vegetarianas, junto con otras prácticas únicas para inculcar disciplina y humildad, también causó cierto descontento entre los monjes. [10]
Quince años después de convertirse en abad, una mañana después de la Divina Liturgia, un grupo de aproximadamente treinta monjes se levantó contra Simeón, quien los expulsó. Al salir, rompieron las cerraduras de la puerta del monasterio y apelaron al patriarca Sisinios , quien se puso del lado de Simeón y envió a los monjes al exilio. Simeón intercedió por ellos e hizo todo lo que pudo para que los monjes regresaran al monasterio, incluso buscando a algunos de los monjes para que se disculparan con ellos. [10] [11] Durante su tiempo como abad, Simeón escribió Himnos del Amor Divino (completados durante su exilio), los Discursos y muchas cartas y obras polémicas que se han perdido. También escribió artículos relacionados con sus disputas con los teólogos de la iglesia, que sobrevivieron como sus tratados teológicos y éticos. [12] En 1005 Simeón dimitió como abad de San Mamas, nombrando a uno de sus discípulos en su lugar y adoptando una vida más solitaria en el monasterio. [13]
Simeón tuvo que soportar una dura oposición por parte de las autoridades eclesiásticas, en particular del teólogo jefe de la corte del emperador, el arzobispo Esteban, que en un tiempo fue el metropolitano de Nicomedia . Esteban era un ex político y diplomático con reputación de tener un profundo conocimiento teórico de la teología, pero que estaba alejado de la experiencia real de la vida espiritual. Simeón, por el contrario, sostenía la opinión de que uno debe tener una experiencia real del Espíritu Santo para poder hablar de Dios, reconociendo al mismo tiempo la autoridad de las Escrituras y de los primeros padres de la iglesia . Sus diferentes puntos de vista sobre la fuente de autoridad para hablar sobre asuntos espirituales fue la causa de varios años de intenso conflicto, que terminó con el exilio final de Simeón. [14]
Esteban criticó a Simeón especialmente por su enfoque carismático y su apoyo a la experiencia directa individual de la gracia de Dios. Simeón creía que la experiencia directa daba a los monjes la autoridad para predicar y dar la absolución de los pecados, sin necesidad de una ordenación formal, como practicaba su propio maestro, Simeón el Estudita. Las autoridades de la Iglesia también enseñaban desde una perspectiva especulativa y filosófica, mientras que Simeón enseñaba desde su propia experiencia mística directa. [15] Las enseñanzas de Simeón, especialmente las relacionadas con la experiencia directa de la gracia de Dios, provocaron acusaciones de herejía por parte de Esteban. Simeón respondió a las acusaciones de Esteban declarando que la verdadera herejía era enseñar que es imposible tener una experiencia directa de Dios ( Disc . 29.4). [16]
Esteban también criticó a Simeón por venerar a su padre espiritual, Simeón el Estudita. En esa época, el reconocimiento formal de los santos rara vez se practicaba y no era obligatorio, por lo que los monjes reverenciados eran reconocidos y honrados informalmente por los monasterios y por sus discípulos. Todos los años, el joven Simeón organizaba una celebración en honor de su maestro, que incluía un icono de Simeón el Estudita y un servicio en su honor. Esteban reprendió a Simeón por honrar a su maestro como a un santo, porque en su opinión el Estudita no merecía ningún honor. [17] El conflicto entre los dos duró seis años. [18]
Esteban logró finalmente llevar a Simeón ante el Sínodo bajo la acusación de honrar como santo a alguien que Esteban creía que estaba lejos de serlo. Al principio, el patriarca Sergio II de Constantinopla apoyó a Simeón, llegando tan lejos como para enviar velas y perfumes en apoyo de la veneración de Simeón el Estudita en Santa Mammas. Esteban atacó al Estudita como impío y pecador, y finalmente pudo convencer a otros de que el homenaje de Simeón era impropio al convencerlos de que el Estudita sostenía algunas creencias poco ortodoxas. Como compromiso, Esteban sugirió que el festival anual en honor al anciano Simeón se celebrara como una celebración privada dentro del monasterio. Simeón el Nuevo Teólogo se negó a comprometerse, declarando que era su deber honrar a los padres de la iglesia y a los santos, y en enero de 1009 fue condenado a ir al exilio. [18] [19] Esteban también convenció al Patriarca para que ordenara que todos los íconos de Simeón el Estudita fueran retirados de Santa Mammas, y muchos de ellos fueron destruidos o cubiertos con hollín. [20]
Por su parte, Simeón nunca se amilanó ante las autoridades eclesiásticas. En uno de sus himnos, Cristo dirigió la siguiente reprimenda a los obispos:
Ellos (los obispos) manejan indignamente Mi Cuerpo
y buscan ávidamente dominar a las masas...
