Robert Grosseteste [n 1] ( / ˈɡr oʊ s t ɛ s t / GROHS -test ; latín : Robertus Grosseteste ; c. 1168-70 – 8 o 9 de octubre de 1253), [ 11 ] también conocido como Robert Greathead o Roberto de Lincoln , fue un estadista, filósofo escolástico , teólogo, científico y obispo de Lincoln inglés . Nació de padres humildes en Suffolk (según el cronista de principios del siglo XIV Nicholas Trevet), pero la asociación con el pueblo de Stradbroke es una tradición postmedieval. [12] A su muerte, fue venerado como un santo en Inglaterra, pero los intentos de lograr una canonización formal fracasaron. A. C. Crombie lo llamó "el verdadero fundador de la tradición del pensamiento científico en el Oxford medieval y, en algunos sentidos, de la tradición intelectual inglesa moderna". Sin embargo, como teólogo, contribuyó a aumentar la hostilidad hacia los judíos y el judaísmo, y difundió la acusación de que los judíos habían suprimido deliberadamente el conocimiento profético de la venida de Cristo, a través de su traducción de los Testamentos de los Doce Patriarcas .
Hay muy poca evidencia directa sobre la educación de Grosseteste. Es posible que haya recibido una educación en artes liberales en Lincoln y aparece como testigo del obispo de Lincoln a fines de la década de 1180 o principios de la de 1190, donde se lo identifica como un maestro. Desde aproximadamente 1195 estuvo activo en la casa del obispo de Hereford William de Vere ; sobrevive una carta de Gerald de Gales a William ensalzando las habilidades de Grosseteste. Grosseteste no parece haber recibido ningún tipo de beneficio del obispo William, y a la muerte de este último en 1198, la casa se disolvió. No hay evidencia de que Grosseteste ocupara algún cargo en las casas de los sucesores de William, pero es posible que fuera apoyado por Hugh Foliot, archidiácono de Shropshire en el norte de la diócesis de Hereford. No están claros los movimientos de Grosseteste en las siguientes dos décadas, pero parece haber pasado algún tiempo en Francia durante los años del entredicho sobre Inglaterra (1208-1214), y actuó como juez delegado papal, en compañía de Hugh Foliot , alrededor de 1216.
En 1225, había obtenido el beneficio de Abbotsley en la diócesis de Lincoln , momento en el que era diácono. Sobre ese período de su vida, los estudios están divididos. Algunos historiadores sostienen que comenzó su carrera docente en teología en Oxford en este año, mientras que otros han sostenido más recientemente que utilizó los ingresos de su puesto eclesiástico para financiar los estudios de teología en la Universidad de París . Sin embargo, hay evidencia clara de que en 1229/30 estaba enseñando en Oxford, pero en la periferia como lector de teología de los franciscanos , que habían establecido un convento en Oxford alrededor de 1224. Permaneció en este puesto hasta marzo de 1235.
Grosseteste también pudo haber sido nombrado rector de la Universidad de Oxford . Sin embargo, la evidencia de esto proviene de una anécdota de finales del siglo XIII cuya principal afirmación es que Grosseteste de hecho tenía el título de maestro de estudiantes ( magister scholarium ).
Al mismo tiempo que empezó a dar clases de teología en Oxford, Hugo de Wells , obispo de Lincoln, lo nombró arcediano de Leicester , [14] y también obtuvo una prebenda que lo convirtió en canónigo de la catedral de Lincoln . Sin embargo, tras una grave enfermedad en 1232, renunció a todos sus beneficios (Abbotsley y Leicester), pero conservó su prebenda. Sus razones se debieron a un cambio de actitud sobre la pluralidad de beneficios (ocupar más de un cargo eclesiástico simultáneamente), y tras buscar el consejo de la corte papal , presentó sus dimisiones. La airada respuesta de sus amigos y colegas a sus dimisiones lo tomó por sorpresa y se quejó a su hermana y a su amigo más cercano, el franciscano Adam Marsh , de que sus intenciones habían sido malinterpretadas.
