Romanos 5 es el quinto capítulo de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Su autor es el apóstol Pablo , mientras estaba en Corinto a mediados de los años 50 d.C., [1] con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio , quien agrega su propio saludo en Romanos 16:22 . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 21 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Romanos 5:1 abre una nueva sección en la carta de Pablo. El ministro escocés de la Iglesia Libre, William Robertson Nicoll, imagina "que se produce una pausa [...] en [el dictado de Pablo] en su obra; que él guarda silencio, y Tertius deja la pluma, y dedican un rato sus corazones a la adoración, el recogimiento y realización. El Señor entregó; su pueblo justificó ; el Señor resucitó, vivo para siempre; aquí había motivo de amor, alegría y asombro". [3]
Pablo continúa con "una descripción del estado sereno y bienaventurado que trae el sentido de justificación": [4]
Tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.
El Textus Receptus dice εἰρήνην ἔχομεν , eirēnēn echomen , "tenemos paz", pero algunos manuscritos dicen εἰρήνην ἔχ ω μεν , eirēnēn ech ō men , "mantengamos la paz con Dios" y de manera similar dice la Vulgata. s pacem habeamus . El teólogo Heinrich Meyer sostiene que esta variante "es aquí completamente inadecuada, porque el escritor entra ahora en un tema doctrinal nuevo e importante , y una exhortación desde el principio, especialmente respecto a un tema del que aún no se ha hablado expresamente, en esta etapa estaría fuera de lugar". de lugar". [5] La Nueva Traducción Viviente habla de "paz con Dios por lo que Jesucristo nuestro Señor ha hecho por nosotros". [6]
Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
— Romanos 5:8, Nueva versión King James [7]
En el capítulo 4, la historia de Abraham proporciona el prototipo de la doctrina de la justificación por la fe, y en la primera parte del capítulo 5, la justificación obtenida por la muerte de Cristo se caracteriza como reconciliación con Dios. [8] Esta sección trata de la razón por la que sólo la obra de Cristo puede salvar a otros, porque originalmente era la acción de un individuo la que afectaba la posición de todas las demás personas, y ese individuo era Adán. [8] Así, Pablo señala a Adán como "precedente" (en forma de "contraejemplo") de "la universalidad de la expiación de Cristo". [8]
Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
— Romanos 5:12, versión en inglés moderno [9]
Sobre la base de Génesis 3 , Pablo sostiene que "el pecado entró en el mundo por un solo hombre", que es Adán (no Eva), y la ubicuidad del pecado se prueba por "la universalidad de su consecuencia, que es la "muerte"". (cf. Génesis 3:3). [10] [8]
Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo, pero el pecado no se carga a la cuenta cuando no hay ley.
— Romanos 5:13, Biblia en inglés Lexham [11]
Sin embargo, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no habían pecado a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.
— Romanos 5:14, Nueva Versión King James [12]
La ley dada a través de Moisés en realidad aumenta la culpabilidad del ser humano, ya que todos los humanos podrían transgredir la forma en que Adán había transgredido, que es la "desobediencia de un mandamiento explícito" (versículos 13-14; cf. Romanos 4:15). [13] [8]
Por tanto, así como una transgresión condujo a la condenación de todos los hombres, así un acto de justicia conduce a la justificación y a la vida de todos los hombres. —Romanos 5:18, versión estándar en inglés [14]
Pablo contrasta el efecto universal del acto pecaminoso de Adán y el de la obra redentora de Cristo. Algunos han visto este texto como evidencia de la salvación universal debido al uso paralelo de 'todos los hombres' ( πάντας ἀνθρώπους ) en referencia tanto a la "condenación" como a la "justificación". [15] Pablo vuelve a hacer un comentario similar en su primera carta a la iglesia de Corinto (cf. 1 Corintios 15:21-22). [dieciséis]