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En la antigua religión romana , Roma era una deidad femenina que personificaba la ciudad de Roma y, más ampliamente, el estado romano. [1] Fue creada y promovida para representar y propagar ciertas ideas de Roma sobre sí misma y para justificar su gobierno. Fue retratada en monedas, esculturas, diseños arquitectónicos y en juegos y festivales oficiales. Las imágenes de Roma tenían elementos en común con otras diosas, como Minerva de Roma , su equivalente griega Atenea y varias manifestaciones de la griega Tique , que protegía a las ciudades-estado griegas; entre ellas, Roma se destaca dominante, sobre armas apiladas que representan sus conquistas y prometiendo protección a los obedientes. Su iconografía "amazónica" muestra su "virtud masculina" ( virtus ) como madre feroz de una raza guerrera, aumentando en lugar de reemplazar a las diosas locales. En algunas monedas de la era imperial romana, se la muestra como una serena consejera, compañera y protectora de los emperadores gobernantes. En Roma, el emperador Adriano construyó y dedicó un gigantesco templo a ella, como Roma Aeterna ("Roma eterna"), y a Venus Félix ("Venus la portadora de buena fortuna"), enfatizando la naturaleza sagrada, universal y eterna del imperio. [2]
El culto oficial de Roma sirvió para promover el mensaje propagandístico de la Roma imperial. En el arte y la acuñación de monedas romanas , se la suele representar con forma militar, con casco y armas. En las provincias orientales de Roma, a menudo se la mostraba con una corona mural o una cornucopia , o ambas. [3] Su imagen rara vez se encuentra en un contexto cotidiano o doméstico. [4] Roma probablemente era la favorita de los representantes imperiales de alto estatus de Roma en el extranjero, más que del populacho romano en general. Se la representaba en copas de plata, arcos y esculturas, incluida la base de la columna de Antonino Pío . Sobrevivió hasta el período cristiano como personificación del estado romano. Su representación sentada con un escudo y una lanza influyó más tarde en la de Britania , personificación de Britania.
Una figura con casco en las monedas romanas de 280-276 y 265-242 a. C. a veces se interpreta como Roma, pero la identificación es discutible. [ 5] Otras monedas romanas tempranas muestran un tipo de " amazona " guerrera , posiblemente Roma, pero en opinión de Mellor, es más probable que sea un genio que una dea (diosa). Durante la Segunda Guerra Púnica tardía y la Guerra Pírrica , Roma emitió monedas con una cabeza frigia con casco ; algunas tienen el sello Roma . En las emisiones de monedas posteriores, Roma usa variedades del casco ático , el patrón estándar para los oficiales del ejército romano. En los casos en que faltan leyendas claras de las monedas, la identificación no ha sido resuelta. Otros miembros femeninos del panteón oficial de Roma también usaban casco, incluidas Belona y Minerva , siendo esta última equivalente a la Atenea griega , que algunos eruditos creen que es la original de Roma. [6]
La primera y más o menos inequívoca identificación monetaria de Roma es un estátero de plata de alrededor del 275 a. C. emitido por los aliados étnicamente griegos de Roma en Locri , en la península italiana. Muestra a una mujer entronizada con escudo y otros equipos de guerra, claramente etiquetada como Roma. Otra mujer, etiquetada como Pistis (equivalente griego de Fides romana , o "buena fe"), está de pie ante Roma con una corona de hojas levantada sobre su cabeza. Un denario romano de 114/115 muestra a Roma con Rómulo , Remo y la loba , la bestia mitológica que los crió y los alimentó con su leche; la imagen de la moneda implica que Roma ha protegido y alimentado a Roma desde su misma fundación. Su apariencia "amazónica" recuerda a las feroces, bárbaras y con los pechos desnudos amazonas que lucharon en la guerra de Troya junto a los troyanos, supuestos antepasados de los romanos. A finales de la era republicana y principios de la era imperial, la literatura romana presenta a Roma como una de las varias "Grandes Madres" del pueblo romano, entre las que se encontraban Venus y Cibeles . [4] Ennio personificó a la "patria romana" como Roma: para Cicerón , ella era el "estado romano", pero ninguno de estos es dea Roma. [7] Aunque su ascendencia romana es posible -quizás simplemente su nombre y las ideas que evocaba, según Mellor- emerge como una deidad griega, cuya iconografía y carácter esenciales ya estaban establecidos en Italia, Magna Grecia y Roma. [4]