Se les ve aparecer como brillantes y puros,
pero sus almas son peores que el barro y la suciedad,
peores incluso que cualquier tipo de veneno mortal,¡Estos hombres malvados y perversos! ( Himno 58 ) [21]
En 1009, Simeón fue enviado al exilio cerca de Paloukiton, un pequeño pueblo cerca de Crisópolis en la costa asiática del Bósforo . [16] Según un relato, las autoridades eclesiásticas lo dejaron solo y sin comida, en pleno invierno. Allí encontró una capilla abandonada y en ruinas que había sido dedicada a Santa Macrina . Resultó estar en un terreno propiedad de uno de los hijos espirituales de Simeón , Cristóbal Fagouras, quien donó el terreno y procedió a fundar un monasterio. [22]
En esa época, Simeón ya tenía muchos discípulos, algunos de los cuales, entre ellos el patricio Geneseo, apelaron a Sergio II, el patriarca de Constantinopla, para que levantara la orden de exilio. Por temor a que la disputa llegara al emperador, Sergio II levantó por completo la orden de exilio y luego ofreció restablecer a Simeón en el monasterio de Santa Mammas y consagrarlo como arzobispo de una sede importante en Constantinopla. La única condición era que Simeón debía mostrar cierta moderación en su celebración del día festivo de Simeón el Estudita . Simeón se negó a transigir: el patriarca, por respeto a Simeón, le dio su bendición para "vivir junto con sus discípulos y actuar según su buen placer". [23]
Simeón permaneció en el monasterio de Santa Macrina, donde se reunieron a su alrededor muchos discípulos cercanos, tanto monjes como seculares. En Santa Macrina estuvo libre de monjes que eran reacios a su disciplina y celo, y libre de conflictos directos con las autoridades eclesiásticas. [23] Continuó honrando a Simeón el Estudita: la mayoría del clero de Constantinopla, junto con muchos monjes y laicos , se unieron a él durante esas celebraciones. También escribió durante ese tiempo y se hizo accesible a todos los que querían verlo. [24] Simeón pasó los últimos trece años de su vida en el exilio, muriendo de disentería el 12 de marzo de 1022. Según su biógrafo y discípulo, Nicetas, Simeón predijo su propia muerte muchos años antes, y en su último día convocó a todos los monjes para cantar los himnos fúnebres. [25]
Simeón es reconocido como santo por la Iglesia Ortodoxa Oriental , y el Papa Benedicto XVI habló de él positivamente en 2009. [26] El título de "Teólogo" no se le dio en el sentido académico moderno de alguien que es erudito en teología, sino para reconocer a alguien que habla desde la experiencia personal de la visión de Dios. Hasta la época de Simeón, ese título estaba reservado principalmente para Juan el Apóstol , autor de uno de los cuatro evangelios, y Gregorio de Nacianzo , escritor de poesía contemplativa. [27] Sus oponentes lo llamaron despectivamente el "nuevo" teólogo debido a su enfoque creativo; sus partidarios, y más tarde la Iglesia en general, adoptaron el nombre en el sentido más positivo. [10]
Tras la muerte de Simeón, sus escritos se mantuvieron vivos gracias a pequeños grupos de seguidores, y acabaron convirtiéndose en una de las enseñanzas centrales del movimiento hesicasta . En los siglos siguientes se hicieron muchas copias de sus obras, sobre todo en torno al siglo XIV, y entre los monasterios ortodoxos orientales del Monte Athos . Su reconocimiento siempre ha sido mayor fuera de la iglesia oficial, su calendario y su liturgia. Los historiadores atribuyen esto a su personalidad celosa, su crítica a la jerarquía eclesiástica, su énfasis en la experiencia directa de Dios y algunas de sus enseñanzas poco ortodoxas, incluida su creencia de que un monje no ordenado que tuviera la experiencia directa de Dios estaba facultado para absolver a otros de sus pecados. [28]
Simeón escribió en un estilo similar y enseñó las opiniones tradicionales de varios padres cristianos primitivos y hesicastas, entre ellos San Agustín , Gregorio de Nisa , Gregorio de Nacianzo y Marcos el Ermitaño . En lo que Simeón se diferenciaba de sus predecesores era en su forma transparente y abierta de compartir sus experiencias más interiores. [29] Simeón fue el primer místico bizantino en compartir libremente esas experiencias, que se dieron en el contexto de su enseñanza de que la experiencia directa de Dios era algo a lo que todos los cristianos podían aspirar. [30]
