Ruth Rabbah ( en hebreo : רות רבה) es una interpretación haggádica y homilética del Libro de Rut . Al igual que el midrash sobre las otras cuatro " megillot ", está incluido en el Midrash Rabbot .
Este midrash está dividido en ocho capítulos o secciones ("parashiyyot"). Abarca todo el texto del libro bíblico, interpretándolo versículo por versículo, con una mezcla de interpretaciones literales y alegóricas. Los ocho capítulos terminan, respectivamente, con Rut 1:2, 1:17, 1:21, 2:9, 3:7, 3:13, 4:15 y 4:19. Al igual que en Eichah Rabbah , el comentario propiamente dicho sobre el Libro de Rut está precedido por una larga introducción ( petikhta ), que consta de varios proemios que no tienen conexión entre sí.
El comentario en sí (excepto en los capítulos 1 y 7, donde sigue directamente al texto bíblico ) es generalmente introducido por uno o más proemios. Está compuesto en el espíritu de los agadistas palestinos , siendo sus principales fuentes el Talmud de Jerusalén , Bereshit Rabbah , Vayikra Rabbah y Eichah Rabbah . Parecería, además, que su autor se oponía al Talmud de Babilonia ; pues en su interpretación de 4:7 (un pasaje que se omite en las ediciones impresas) menosprecia esa obra. Es cierto que se encuentran pasajes paralelos en Shir ha-Shirim Rabbah (al que Ruth Rabbah se parece mucho en cuanto a disposición y modo de interpretación) y en Kohelet Rabbah . Pero nada prueba que Shir ha-Shirim Rabbah sea anterior a Ruth Rabbah, mientras que Kohelet Rabbah es reconocido por los eruditos modernos como posterior a este midrash.
Aparentemente no contiene aggadot babilónicas, y, aunque en 1:3 (= 2:4) da la interpretación aggádica de 1 Crónicas 4:22, que también se encuentra en Bava Batra 91b, se puede ver que la fuente en Bava Batra es una baraita y no una aggadah babilónica. Por lo tanto, Ruth Rabbah es uno de los midrashim más antiguos , compuesto aproximadamente al mismo tiempo o poco después de Shir ha-Shirim Rabbah . Según Zunz , [1] Ruth Rabbah (así como Shir ha-Shirim Rabbah y Kohelet Rabbah ) fue una de las fuentes de Yelammedenu , Devarim Rabbah , Pesikta Rabbati y Shemot Rabbah , siendo un medio entre estos midrashim y la aggadah más antigua. [2]
Rut Rabá es especialmente interesante desde un punto de vista histórico-cultural, ya que intenta arrojar luz sobre los hábitos y las condiciones de la época en la que tuvieron lugar los incidentes del Libro de Rut . Así, al interpretar la frase "en los días en que los jueces juzgaban" (Rut 1:1), como "en los días en que el pueblo juzgaba a sus jueces", el autor sostiene que hubo un tiempo en que los jueces pervirtieron sus juicios de modo que fueron considerados responsables ante el pueblo. Pero, ¿cuándo hubo tal tiempo y quiénes fueron esos jueces? Según Rav , los jueces fueron Barak y Débora ; según R. Huna , Débora, Barak y Jael ; y según Josué b. Levi , Ehud y Samgar . La hambruna se describe circunstancialmente; fue una de las diez grandes hambrunas que afligieron al mundo entero.
Elimelec es retratado desfavorablemente, su nombre es interpretado como "el que anhela la realeza". Abandonó la tierra de Canaán no porque él mismo fuera a sufrir por la hambruna, sino porque temía que el pueblo pudiera pedirle ayuda. Al interpretar 1:14, el autor de este midrash expresa sus puntos de vista con respecto a los besos. Según una autoridad anónima, los besos están permitidos solo en tres ocasiones: al conferir un alto cargo, como cuando Samuel besó a Saúl ; [3] en las reuniones, como cuando Aarón besó a Moisés ; [4] y al despedirse, como cuando Orfa besó a su suegra. Según R. Tanhuma , los besos también están permitidos a los parientes, como cuando Jacob besó a Raquel . [5] En otras circunstancias, los besos se declaran indecentes. La descripción de la insistencia de Rut en seguir a Noemí (Rut 1:16-18) es muy gráfica, en el sentido de que, cuando su suegra le dirigió la atención hacia las leyes relativas a los prosélitos, ella las aceptó todas.
Tanto Noemí como Rut son descritas como mujeres justas cuyos actos eran caritativos. Rut en particular es señalada por ser modesta y de modales ejemplares. [6] En su interpretación de 3:3, el midrash muestra la necesidad de honrar el Shabat vistiendo prendas especiales. En 3:13 hay una versión de la historia de Eliseo ben Abuyah , cuya fuente principal es Hagigah 14b. El midrash termina con una declaración en el sentido de que el Mesías descenderá de Rut a través de David .
En cuanto a las interpretaciones léxicas, en ciertos casos la explicación de las palabras no es contraria a las reglas gramaticales, pero a veces, como en todos los demás midrashim , la interpretación es arbitraria. Así, mientras que "Elimelec" se interpreta como compuesta de "elai" y "melek" (= "a mí me pertenece la realeza"; compárese más arriba), "Noemí" como "aquella cuyos actos son agradables", y "Orfa" (de "'oref"="la nuca") como "la que dio la espalda [comp. Jeremías 2:27 y otros lugares] a su suegra", "Vayehi" se interpreta como una exclamación de dolor; y "Rut" (derivado de ראה = "ver") como "la que vio o consideró las palabras de su suegra".
Para comentarios y ediciones de Ruth Rabbah, véase Eichah Rabbah , Esther Rabbah y Kohelet Rabbah .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ruth Rabbah". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.