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El primer culto cierto a la dea Roma se estableció en Esmirna en 195 a. C., probablemente para marcar la exitosa alianza de Roma contra Antíoco III . [8] Mellor ha propuesto su culto como una forma de diplomacia político-religiosa que ajustaba los honores divinos monárquicos greco-orientales tradicionales a las costumbres republicanas: los honores divinos a la personificación divina del estado romano reconocían la autoridad de sus cargos, la República y la ciudad, pero no desplazaban el culto local griego a los benefactores romanos individuales. [a]
Las ciudades-estado democráticas como Atenas y Rodas aceptaron a Roma como análoga a sus personificaciones de culto tradicionales del demos (gente común). En 189 a. C., Delfos y Licia instituyeron festivales en su honor. Roma, como "patrocinadora divina" del atletismo y la cultura panhelénica, parece haber encajado perfectamente en un circuito de festivales bien establecido y entusiasta, y los templos en su honor eran superados en número por sus estatuas cívicas y dedicatorias. [9] En 133 a. C., Atalo III legó el pueblo y los territorios de Pérgamo a Roma, como a un aliado y protector de confianza. El legado de Pérgamo se convirtió en la nueva provincia romana de Asia , y el culto a Roma se extendió rápidamente dentro de ella. [10]
En contraste con su supuesto original romano " amazónico ", las monedas griegas reducen la ferocidad de su imagen y la representan en el "estilo digno y bastante severo" de una diosa griega, a menudo con una corona mural o, a veces, un casco frigio . Ocasionalmente lleva la cabeza descubierta. [2] En este y en períodos posteriores, a menudo se la asociaba con Zeus (como guardián de los juramentos) y Fides (la personificación de la confianza mutua). [b] Su culto oriental apelaba a la alianza y protección de Roma. Sobrevive un panegírico a ella, en cinco estrofas sáficas atribuidas al poeta griego Melinno , que afirma que es hija de Ares y celebra su feroz compromiso con su descendencia y sus protegidos. [11]
Salve, Roma, hija de Ares, reina guerrera de cinturón dorado, cuya morada terrenal es el Olimpo, inquebrantable por siempre. El antiguo destino te dio sólo a ti la gloria inquebrantable del mando real, de modo que la fuerza para gobernar está en tus manos. Bajo tu yugo fuerte están sujetos los pechos de la tierra y del mar gris. Tú gobiernas con seguridad las ciudades de los pueblos. Y aunque el poderoso tiempo derriba todas las cosas y transforma la vida en muchas formas diferentes, sólo para ti el viento que sopla hacia los extremos más extremos del poder no cambia. En verdad, tú llevas en tu seno a los guerreros más fuertes de todos, igual que la abundante cosecha que producen los campos de Deméter. [12]
En esa época, su culto en la Roma republicana y sus colonias orientales era prácticamente inexistente. [13] En su tipo "amazónico", su pecho desnudo, por lo general único, significa la misma audacia y las mismas virtudes maternales y protectoras. [4] En la tradición religiosa helenística , los dioses eran servidos por sacerdotes y las diosas por sacerdotisas, pero el sacerdocio de Roma era masculino, tal vez en reconocimiento de la virilidad del poder militar de Roma. El sacerdocio del culto de Roma se disputaba entre las élites locales de más alto rango. [c]
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El asesinato de Julio César condujo a su apoteosis y culto como divus estatal en Roma y sus colonias orientales . El heredero adoptivo de César, Augusto, puso fin a la guerra civil de Roma y se convirtió en princeps ("hombre líder") de la República, y en 30/29 a. C., la koina de Asia y Bitinia solicitó permiso para honrarlo como divus viviente . Los valores republicanos despreciaban a la monarquía y despreciaban los honores helénicos (César había cortejado fatalmente a ambos), pero una negativa rotunda podría ofender a los provinciales y aliados leales. Se elaboró una fórmula cautelosa: los no romanos solo podían ofrecerle culto como divus junto con dea Roma. [15] Roma tenía un papel imperial como consorte del emperador y madre de todo el pueblo romano. En las ciudades-estado griegas su iconografía se habría fusionado con la de la Tique local ; esto generalmente incluía una corona mural y una cornucopia . La pose sentada de Roma, que se ve en más de la mitad de las representaciones conocidas, también se utilizó para Atenea , el equivalente helénico de la Minerva romana . Al igual que Atenea, Roma representa las virtudes femeninas "varoniles", una personificación de un imperio construido sobre la conquista. [4] A partir de aquí, Roma adoptó cada vez más los atributos de una consorte imperial o divina para el divus imperial, pero algunos tipos de monedas griegas la muestran como una autoridad sentada o entronizada, y el divus imperial de pie, como si fuera su suplicante o sirviente. [13] [16]
