Shaiva Siddhanta ( IAST : Śaiva-siddhānta ) [1] [2] es una forma de Shaivismo popular en el sur de la India y Sri Lanka que propone una filosofía devocional con el objetivo final de experimentar la unión con Shiva . Se basa principalmente en los himnos devocionales tamiles escritos por los santos Shaiva entre los siglos V y IX d.C., conocidos en su forma recopilada como Tirumurai . Se considera que Tirumular es el proponente del término Siddhanta y sus inquilinos básicos. En el siglo XII, Aghorasiva, jefe de un monasterio filial de la orden Amardaka en Chidambaram , asumió la tarea de formular Shaiva Siddhanta. Este es el sistema Aghora Paddhati más antiguo conocido de Shaiva Siddhanta de Adi Shaivas Maths en Kongu Nadu que rechaza los Meykanda Shastras como una adición posterior. Meykandadevar (siglo XIII) fue el primer filósofo sistemático de la escuela. [3] Los ritos normativos, la cosmología y la teología de Shaiva Siddhanta se basan en una combinación de Agamas y escrituras védicas . [4]
Se cree que esta tradición alguna vez se practicó en toda la India, [5] pero la subyugación musulmana del norte de la India restringió a Shaiva Siddhanta al sur [6] donde se conservó con el movimiento Tamil Saiva expresado en la poesía bhakti de los Nayanmars . [7] Es en este contexto histórico que Shaiva Siddhanta se considera comúnmente una tradición "sureña", una que todavía está muy viva. [7] El compendio tamil de canciones devocionales conocidas como Tirumurai , los Shaiva Agamas y los Shastras "Meykanda" o "Siddhanta" , [8] forman el canon escritural del tamil Shaiva Siddhanta.
Hoy en día, Shaiva Siddhanta tiene seguidores predominantemente en el sur de la India y Sri Lanka .
Monier-Williams da el significado de siddhanta como 'cualquier libro de texto fijo, establecido o canónico o tratado científico recibido sobre cualquier tema... como... Brahma-siddhanta ब्रह्म-सिद्धान्त,... Surya-siddhanta, etc.' El nombre de la escuela podría traducirse como "la visión establecida de la doctrina Shaiva" o "Shaivismo perfeccionado". [ cita necesaria ]
La forma original de Shaiva Siddhanta es incierta. ¿ Algunos que? ] sostienen que se originó como una doctrina monista , adoptada por los shaivitas del norte de Cachemira (fecha desconocida). El sur de la India es otro lugar de origen teorizado, donde era más frecuente. A otros les parece probable, sin embargo, que el primitivo Śaiva Siddhānta se haya desarrollado en algún lugar de la India, como una religión construida en torno a la noción de una iniciación ritual que confería liberación. Tal noción de iniciación liberadora parece haber sido tomada prestada de una tradición Pashupata ( pāśupata ). [9] En el momento del desarrollo temprano de la teología de la escuela, la cuestión del monismo o dualismo, que se volvió tan central en los debates teológicos posteriores, aún no había surgido como un tema importante.
Shaiva Siddhanta cree en tres categorías diferentes, que se distinguen entre sí: [10]
El alma adquiere experiencia a través de sus acciones (rituales), que eliminan las tres impurezas, pero la liberación se logra sólo por la gracia del Señor Siva. [10]
Según los textos de Shaiva Siddhanta, hay cuatro etapas progresivas de Siva bhaki para un camino para alcanzar moksha : [11]
Desde el siglo V al VIII d.C., el budismo y el jainismo se habían extendido en Tamil Nadu antes de que surgiera un poderoso movimiento Shaiva bhakti . Entre los siglos VII y IX, los santos peregrinos como Sambandar , Appar , Sundarar 63 nayanmars utilizaron canciones de la grandeza de Shiva para refutar conceptos del budismo y el jainismo. Los versos de Manikkavacakar , llamados Tiruvacakam , están llenos de experiencia visionaria, amor divino y lucha urgente por la verdad. Las canciones de estos cuatro santos son parte del compendio conocido como Tirumurai que, junto con los Vedas , Shaiva Agamas y los Meykanda Shastras, ahora se considera que forman la base escritural del Śaiva Siddhānta en Tamil Nadu . Sin embargo, parece probable que la literatura devocional Tirumurai no fuera considerada perteneciente al canon Saiva Siddhānta en el momento en que fue compuesta por primera vez: [12] los himnos mismos no parecen reclamar tal cosa por sí mismos.