Como maestro de la página sagrada (manuscritos de teología en latín), Grosseteste formó a los franciscanos en el plan de estudios estándar de teología universitaria. El franciscano Roger Bacon fue su discípulo más famoso, y adquirió de él un interés en el método científico. [15] Grosseteste dio conferencias sobre el Salterio , las epístolas paulinas , Génesis (al menos el relato de la creación ) y posiblemente sobre Isaías , Daniel y Sirácide . También dirigió disputas sobre temas como la naturaleza teológica de la verdad y la eficacia de la Ley mosaica . Grosseteste también predicó en la universidad y parece haber sido llamado a predicar también dentro de la diócesis. Recopiló algunos de esos sermones, junto con algunas notas breves y reflexiones, poco después de dejar Oxford; esto ahora se conoce como su Dicta . Sus escritos teológicos revelan un interés continuo en el mundo natural como un recurso importante para la reflexión teológica y una capacidad para leer fuentes griegas (si alguna vez aprendió hebreo, no sería hasta que se convirtió en obispo de Lincoln). Su índice teológico ( tabula distinctum ) revela la amplitud de su saber y su deseo de comunicarlo de manera sistemática. [16] Sin embargo, el estilo de Grosseteste era mucho más desestructurado que el de muchos de sus contemporáneos escolásticos, y sus escritos resuenan con sus propias opiniones y perspectivas personales.
En febrero de 1235, Hugo de Wells murió y los canónigos de la catedral de Lincoln se reunieron para elegir a su sucesor. Pronto se encontraron en un punto muerto y no pudieron alcanzar una mayoría. Temiendo que la elección se les escapara de las manos, se decidieron por un candidato de compromiso, Grosseteste. Fue consagrado en junio de ese mismo año [17] en Reading . [18] Instituyó un programa innovador de visitas, un procedimiento normalmente reservado para la inspección de los monasterios. Grosseteste lo amplió para incluir todos los decanatos en cada arcedianato de su vasta diócesis. El plan lo puso en conflicto con más de una corporación privilegiada, en particular con su propio capítulo, que disputaba su derecho a ejercer el derecho de visita sobre su comunidad. La disputa se prolongó acaloradamente de 1239 a 1245, [19] y el capítulo presentó una apelación al papado. En 1245, mientras asistía al Primer Concilio de Lyon , la corte papal falló a favor de Grosseteste. Se registra que el decano William de Thornaco fue suspendido por el obispo Grosseteste en 1239, junto con el precentor y el subdecano en relación con el asunto mencionado anteriormente.
En política eclesiástica, el obispo pertenecía a la escuela de Thomas Becket . Su celo por la reforma lo llevó a presentar, en nombre de los tribunales, reivindicaciones cristianas que era imposible que el poder secular admitiera. En dos ocasiones recibió una reprimenda de Enrique III por este tema, aunque Eduardo I tuvo que resolver la cuestión de principio a favor del estado. La devoción de Grosseteste a las teorías jerárquicas de su época está atestiguada por su correspondencia con su capítulo y el rey. Contra el primero defendía la prerrogativa de los obispos; contra el segundo afirmaba que era imposible que un obispo hiciera caso omiso de las órdenes de la Santa Sede. Cuando las libertades de la iglesia nacional entraban en conflicto con las afirmaciones de Roma, él defendía a sus propios compatriotas. [19]
Así, en 1238, exigió que el rey liberase a ciertos eruditos de Oxford que habían atacado al legado Otto Candidus . Pero al menos hasta el año 1247 se sometió pacientemente a las intromisiones papales, contentándose con la protección (mediante un privilegio papal especial) de su propia diócesis frente a los clérigos extranjeros. Se mostró más impaciente con las exacciones reales y, tras el retiro del arzobispo (San) Edmundo , se constituyó en portavoz del estado clerical en el Gran Consejo. [19]
En 1244 formó parte de un comité que se había creado para estudiar una petición de subsidio. El comité rechazó la petición y Grosseteste frustró un intento del rey de separar al clero de la baronía . "Está escrito", dijo el obispo, "que unidos nos mantendremos y divididos caeremos". [19]
Los últimos años de la vida y el episcopado de Grosseteste estuvieron envueltos en un conflicto con el nuevo arzobispo de Canterbury , Bonifacio de Saboya . En 1250, viajó a la corte papal, donde uno de los cardenales leyó sus quejas en una audiencia con Inocencio IV . Afirmó que no solo Bonifacio estaba amenazando la salud de la iglesia, sino también que el papa era igualmente culpable por no ponerle freno y que eso era sintomático del malestar actual de toda la iglesia. La mayoría de los observadores notaron la animosidad personal entre el obispo de Lincoln y el papa, pero eso no impidió que el papa aceptara la mayoría de las demandas de Grosseteste sobre la forma en que debía funcionar la iglesia inglesa.