En la parte occidental del Imperio, la fundación del centro de culto imperial en Lugdunum introdujo modelos romanos de asambleas y gobiernos provinciales y municipales, un estilo de vida romanizado y una oportunidad para que las élites locales disfrutaran de las ventajas de la ciudadanía romana mediante la elección al sacerdocio del culto imperial. Su ara (altar) estaba dedicado a Roma y Augusto. [d] A partir de entonces, la presencia de Roma está bien atestiguada por inscripciones y monedas en todas las provincias occidentales. Las fuentes literarias tienen poco que decir sobre ella, pero esto puede reflejar su ubicuidad más que su descuido: en la era augustea temprana, como en Grecia, puede haber sido honrada por encima de su consorte imperial viviente. [e] [f] [g]
En África provincial , se conoce un templo dedicado a Roma y Augusto en Leptis Magna y otro en Mactar . En la península itálica, se han comprobado seis: Lacio construyó dos, uno de ellos financiado de forma privada. Durante el reinado de Tiberio, Ostia construyó un gran templo municipal dedicado a Roma y Augusto. [19]
En la propia ciudad de Roma, el culto estatal más antiguo conocido a la dea Roma se combinaba con el culto a Venus en el Templo Adriano de Venus y Roma . Este era el templo más grande de la ciudad, probablemente dedicado a inaugurar el festival reformado de Parilia , que se conoció a partir de entonces como Romaea en honor al festival oriental en honor de Roma. El templo contenía la imagen helenizada, sentada y completamente vestida de la dea Roma: el paladio en su mano derecha simbolizaba la eternidad de Roma. [20] [2] En Roma, esto fue una realización novedosa. Las interpretaciones griegas de Roma como una deidad digna la habían transformado de un símbolo de dominio militar a uno de protección imperial y seriedad .
Tras la derrota de Clodio Albino y sus aliados a manos de Septimio Severo en Lugdunum, Roma fue trasladada del culto de Lugdunum al templo, donde, junto con los Augusti, fue incorporada a una nueva formulación del culto imperial. Fishwick interpreta los ritos reformados en Lugdunum como los que ofrecían sus esclavos a cualquier paterfamilias . [21] No se sabe cuánto duró esta fase, pero parece haber sido un desarrollo único. En una era posterior, aún más turbulenta, un tipo de moneda común de Probo lo muestra en la corona solar radiada del Dominio : el reverso ofrece el Templo de Venus de Roma y la dea Roma. Mientras que la imagen de Probo muestra su Imperium monárquico, Roma muestra sus reivindicaciones de restauración de la tradición romana y la unidad imperial. [22]
El poema de Lucano Farsalia describe a Roma como una mujer fuerte que representa los valores romanos. El poema narra la guerra civil entre Julio César y las fuerzas del Senado romano, lideradas por Pompeyo el Grande . César, tras repudiar a Roma y sus valores, termina con una amante en Egipto ( Cleopatra ), habiendo encaminado su propio destino hacia una eventual autodestrucción. [23] El poeta identifica a Roma (la res publica ) con la matrona romana idealizada. Un hombre que rechaza a cualquiera de las dos no puede ser verdaderamente romano. [23]
Roma está representada como un personaje principal en la copa de plata de Boscoreale . Está de pie, con casco, preparada para la guerra, vigilante pero en paz. Su pie descansa sobre una "pila de armas"; trofeos de conflictos pasados. Conversa con un joven de pie, generalmente identificado como el genio del pueblo romano, que parece estar esperando para hablar con el emperador sentado (probablemente Augusto ). [24] En la escultura Gemma Augustea de Dioscurides, Roma está sentada junto a Augusto con ropa militar. [25]
En el Arco de Tito (siglo I d.C.), el Arco de Septimio Severo y el Arco de Constantino , Roma acompaña al emperador en su carro, como su escolta.