Una catequesis de Simeón, Sobre la fe , junto con una obra compuesta titulada Ciento cincuenta y tres textos prácticos y teológicos , están incluidos en la Filocalia , una colección de textos de los primeros místicos cristianos. [31] Otro texto en la Filocalia , titulado Los tres métodos de oración , también se atribuye a Simeón: describe un método para practicar la Oración de Jesús que incluye instrucciones sobre la postura y la respiración correctas mientras se recita la oración. [10] Es extremadamente improbable que él escribiera ese texto: algunos eruditos lo atribuyen a Nikiphoros el monje , mientras que otros creen que fue escrito por discípulos de Simeón. [32]
Los Discursos son la obra central de la vida de Simeón y fueron escritos durante su época como abad en Santa Mammas (980-998). Consisten en treinta y cuatro discursos , junto con dos piezas sobre la acción de gracias, que fueron pronunciados como charlas ante sus monjes y otras personas interesadas en la vida espiritual (a menudo en Santa Mammas durante los servicios de Maitines ) y luego compilados y probablemente editados por el propio Simeón. Fueron ampliamente leídos en Constantinopla incluso antes del exilio de Simeón. Su estilo mantiene la personalidad de Simeón tal como se expresa en sus discursos en vivo: sencillez, sinceridad, humildad, hablar desde el corazón y "lleno de fuego y persuasión". No hay una secuencia u orden obvios para los Discursos : los temas son aparentemente una colección de charlas pronunciadas durante diferentes temporadas litúrgicas o en días festivos de los santos. [33]
Hay dos temas principales que recorren los diferentes discursos. Uno es el tema tradicional de los primeros hesicastas y teólogos místicos del Oriente cristiano, especialmente las prácticas de fe ( praxis ) y ascetismo ( askesis ) que enseñaban con frecuencia como la forma de alcanzar la experiencia directa de Dios ( theoria ). [33] Las prácticas específicas discutidas por Simeón incluyen: arrepentimiento , desapego , renuncia, misericordia, dolor por los pecados, fe y contemplación . [34]
El otro énfasis principal de Simeón es el poder del Espíritu Santo para transformar, y la profunda unión mística con Dios que es el resultado de una vida santa. Simeón se refirió a esto como el Bautismo del Espíritu Santo , en comparación con el bautismo de agua, más ritualista . Simeón creía que el cristianismo había descendido a fórmulas y rituales eclesiásticos, que para muchas personas reemplazaron el énfasis anterior en la experiencia real y directa de Dios. [34] Los Discursos expresan la fuerte convicción de Simeón de que la vida de un cristiano debe ser mucho más que la mera observancia de reglas, y debe incluir la experiencia personal de la presencia de Cristo vivo. Simeón describe su propia conversión y experiencia mística de la luz divina. [35]
En los Himnos del Amor Divino (también llamados Himnos del Divino Eros ), la mayoría de los cuales fueron completados durante su tiempo en el exilio, [36] Simeón describe su visión de Dios como luz divina increada. [37] Esa experiencia de luminosidad divina es asociada por Simeón con la Santísima Trinidad , con Dios y, a veces, con Cristo. [38] Los Himnos son similares en tema a los Discursos , pero están escritos con métrica poética y rima. Comenzó a escribirlos al mismo tiempo que los Discursos , pero solo terminó de editarlos durante los últimos trece años de su vida en el monasterio de Santa Macrina. [39] Hay 58 himnos que suman aproximadamente 11.000 versos. [10]
Los Himnos cubren varios temas, similares a los Discursos : el arrepentimiento, la muerte, la práctica de la virtud, la caridad, el desapego y más. [39] Especialmente notables son los Himnos que relatan las experiencias místicas de Simeón y su amor por Cristo, que han sido descritos como "escritura extática y ... contenido místico que se vuelve muy personal, tanto para Simeón como para el lector". [40]
Un extracto del Himno 25 incluye la siguiente descripción de la unión mística de Simeón con Dios como luz :
—Pero, ¡oh, qué embriaguez de luz, oh, qué movimientos de fuego!