Grosseteste siguió vigilando de cerca los acontecimientos eclesiásticos. En 1251 protestó contra un mandato papal que obligaba al clero inglés a pagar a Enrique III una décima parte de sus ingresos para una cruzada , y llamó la atención sobre el hecho de que, según el sistema de provisiones, los extranjeros nominados por Roma extraían anualmente de Inglaterra una suma de 70.000 marcos. En 1253, cuando se le ordenó que se ocupara de un sobrino papal en su propia diócesis, escribió una carta de protesta y rechazo, no al propio papa, sino al comisionado, el Maestro Inocencio, por medio del cual recibió el mandato. El texto de la protesta, tal como aparece en los Anales de Burton y en Matthew Paris, posiblemente haya sido alterado por un falsificador que tenía menos respeto que Grosseteste por el papado. El lenguaje es más violento que el que emplea el obispo en otros lugares. Pero el argumento general de que el papado puede exigir obediencia sólo en la medida en que sus mandatos sean consonantes con las enseñanzas de Cristo y de los apóstoles es lo que se podría esperar de un reformador eclesiástico de la época de Grosseteste. Hay muchas más razones para sospechar de la carta dirigida "a los nobles de Inglaterra, a los ciudadanos de Londres y a la comunidad de todo el reino", en la que se representa a Grosseteste denunciando en términos desmesurados las finanzas papales en todas sus ramas. Pero incluso en este caso hay que tener en cuenta la diferencia entre los estándares de decoro modernos y medievales. [19]
Grosseteste contaba entre sus amigos más íntimos con el maestro franciscano Adam Marsh , a través del cual estableció una estrecha relación con Simón de Montfort . De las cartas del franciscano se desprende que el conde había estudiado un tratado político de Grosseteste sobre la diferencia entre una monarquía y una tiranía y que abrazó con entusiasmo los proyectos de reforma eclesiástica del obispo. Su alianza comenzó ya en 1239, cuando Grosseteste se esforzó por lograr una reconciliación entre el rey y el conde. Pero no hay razón para suponer que las ideas políticas de Montfort hubieran madurado antes de la muerte de Grosseteste; tampoco Grosseteste se ocupó demasiado de la política secular, excepto en la medida en que afectaba a los intereses de la Iglesia. Grosseteste se dio cuenta de que el mal gobierno de Enrique III y su pacto sin principios con el papado explicaban en gran medida la degeneración de la jerarquía inglesa y la laxitud de la disciplina eclesiástica. Pero difícilmente se le puede calificar de constitucionalista . [19]
Grosseteste tiene una reputación mixta entre los eruditos en lo que respecta a sus actitudes hacia los judíos y el judaísmo. Sin duda era hostil a la usura, pero tenía interés en la relación entre la Ley Antigua y la Nueva. Intervino cuando Simón de Montfort expulsó a los judíos de Leicester, pero sus opiniones sobre la expulsión en sí no están claras. [20]
Parece haberse vuelto más hostil a los judíos en su vida posterior, y esto se puede rastrear a través de sus investigaciones teológicas. Anteriormente en su vida, mientras daba una conferencia en Oxford, analizó los Salmos y la Carta de Pablo a los Gálatas . Concluyó que los judíos están casados con el pasado y su linaje, en lugar de una búsqueda de salvación, siguiendo el trabajo de Crisóstomo . [21] En su análisis de Gálatas y De cessatione legalium , citando a Jerónimo, expone su comprensión del estado de la Antigua Ley, y concluye que había sido "anulada" por la resurrección de Cristo, y que la fe judía era, por lo tanto, herética y blasfema. [22] Siguió la opinión de Agustín e Inocencio III , quienes la habían reiterado en bulas papales recientes de que los judíos eran culpables de la muerte de Cristo, pero así como a Caín, que había matado a Abel, se le permitió vivir como castigo, los judíos debían vivir en el exilio y la servidumbre como castigo por su pecado. A los judíos no se les debía permitir vivir en el lujo de las ganancias de la usura, y cualquier gobernante cristiano que permitiera o "oprimiera" a los cristianos mediante la usura compartiría el castigo de los judíos en la próxima vida. [23] Sin embargo, como obispo, parece haber tomado pocas medidas prácticas contra los judíos, en contraste, por ejemplo, con su asociado Walter de Cantilupe . Un ejemplo concreto puede encontrarse a mediados de la década de 1240, donde en una carta a sus archidiáconos, les advierte, entre muchas otras cosas, que debían asegurarse de que los cristianos y los judíos no se asociaran. [24]
