Sól ( nórdico antiguo : [ˈsoːl] , "Sol") [1] o Sunna ( alto alemán antiguo , y existente como sinónimo en nórdico antiguo e islandés : véase Wikcionario sunna, "Sol") es el Sol personificado en la mitología germánica . Uno de los dos antiguos encantamientos de Merseburg en alto alemán , escritos en el siglo IX o X d.C., da fe de que Sunna es la hermana de Sinthgunt . En la mitología nórdica , Sól está atestiguado en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y en la Edda en prosa , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson .
Tanto en la Edda poética como en la Edda en prosa se la describe como la hermana de la luna personificada, Máni , es hija de Mundilfari , a veces se la conoce como Álfröðull y se predice que será asesinada por un lobo monstruoso durante los acontecimientos de Ragnarök , aunque antes habrá dado a luz a una hija que continúa el rumbo de su madre por los cielos. En la Edda en prosa , también se la describe como la esposa de Glenr . Como nombre propio , Sól aparece en toda la literatura nórdica antigua. Los estudiosos han elaborado teorías sobre el desarrollo de la diosa a partir de posibles raíces nórdicas de la Edad del Bronce y protoindoeuropeas .
Uno de los dos encantamientos de Merseburg (la "cura del caballo"), registrado en alto alemán antiguo , menciona a Sunna, a quien se describe como si tuviera una hermana, Sinthgunt . El encantamiento describe cómo Phol y Wodan cabalgaron hasta un bosque, y allí el potro de Balder se torció el pie. Sinthgunt cantó amuletos, su hermana Sunna cantó amuletos, Friia cantó amuletos, su hermana Volla cantó amuletos y finalmente Wodan cantó amuletos, seguido de un verso que describe la curación del hueso del potro. [2]
En el poema Völuspá , una völva muerta relata la historia del universo y predice el futuro al dios disfrazado Odín. Al hacerlo, la völva relata los primeros días del universo, en los que:
En el poema Vafþrúðnismál , el dios Odín le plantea al jötunn Vafþrúðnir una pregunta sobre los orígenes del sol y la luna. Vafþrúðnir responde que Mundilfari es el padre tanto de Sól como de Máni, y que deben pasar por los cielos todos los días para contar los años del hombre:
En una estrofa Vafþrúðnismál , Odin le pregunta a Vafþrúðnir de dónde vendrá otro sol una vez que Fenrir haya atacado al sol actual. Vafþrúðnir responde en una estrofa adicional, afirmando que antes de que Fenrir ataque a Álfröðull (Sól), ella tendrá una hija que seguirá los caminos de su madre después de los acontecimientos de Ragnarök. [7]
En una estrofa del poema Grímnismál , Odín dice que delante del Sol (conocido como "el dios brillante") hay un escudo llamado Svalinn , y si el escudo cayera de su posición frontal, la montaña y el mar "se quemarían". . En la estrofa 39 Odín (disfrazado de Grimnir ) dice que tanto el Sol como la Luna son perseguidos por los cielos por lobos; el Sol, conocido como la "novia brillante" de los cielos, es perseguido por Sköll , mientras que la Luna es perseguida por Hati Hróðvitnisson . [8]
En el poema Alvíssmál , el dios Thor interroga al enano Alvíss sobre el Sol, preguntándole cómo se llama el Sol en cada uno de los mundos. Alvíss responde que la humanidad lo llama "sol", los dioses "sol", los enanos "el engañador de Dvalinn ", los jötnar "resplandor eterno", los elfos "la rueda encantadora" y los elfos "todo brillante". " por los "hijos de los Æsir ". [9]
Se hace referencia a Sól en el libro Gylfaginning de Prose Edda , donde se la presenta en el capítulo 8 en una cita de la estrofa 5 de Völuspá . En el capítulo 11 de Gylfaginning , Gangleri (descrito como el rey Gylfi disfrazado) pregunta a la figura entronizada de Alto cómo se dirigen el Sol y la Luna. High describe que Sól es uno de los dos hijos de Mundilfari y afirma que los niños eran tan hermosos que recibieron el nombre del Sol (Sól) y la Luna (Máni). Mundilfari casa a Sól con un hombre llamado Glenr. [10]
High dice que los dioses estaban "enojados por esta arrogancia" y que los dioses colocaron a los dos en los cielos. Allí, los niños fueron obligados a conducir los caballos Árvakr y Alsviðr que tiraban del carro del sol. High dice que los dioses habían creado el carro para iluminar los mundos con brasas ardientes que volaban desde el mundo ardiente de Muspelheim . Para refrescar a los caballos, los dioses colocaron dos fuelles debajo de sus hombros, y que "según la misma tradición" estos fuelles se llaman Ísarnkol. [11]