El movimiento Bhakti no debe exagerarse como una articulación de una "lucha de clases"; Sin embargo, existe un fuerte sentimiento contra las estructuras rígidas de la sociedad. [13]
Reforma exclusivista tamil Saiva Siddhanta:
Los reformistas tamiles exclusivos Saiva Siddhanta son personas que viven en una comunidad que enfrenta fuertes ideas nacionalistas. De esa manera, sus creencias religiosas y sus creencias políticas estaban en su mayoría entrelazadas. Maraimalai Adigal y su creencia religiosa en el Saiva Siddhanta, por ejemplo, estuvieron fuertemente influenciados por el nacionalismo tamil y especialmente por el partido del Renacimiento Shivaísta, en cuya creación él y su mentor participaron. En el sistema de creencias de Adigal se puede ver cómo el Saiva Siddhanta en el que él confía sus creencias centrales se mezcla con su núcleo político y el de los Revivalistas para formar una Tradición Saiva Siddhanta tamílica muy individual. Por ejemplo, aunque el Saiva Siddhanta en sí mismo no es Adigal antibrahmánico, desarrolle esa tendencia. De esa manera, su enseñanza religiosa en el Saiva Siddhanta fortalece su actitud pro-tamil y pro-shivaísmo. Le ayuda a él y a los avivadores a establecer su idea del "tamil puro", al convertirse en una tradición religiosa que no depende de ningún vínculo con tradiciones más antiguas y convertirse en sí misma en la tradición más antigua. [14]
Adi Shaiva Siddhanta:
En el siglo XII, Aghorasiva, jefe de un monasterio filial de la orden Amardaka en Chidambaram , asumió la tarea de formular Shaiva Siddhanta. Al refutar firmemente las interpretaciones monistas de Siddhanta, Aghorasiva trajo un cambio en la comprensión de Siva al reclasificar los primeros cinco principios, o tattvas (Nada, Bindu, Sadasiva, Isvara y Suddhavidya), en la categoría de pasa (vínculos), afirmando que eran efectos. de una causa y sustancias inherentemente inconscientes, un alejamiento de la enseñanza tradicional en la que estas cinco eran parte de la naturaleza divina de Dios.
Aghorasiva logró preservar los rituales de la antigua tradición agámica. Hasta el día de hoy, casi todos los sacerdotes hereditarios del templo (Sivacharya) siguen la filosofía Siddhanta de Aghorasiva, y sus textos sobre los Āgamas se han convertido en los manuales estándar de puja . Su Kriyakramadyotika es una obra vasta que cubre casi todos los aspectos del ritual Shaiva Siddhanta, incluida la adoración diaria de Siva, rituales ocasionales, ritos de iniciación, ritos funerarios y festivales. A este Aghora Paddhati de Shaiva Siddhanta le siguen los antiguos gruhasta Adi Shaiva Maths de Kongu Nadu [15] y el templo de los sacerdotes Sthanika Sivacharya del sur de la India.
Meykandar Sampradaya:
En Tamil Shaiva Siddhanta, Meykandar , Arulnandi Sivacharya y Umapati Sivacharya del siglo XIII difundieron aún más el Tamil Shaiva Siddhanta. El Śivajñānabodham de doce versos de Meykandar y las obras posteriores de otros escritores, todos supuestamente de los siglos XIII y XIV, sentaron las bases del Meykandar Sampradaya (linaje), que propone un realismo pluralista en el que Dios, las almas y el mundo coexisten y no tienen principio. Siva es una causa eficiente pero no material. Ven la fusión del alma en Siva como sal en el agua, una unidad eterna que también es dualidad. A esta Sampradaya posterior le siguen los 18 cardenales no Adi Shaiva sanyasi Adheenam Maths en Chola , Pandya , Nadu y Tondai Nadus.
Reforma exclusivista tamil Saiva Siddhanta:
Este movimiento colonial de la nueva era fue iniciado por el nacionalista purista tamil Maraimalai Adigal. A esta escuela le siguen las matemáticas modernas que datan de la época colonial, como las de Perur Adheenam (hacia 1895 iniciado de la entonces casta Arasu Palli encabezada por Mayilam Bommapuram Lingayat Adheenam) de Coimbatore, que sostiene el lingayatismo como la forma "primitiva" del siddhantismo Shaiva. Esta sampradaya moderna tiene como objetivo "liberar" el Siddhantismo Shaiva de las dos tradiciones anteriores que siguen los textos védicos y agámicos y Adi Shaivas, "purificando" así el Siddhanta Saiva con matices nacionalistas tamiles.
Shaiva Siddhanta moderno:
Los movimientos poscoloniales y contemporáneos como el de la Iglesia Shaiva Siddhanta de Bodhinatha Veylanswami han hecho hincapié en la reforma del Shaiva Siddhanta ortodoxo de la era precolonial iniciando a los no nacidos Shaivitas, tanto indios como occidentales. Este movimiento también rechaza los sacrificios de animales mencionados en las escrituras siddánticas védicas y agámicas.