En 1242, Grosseteste tradujo al latín el texto griego Testamentos de los Doce Patriarcas . Fue una de sus obras más influyentes, citada por Vincent de Beauvais , Bonaventure y Roger Bacon . El libro describe las últimas palabras de los hijos de Jacob, en las que predicen la llegada de Cristo como el Mesías. El texto parecía demostrar que a los judíos se les había hablado del Mesías y habían escrito las profecías, pero que luego las habían ignorado y suprimido deliberadamente. Matthew Paris , por ejemplo, hizo explícita esta interpretación, diciendo que Grosseteste había expuesto el engaño de los judíos a su "gran confusión". [25]
Grosseteste comenzó a estudiar hebreo y griego, y aunque puede que no lo dominara, dedicó un esfuerzo considerable a intentar comprender mejor los Salmos en su idioma original. Su objetivo era eliminar el conflicto entre cristianos y judíos, o "confirmar a los fieles y convertir a los infieles". [26] La evolución de las opiniones de Grosseteste desde la visión agustiniana de la ignorancia y el castigo de los judíos a una en la que los judíos parecían rechazar a Cristo obstinadamente y a sabiendas, fue parte de un cambio más amplio que se estaba produciendo y que condujo a una mayor sospecha e intolerancia. [26]
Grosseteste es mejor conocido como un pensador original por su trabajo sobre lo que hoy se llamaría ciencia o el método científico .
Se ha sostenido que Grosseteste desempeñó un papel clave en el desarrollo del método científico. Grosseteste introdujo en el Occidente latino la noción de experimento controlado y la relacionó con la ciencia demostrativa , como una de las muchas maneras de llegar a ese conocimiento. [27] Aunque Grosseteste no siempre siguió sus propios consejos durante sus investigaciones, su trabajo se considera instrumental en la historia del desarrollo de la tradición científica occidental.
Grosseteste fue el primero de los escolásticos en comprender plenamente la visión de Aristóteles sobre el doble camino del razonamiento científico: generalizar a partir de observaciones particulares hasta una ley universal, y luego volver de nuevo de las leyes universales a la predicción de particularidades. Por lo tanto, el conocimiento científico era un conocimiento demostrativo de las cosas a través de sus causas. [28] Grosseteste llamó a esto "resolución y composición". Así, por ejemplo, al observar las particularidades de la luna, es posible llegar a leyes universales sobre la naturaleza. A la inversa, una vez que se comprenden estas leyes universales, es posible hacer predicciones y observaciones sobre otros objetos además de la luna. Grosseteste dijo además que ambos caminos deberían verificarse mediante la experimentación para verificar los principios involucrados. Estas ideas establecieron una tradición que se extendió hasta Padua y Galileo Galilei en el siglo XVII.
Por muy importante que fuera la "resolución y composición" para el futuro de la tradición científica occidental, más importante fue para su época su idea de la subordinación de las ciencias. Por ejemplo, cuando se estudia la geometría y la óptica, la óptica está subordinada a la geometría porque la óptica depende de la geometría, y por tanto la óptica era un ejemplo perfecto de una ciencia subalterna. Así, Grosseteste concluyó, siguiendo gran parte de lo que había argumentado Boecio , que las matemáticas eran la más alta de todas las ciencias y la base de todas las demás, ya que todas las ciencias naturales dependían en última instancia de las matemáticas. Respaldó esta conclusión analizando la luz, que creía que era la "forma primera" de todas las cosas, la fuente de toda generación y movimiento (aproximadamente lo que hoy se conoce como biología y física). Por tanto, puesto que la luz podía reducirse a líneas y puntos, y así explicarse plenamente en el ámbito de las matemáticas, las matemáticas eran el orden más alto de las ciencias.
Grosseteste había leído varias obras importantes traducidas del griego a través del árabe, incluyendo De Speculis de Euclides (y probablemente también De Visu ), Meteorologica y De Generatione Animalium de Aristóteles , y directamente del árabe, como Liber Canonis de Avicena . Probablemente también leyó De Aspectibus de al-Kindi . [29] Basándose en estas fuentes, Grosseteste produjo un trabajo importante en óptica, que sería continuado por Roger Bacon , quien a menudo mencionó su deuda con él, aunque no hay pruebas de que los dos alguna vez se conocieran. En De Iride Grosseteste escribe:
Esta parte de la óptica, cuando se entiende bien, nos muestra cómo podemos hacer que las cosas que están muy lejos parezcan estar situadas muy cerca, y que las cosas grandes que están cerca parezcan muy pequeñas, y cómo podemos hacer que las cosas pequeñas situadas a distancia parezcan del tamaño que queramos, de modo que nos sea posible leer las letras más pequeñas a distancias increíbles, o contar arena, o semillas, o cualquier clase de objetos diminutos.