Las figuras de Roma son raras en un contexto doméstico, en todo el Imperio, y en las provincias pueden haber estado asociadas con los residentes romanos. En Corinto , se encontró una estatuilla de Roma, junto con las de otras deidades, en un santuario doméstico en la Panayia Domus, tentativamente datada en el siglo II o III d. C. Las deidades eran más pequeñas que la vida, pero todas estaban bien elaboradas y la mayoría tenían rastros de dorado: la figura de Roma está sentada en una silla sin respaldo y usa un casco de guerra de triple cresta y un peplum. Tiene un pecho expuesto y usa botas caladas hasta la espinilla, basadas en un tipo de "amazona drapeada", de tipo bélico. Sterling especula con una conexión oficial entre los propietarios de esta figura de Roma y el cercano Templo 1 de Corinto. [26] [27]
En el Libro de Apocalipsis , la carta a la iglesia en Pérgamo (2:12-17) advierte contra la participación cristiana en el consumo de alimentos sacrificados a los ídolos, potencialmente una referencia al culto imperial romano que era popular en Pérgamo en la época y adoraba al deificado Augusto y a la diosa Roma. [28] Más tarde, el libro presenta un personaje villano llamado la Ramera de Babilonia , generalmente considerada una referencia a Roma, el poder dominante de la época, y potencialmente una caricatura absoluta de Roma: [29]
La mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, adornada con oro, piedras preciosas y perlas, y tenía en la mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de las impurezas de su fornicación; y en la frente tenía escrito un nombre, un misterio: «Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra». Y vi que la mujer estaba ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los testigos de Jesús. (...) La mujer que has visto es la gran ciudad que gobierna a los reyes de la tierra.
— Apocalipsis 17:4-6; 18 (NVI) [30]
Además, se describe a la Ramera de Babilonia montando una bestia con siete cabezas, y el libro dice que "las siete cabezas son siete montañas sobre las que está sentada la mujer", típicamente entendidas como las siete colinas de Roma . [31] [32] [33] Una imagen de Dea Roma en un sestercio del emperador Vespasiano la muestra reclinada sobre las siete colinas de Roma con varios atavíos; en esta interpretación, los lectores del Libro del Apocalipsis, familiarizados con la iconografía de las monedas romanas, entenderían a quién se estaba haciendo referencia. [34] En lugar de la representación de Roma como una mujer elegante y regia adornada con joyas y domesticando a un animal salvaje en la conquista en el arte romano, el autor del Apocalipsis ve a Roma como una fuerza corrupta y malvada "ebria de sangre". [29]
Aunque la mayoría de los estudiosos reconocen que Babilonia es una cifra para Roma, también dicen que Babilonia representa más que la ciudad romana del primer siglo. Craig Koester escribe que "la ramera es Roma, pero más que Roma". [35] Es "el mundo imperial romano, que a su vez representa al mundo alejado de Dios". [35]
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El Altar de la Patria es la parte más famosa del Altare della Patria en Roma y es con el que a menudo se lo identifica. [36] En la parte superior de la escalera de entrada, fue diseñado por el escultor bresciano Angelo Zanelli , quien ganó un concurso especialmente celebrado en 1906. [37] [36] Está formado por el lado de la Tumba del Soldado Desconocido Italiano que mira hacia el exterior del edificio (el otro lado, que mira hacia el interior del Vittoriano, está en una cripta), por el sacellum de la estatua de Roma (que está exactamente encima de la tumba del Soldado Desconocido) y dos relieves verticales de mármol que descienden de los bordes del edículo que contiene la estatua de la diosa Roma y que corren hacia abajo lateralmente hasta la tumba del Soldado Desconocido. [37]
La estatua de Roma presente en el Vittoriano interrumpió una costumbre en boga hasta el siglo XIX, por la cual la representación de este sujeto era con rasgos exclusivamente bélicos. Angelo Zanelli, en su obra, decidió caracterizar aún más la estatua proporcionando también la referencia a Atenea , diosa griega de la sabiduría y de las artes, así como de la guerra. [38] La gran estatua de la deidad emerge de un fondo dorado. [36] La presencia de la diosa Roma en el Vittoriano subraya la voluntad irremisible de los patriotas de la Unificación de Italia de tener a Roma como capital de Italia, un concepto esencial, según el sentimiento común, de la historia de la península y de las islas de la cultura italiana . [39] [40]
Ronald Mellor escribió en la introducción a su obra sobre Roma, resumiendo su influencia, que "Como personificación, como diosa o como símbolo, el nombre Roma se extiende desde la Grecia clásica hasta la propaganda fascista de Mussolini ... Roma ha sido vista como una diosa, una prostituta, una casi santa y como el símbolo de la civilización misma. Sigue siendo el símbolo político-religioso continuo más antiguo de la civilización occidental". [41]
Medios relacionados con Dea Roma en Wikimedia Commons