Saiva Siddhanta se practica ampliamente entre los Saivas del sur de la India y Sri Lanka, especialmente por miembros de las comunidades Adi Shaivas , Kongu Vellalar , [15] Vellalar y Nagarathar del sur de la India . [16] Tiene más de 5 millones de seguidores en Tamil Nadu y también prevalece entre la diáspora tamil en todo el mundo. [ cita necesaria ] Tiene miles de templos activos predominantemente en Tamil Nadu y también en lugares alrededor del mundo con una importante población tamil [ cita necesaria ] y también tiene numerosas tradiciones monásticas y ascéticas , junto con su propia comunidad de sacerdotes, los Adishaivas, que están calificados para realizar rituales del Templo Shaiva basados en Agama.
Kumaragurupara Desikar , un poeta tamil saivita, dice que Shaiva Siddhantha es el fruto maduro del árbol Vedanta. GU Pope , un erudito anglicano tamil, menciona que Shaiva Sidhantha es la mejor expresión del conocimiento tamil. [17]
Los textos reverenciados por el Saiva Siddhanta del sur son los Vedas ; los veintiocho Agamas hindúes dualistas ; Shaiva Puranas ; los dos Itihasas [18] que forman la base ritual de la tradición; los doce libros del canon Tamil Saiva llamado Tirumurai, que contiene la poesía de los Nayanars ; el Aghora Paddhati, una forma codificada de todo lo anterior y además los Saiva Siddhanta Shastras para la denominación Meykandar. [19]
A Siddhas como Sadyojyoti (c. siglo VII [20] ) se les atribuye la sistematización de la teología Siddhanta en sánscrito. Sadyojyoti, iniciado por el gurú Ugrajyoti, propuso los puntos de vista filosóficos Siddhanta tal como se encuentran en el Rauravatantra y el Svāyambhuvasūtrasaṅgraha. Puede que haya sido de Cachemira o no, pero los siguientes pensadores cuyas obras sobrevivieron fueron las de un linaje de Cachemira activo en el siglo X: Rāmakaṇṭha I, Vidyākaṇṭha I, Śrīkaṇṭha, Nārāyaṇakaṇṭha, Rāmakaṇṭha II, Vidyākaṇṭha II. Sobreviven tratados de los últimos cuatro. El rey Bhoja de Gujarat (c. 1018) condensó el enorme cuerpo de textos bíblicos de Siddhanta en un conciso tratado metafísico llamado Tattvaprakāśa .
La culminación de un largo período de sistematización de su teología parece haber tenido lugar en Cachemira en el siglo X, siendo las obras exegéticas de los autores cachemires Bhatta Narayanakantha y Bhatta Ramakantha las expresiones más sofisticadas de esta escuela de pensamiento. [21] Sus obras fueron citadas y emuladas en las obras de autores del sur de la India del siglo XII, como Aghorasiva y Trilocanasiva. [22] La teología que exponen se basa en un canon de escrituras tántricas llamado Siddhantatantras o Shaiva Agamas . Tradicionalmente se considera que este canon contiene veintiocho escrituras, pero las listas varían, [23] y varias escrituras doctrinalmente importantes, como el Mrgendra , [24] no figuran en la lista. En la sistematización del ritual del Shaiva Siddhanta, los pensadores cachemires parecen haber ejercido menos influencia: el tratado que tuvo el mayor impacto en el ritual Shaiva, y de hecho en el ritual fuera del dominio sectario Shaiva, ya que encontramos rastros de él en tales funciona como Agnipurana, es un manual ritual compuesto en el norte de la India a finales del siglo XI por un tal Somasambhu. [25]
Tres órdenes monásticas contribuyeron decisivamente a la difusión de Shaiva Siddhanta por la India; la orden Amardaka, identificada con una de las ciudades más sagradas del Shaivismo, Ujjain , la orden Mattamayura, en la capital de la dinastía Chalukya , y la orden Madhumateya de la India Central. Cada uno desarrolló numerosos subórdenes. Los monjes siddhanta utilizaron la influencia de mecenas reales para propagar las enseñanzas en los reinos vecinos, particularmente en el sur de la India. Desde Mattamayura, establecieron monasterios en regiones que ahora se encuentran en Maharashtra , Karnataka , Andhra y Kerala .
En el Tamil Nadu actual, existen hoy el antiguo linaje grhasta Amardaka Aghora Paddhati Adi Shaiva Maths y los sanyasi non Adi Shaiva Meykandar Sampradaya Adheenams (monásticos). Las matemáticas Adi Shaiva generalmente se centran en Kongu Nadu [15] y los 18 Adheenams en Tondai Nadu , Chola Nadu y Pandya Nadu . [26]