Se pueden encontrar ediciones del texto latino original en: Die Philosophischen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln (Münster i. W., Aschendorff, 1912.), p. 75. [30]
En la actualidad, se cree que Grosseteste tenía una comprensión muy moderna de la luz y el color, como lo demuestran sus tratados científicos De Luce (Sobre la luz) y De Colore (Sobre el color). De Luce explora la naturaleza de la luz, la materia y el cosmos. Sostuvo que la luz es una partícula infinitamente pequeña que fue la primera forma de todo dentro del universo que se multiplicó indefinidamente, lo que dio como resultado una magnitud finita que era la materia física. Grosseteste describió el nacimiento del Universo en una explosión y la cristalización de la luz en materia para formar estrellas y planetas en un conjunto de esferas anidadas alrededor de la Tierra. También llegó a la conclusión de que, a medida que la luz arrastraba la materia del universo hacia afuera y expandía el universo, la densidad debía disminuir a medida que aumentaba el radio. Por lo tanto, invocó una ley de conservación siglos antes de que las leyes de conservación se volvieran fundamentales en la ciencia moderna. [31] De Luce es el primer intento de describir los cielos y la Tierra utilizando un solo conjunto de leyes físicas, cuatro siglos antes de que Isaac Newton propusiera la gravedad y siete siglos antes de la teoría del Big Bang. En su tratado De Colore, Robert Grosseteste había definido el color como luz incorporada en un material diáfano, es decir, que el color está asociado a la interacción de la luz y los materiales y que es un producto de variaciones en las cualidades tanto de la luz como del medio. De Colore fue la sustitución de Grosseteste de la disposición lineal de los colores de Aristóteles entre el blanco y el negro por una tridimensional basada en los aspectos antes mencionados con 7 direcciones diferentes de color desde el blanco hasta el negro con infinitas variaciones de intensidad. [32]
La colaboración 'Universo Ordenado' de científicos e historiadores de la Universidad de Durham que estudian la ciencia medieval lo considera una figura clave a la hora de demostrar que la ciencia prerrenacentista era mucho más avanzada de lo que se creía.
Se ha descubierto que los supuestos errores en su relato se basan en copias tardías corruptas de su ensayo sobre la naturaleza de la luz , escrito alrededor de 1225 ( De Luce ). En 2014, el tratado De Luce de Grosseteste de 1225 fue traducido del latín e interpretado por un proyecto interdisciplinario dirigido por la Universidad de Durham, que incluyó a latinistas, filólogos, historiadores medievales, físicos y cosmólogos.
Grosseteste escribió varias obras tempranas en latín y francés mientras era clérigo, incluida una llamada Chateau d'amour , un poema alegórico sobre la creación del mundo y la redención cristiana, así como varios otros poemas y textos sobre la administración del hogar y la etiqueta cortesana. También escribió varias obras teológicas, incluido el influyente Hexaëmeron en la década de 1230. También fue un autor muy respetado de manuales sobre atención pastoral y produjo tratados que trataban una variedad de contextos penitenciales, incluidos los monasterios, la parroquia y la casa de un obispo.
En 1242, después de haber sido introducido a la obra griega por Juan de Basingstoke , Grosseteste hizo traer de Grecia el Testamento de los Doce Patriarcas y lo tradujo con la ayuda de un clérigo de St Albans:
para el fortalecimiento de la fe cristiana [ sic ] y la confusión de los judíos [quienes se decía que habían escondido deliberadamente el libro] ... a causa de las manifiestas profecías de Cristo contenidas en él. [33]
También escribió una serie de comentarios sobre Aristóteles , entre ellos el primero en Occidente de los Segundos Analíticos y uno sobre la Física de Aristóteles , que ha sobrevivido como una colección suelta de notas o glosas sobre el texto. Además, realizó una gran cantidad de trabajos muy interesantes sobre la Jerarquía celestial de Pseudo-Dionisio el Areopagita : tradujo tanto el texto como los escolios del griego al latín y escribió un comentario [34]
Grosseteste murió el 9 de octubre de 1253. [17] [35] Tenía entre 80 y 85 años.