En el capítulo 12 de Gylfaginning , Gangleri le dice a High que el sol se mueve rápidamente, casi como si ella se moviera tan rápido que teme algo, que no podría ir más rápido aunque tuviera miedo de su propia muerte. High responde que "No es sorprendente que se mueva con tanta velocidad. El que la persigue se acerca y no tiene más escapatoria que correr". Gangleri pregunta quién la persigue, a lo que High responde que dos lobos persiguen a Sól y Máni. El primer lobo, Sköll , persigue a Sól y, a pesar de su miedo, Sköll finalmente la atrapará. Hati Hróðvitnisson , el segundo lobo, corre delante de Sól para perseguir a Máni, a quien también atrapará Hati Hróðvitnisson. [11] En el capítulo 35, High declara el estatus de Sól como diosa, junto con Bil . [12]
En el capítulo 53, High dice que después de los acontecimientos de Ragnarök , el legado de Sól será continuado por una hija que no es menos hermosa que ella, que seguirá el camino que una vez recorrió y, en apoyo, se cita la estrofa 47 de Vafþrúðnismál . [13]
En el libro de prosa Edda Skáldskaparmál , Sól se presenta por primera vez en el capítulo 93, donde se le dan los kennings "hija de Mundilfæri", "hermana de Máni", "esposa de Glen", "fuego del cielo y del aire", seguidos de un extracto de una obra del escaldo Skúli Þórsteinsson del siglo XI :
- Compañero de cama despreocupado por Dios de Glen
- pasos a su divino santuario
- con brillo; luego desciende el bien
- luz de luna vestida de gris. [14]
En el capítulo 56, se dan nombres adicionales para Sól; "estrella del día", "disco", "brillo eterno", "visto con todo brillo", "rueda de feria", "brillo de gracia", " juguete de Dvalinn ", "disco de elfo", "duda -disco" y "rubicundo". [15] En el capítulo 58, después de una lista de caballos, los caballos Arvakr y Alsviðr aparecen como dibujantes del sol, [16] y, en el capítulo 75, Sól se incluye nuevamente en una lista de diosas. [17]
Los estudiosos han propuesto que Sól, como diosa, puede representar una extensión de una deidad protoindoeuropea anterior debido a las conexiones lingüísticas indoeuropeas entre el nórdico Sól , el sánscrito Surya , el sulis británico común , el lituano Saulė , el latín Sol y el zar eslavo. Solnitse . [18]
Con respecto a las personificaciones atestiguadas de Sól en la mitología nórdica, John Lindow afirma que "incluso los kennings como 'salón del sol' para el cielo pueden no sugerir personificación, dadas las reglas de formación del kenning"; que en poesía sólo las estrofas asociadas con Sól en el poema Vafþrúðnismál son seguras en su personificación de la diosa; y "que Sól sea femenino y Máni masculino probablemente tenga que ver con el género gramatical de los sustantivos: Sól es femenino y Máni es masculino". Lindow afirma que, si bien el Sol parece haber sido un foco de prácticas religiosas escandinavas más antiguas, es difícil defender la ubicación del sol en un papel central en las fuentes supervivientes de la mitología nórdica. [10]
Rudolf Simek afirma que los hallazgos arqueológicos de la Edad del Bronce Nórdica , como los grabados rupestres y el carro solar de Trundholm , proporcionan amplia evidencia de que el Sol había sido visto como un cuerpo celeste dador de vida para los escandinavos de la Edad del Bronce, y que el Sol probablemente siempre recibió una cantidad de veneración. Simek afirma que la única evidencia de que el Sol asume una personificación proviene de la referencia al antiguo encantamiento en alto alemán y de los poemas de la Edda poética , y que ambas referencias no proporcionan suficiente información para asumir un culto al sol germánico. "Por otro lado", afirma Simek, "la gran época del concepto se hace evidente" en el carro solar de Trundholm, que apoya específicamente la idea de que el Sol es arrastrado por caballos a través del cielo. Simek teoriza además que la combinación de símbolos del sol con barcos en las prácticas religiosas, que ocurren con frecuencia desde la Edad del Bronce hasta la Edad Media , parecen derivar de prácticas religiosas que rodean a un dios de la fertilidad (como los dioses vanir Njörðr o Freyr ), y no a un sol personificado. [19]