¡Oh, qué remolinos de llama en mí, miserable que soy,
que vienen de Ti y de Tu gloria!
La gloria la conozco y digo que es tu Espíritu Santo,
que tiene la misma naturaleza que Tú, y el mismo honor, oh palabra;
es de la misma raza, la misma gloria,
la misma esencia, Él solo con tu Padre,
y contigo, ¡oh Cristo, oh Dios del universo!
Me postro en adoración ante Ti.
Te doy gracias porque me has hecho digno de conocer, por poco que sea,el poder de tu divinidad. [40]
Los tratados teológicos y éticos de Simeón eran obras escritas originalmente, en comparación con muchos de sus otros escritos, que fueron extraídos de sus charlas. Cubren sus posiciones sobre varios temas controvertidos de la teología. Muchos de ellos estaban dirigidos a Esteban, su principal antagonista en la iglesia, junto con otros funcionarios de la iglesia a quienes Simeón veía como adoptando un enfoque excesivamente teórico del cristianismo. En estos escritos, Simeón defendía las tradiciones de los primeros teólogos místicos bizantinos a partir de las enseñanzas de los funcionarios de la iglesia de su propio tiempo. En el centro de esta defensa estaba la opinión de Simeón de que la revelación de las Escrituras solo podía entenderse a través de la experiencia de la gracia divina otorgada a los puros de corazón durante la contemplación. [12]
Los tratados cubren una amplia gama de temas, incluida la defensa de Simeón contra Esteban con respecto a sus propias opiniones sobre la unidad de la Santísima Trinidad. También presenta su doctrina sobre el misticismo , la necesidad de la fe, la posibilidad de la experiencia directa de Dios, el bautismo del Espíritu Santo y más. Los últimos cuatro tratados fueron escritos durante su exilio y hablan sobre vivir una vida santa mientras se está en la tierra, la salvación a través de la fe y las buenas obras, y la necesidad de la soledad si uno quiere convertirse en un canal de la gracia divina para los demás. [41]
Las autoridades eclesiásticas cuestionaron regularmente a Simeón, a pesar de que sus enseñanzas estaban arraigadas en los Evangelios . También fue fiel a los primeros Padres griegos y a las dos tradiciones principales de la espiritualidad bizantina: la Escuela Alejandrina , que adoptó un enfoque más intelectual, y la "escuela del corazón", representada por Marcos el Ermitaño , Pseudo-Macario , Juan Clímaco y otros monjes ascéticos tempranos. Combinó estas diferentes tradiciones con su propia experiencia interior en una síntesis que era nueva en el misticismo bizantino. [42]
Simeón enseñó a menudo que todos los seguidores de Cristo podían tener la experiencia directa de Dios, o theoria , tal como la experimentaron y enseñaron los primeros padres de la iglesia. En ese contexto, describió con frecuencia sus propias experiencias de Dios como luz divina. Predicó a sus monjes que el camino hacia la gracia de Dios era a través de una vida de sencillez, ascetismo , santidad y contemplación , que también era la doctrina de los eremitas y monjes conocidos como los Padres del Desierto . Además, Simeón hizo gran hincapié en ponerse bajo la guía completa de un padre espiritual. [9]
Un tema central en las enseñanzas y escritos de Simeón es que todos los cristianos deben aspirar a tener una experiencia directa y real de Dios en la contemplación profunda, o theoria . En cuanto a sus propias experiencias místicas, las presentó no como algo exclusivo de él, sino como la norma para todos los cristianos. Enseñó que la experiencia venía después de la purificación a través de la oración, el arrepentimiento y el ascetismo. Hizo un llamado especial a sus monjes para que asumieran el papel carismático y profético tradicional en la Iglesia. [30]
En uno de sus Discursos defendió el compartir frecuente de sus propias experiencias internas, escribiendo que no era presuntuoso, sino que se hacía para alentar a otros en su vida interior:
Las hemos escrito porque tenemos presente los dones que Dios nos ha concedido desde el principio de nuestra vida hasta el momento presente... y en agradecimiento os mostramos a todos el talento que nos ha confiado. ¿Cómo podemos permanecer callados ante tanta abundancia de beneficios, o por ingratitud enterrar el talento que se nos ha dado (Mt. 25:18), como siervos ingratos y malos?... Con nuestra enseñanza oral os animamos también a esforzaros por participar de sus dones y disfrutar de ellos, dones de los que nosotros, aunque indignos, hemos sido partícipes por su inefable bondad. ( Discurso XXXIV ) [30]