Está enterrado en una tumba dentro de su capilla conmemorativa en la Catedral de Lincoln. Su placa dedicatoria dice lo siguiente:
En este lugar yace el cuerpo de ROBERT GROSSETESTE, que nació en Stradbroke, Suffolk, estudió en la Universidad de París y en 1224 se convirtió en el Canciller de la Universidad de Oxford, donde se hizo amigo y enseñó a las órdenes de frailes recién fundadas. En 1229 se convirtió en Archidiácono de Leicester y Canónigo de esta Catedral, reinó como Obispo de Lincoln desde el 17 de junio de 1235 hasta su muerte.
Fue un hombre de erudición y una inspiración para los eruditos, un administrador sabio y un verdadero pastor de su rebaño, siempre preocupado por guiarlos a Cristo, en cuyo servicio se esforzó por moderar la justicia con la misericordia, odiando el pecado mientras amaba al pecador, sin escatimar la vara aunque apreciaba al débil. Murió el 8 de octubre de 1253.
Después de su muerte, una anécdota de la muerte del Papa Inocencio, escrita por Matthew Paris, se menciona a menudo hasta bien entrado el siglo XVI, en el sentido de que el fantasma de Grosseteste visitó al Papa durante la noche y le dio un golpe en el corazón que le provocó la muerte. [36]
Tras su muerte, fue venerado casi universalmente como santo en Inglaterra, con milagros reportados en su santuario y peregrinos que lo visitaban a quienes se les concedió una indulgencia por parte del obispo de Lincoln . [37] Sin embargo, los intentos de los sucesivos obispos de Lincoln, la Universidad de Oxford y Eduardo I de asegurar una canonización papal formal fracasaron. [37] Los intentos de canonizarlo no tuvieron éxito debido a su oposición al papa Inocencio IV. La razón de esto también parece ser que se rumoreaba que el fantasma de Grosseteste era responsable de la muerte del Papa. [36]
En la mayor parte de la Comunión Anglicana moderna , Roberto Grosseteste es considerado beatificado y conmemorado el 9 de octubre. [38] Grosseteste es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 9 de octubre. [39] [40]
Grosseteste era ya un hombre de edad avanzada, con una reputación establecida, cuando se convirtió en obispo. Como estadista eclesiástico, mostró el mismo celo ardiente y versatilidad de los que había dado prueba en su carrera académica; pero la tendencia general de los escritores modernos ha sido exagerar sus servicios políticos y eclesiásticos, y descuidar su desempeño como científico, astrólogo y erudito. La opinión de su propia época, expresada por Matthew Paris y Roger Bacon , era muy diferente. Sus contemporáneos, aunque admitían la excelencia de sus intenciones como estadista, hacían hincapié en sus defectos de temperamento y discreción. Grosseteste era conocido por ser algo crítico con todo el mundo, y se sabía que a menudo expresaba sus opiniones independientemente del estatus. Algunos de estos conflictos involucraban al rey, al abad de Westminster y al papa Inocencio. Su moral era elevada y reconoció que incluso los de la iglesia podían ser corruptos y trabajó para luchar contra esa corrupción. [36] Pero ven en él al pionero de un movimiento literario y científico; No fue sólo un gran eclesiástico que patrocinaba el aprendizaje en sus horas de ocio, sino el primer matemático y físico de su época. Anticipó, en estos campos del pensamiento, algunas de las sorprendentes ideas a las que posteriormente Roger Bacon dio una difusión más amplia. [19]
La Universidad Bishop Grosseteste de Lincoln lleva el nombre de Robert Grosseteste. La universidad ofrece formación inicial para docentes y títulos académicos en todos los niveles. En 2003, organizó una conferencia internacional sobre Grosseteste en honor del 750 aniversario de su muerte.
Grosseteste ha sido reconocido de muchas maneras por su conocimiento y contribuciones a las ciencias. Fue incluido en la sección "Académicos y teólogos" en Numismata: A speech of Medals de John Evelyn, con el nombre "Grosthed" en la lista junto con otros que Evelyn describe como "famosos e ilustres". [36] [41] En 2014, la Sociedad Robert Grosseteste pidió que se erigiera una estatua para reconocer sus logros. [42]
Entre 1220 y 1235 aproximadamente escribió una serie de tratados científicos, entre ellos:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Archer, Thomas Andrew (1885). "Basing, John". En Stephen, Leslie (ed.). Dictionary of National Biography . Vol. 3. Londres: Smith, Elder & Co.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