Simeón describe repetidamente la experiencia de la luz divina en sus escritos, como una experiencia mística tanto interna como externa. Estas experiencias comenzaron en su juventud y continuaron durante toda su vida. Le llegaban durante la oración interior y la contemplación, y estaban asociadas con un sentimiento de alegría indescriptible, así como con la comprensión intelectual de que la luz era una visión de Dios. En sus escritos, hablaba directamente con Dios sobre la experiencia de diversas maneras, como "la Luz pura de tu rostro" y "Te dignaste revelarme Tu rostro como un sol informe". También describió la luz como la gracia de Dios, y enseñó que su experiencia estaba asociada con una mente que estaba completamente quieta y se había trascendido a sí misma. A veces describía la luz hablándole con bondad y explicándole quién era. [43]
En el Discurso XXVIII, Simeón escribió sobre la luz y su poder para transformar:
El Señor brilla sobre nosotros sin ocaso, sin cambio, sin alteración, sin forma. Habla, obra, vive, da vida y transforma en luz a quienes ilumina. Damos testimonio de que «Dios es luz», y todos aquellos a quienes se les ha concedido verlo lo han contemplado como luz. Quienes lo han visto lo han recibido como luz, porque la luz de su gloria va delante de él, y es imposible que aparezca sin luz. Quienes no han visto su luz no lo han visto a él, porque él es la luz, y quienes no han recibido la luz aún no han recibido la gracia. Quienes han recibido la gracia han recibido la luz de Dios y han recibido a Dios, como Cristo mismo, que es la luz, ha dicho: «Viviré en ellos y me moveré entre ellos» (2 Cor. 6:16). [44]
Simeón enseñó que ponerse bajo la guía de un padre espiritual era esencial para aquellos que se tomaban en serio la vida espiritual. Esa relación era una tradición histórica especialmente prominente entre los Padres del Desierto , quienes definieron las calificaciones para actuar en el papel de un padre espiritual: experiencia personal; una vida interior; pureza de corazón; la visión de Dios; perspicacia; inspiración; discernimiento. La ordenación oficial como sacerdote no era un requisito: el propio padre espiritual de Simeón era un simple monje no ordenado que tenía muchos hijos espirituales. [45] Simeón también enseñó que tales maestros estaban capacitados por su santidad para predicar y absolver a otros de sus pecados, una visión que lo llevó a estar en desacuerdo con los líderes de la iglesia de su tiempo. [15]
En los Himnos del Divino Amor, Simeón escribió que:
Escucha sólo el consejo de tu padre espiritual,
Respóndele con humildad
y, como a Dios, cuéntale tus pensamientos,
incluso hasta una simple meditación, sin ocultar nada,No hagas nada sin su consejo. [9]
Las enseñanzas de Simeón sobre la confesión y la absolución de los pecados le llevaron a entrar en constante conflicto con las autoridades eclesiásticas, en particular con el arzobispo Esteban. Según Simeón, sólo quien tenía la gracia y la experiencia directa de Dios estaba facultado por Dios para predicar y absolver los pecados de los demás. Esteban sostenía la opinión de que sólo los sacerdotes ordenados tenían esa autoridad. Las opiniones de Simeón estaban influenciadas por su propio padre espiritual, Simeón el Estudita, que era un monje sencillo, no ordenado, pero que predicaba y daba la absolución. [15] En uno de sus Discursos Éticos, Simeón fue más allá y escribió que uno no debería dar la absolución sin haber recibido primero la experiencia de la gracia de Dios:
«Tened cuidado, os lo ruego, de no asumir nunca las deudas de los demás cuando vosotros mismos sois deudores; no os atreváis a dar la absolución sin haber recibido en vuestro corazón a Aquel que quita el pecado del mundo.» ( Eth. 6' ) [46]
traducciones al ingles
Medios relacionados con Simeón el Nuevo Teólogo en Wikimedia Commons
Wikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo: Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος
