La copia más antigua de la Regla de San Benito , del siglo VIII (Oxford, Bodleian Library , MS. Hatton 48, fols. 6v–7r)
La Regla de San Benito ( latín : Regula Sancti Benedicti ) es un libro de preceptos escrito en latín c. 530 por San Benito de Nursia ( c. 480-550 d. C.) para los monjes que vivían en comunidad bajo la autoridad de un abad . [1]
El espíritu de la Regla de San Benito se resume en el lema de la Confederación Benedictina : pax ("paz") y el tradicional ora et labora ("ora y trabaja"). Comparada con otros preceptos, la Regla ofrece un camino moderado entre el celo individual y el institucionalismo formulado; Debido a este término medio, ha sido muy popular. Las preocupaciones de Benito eran sus puntos de vista sobre las necesidades de los monjes en un ambiente comunitario: a saber, establecer el orden debido, fomentar una comprensión de la naturaleza relacional de los seres humanos y proporcionar un padre espiritual que apoye y fortalezca el esfuerzo ascético del individuo y la crecimiento espiritual que se requiere para el cumplimiento de la vocación humana, theosis .
La Regla de San Benito ha sido utilizada por los benedictinos durante 15 siglos y, por lo tanto, a veces se considera a San Benito como el fundador del monaquismo occidental debido a la influencia reformadora que sus reglas tuvieron en la jerarquía católica vigente en ese momento. [2] Sin embargo, no hay evidencia que sugiera que Benito tuviera la intención de fundar una orden religiosa en el sentido moderno, y no fue hasta la Baja Edad Media que se hizo mención de una " Orden de San Benito ". Su Regla fue escrita como guía para individuos, comunidades autónomas y todas las Casas Benedictinas (y las Congregaciones en las que se han agrupado) siguen siendo autónomas. Las ventajas que se observan al mantener este énfasis benedictino único en la autonomía incluyen el cultivo de modelos de comunidades estrechamente unidas y estilos de vida contemplativos. Las desventajas percibidas comprenden el aislamiento geográfico de actividades importantes en las comunidades adyacentes. Otras pérdidas percibidas incluyen la ineficiencia y la falta de movilidad en el servicio a los demás, y un atractivo insuficiente para los miembros potenciales. Estos diferentes énfasis surgieron en el marco de la Regla a lo largo de la historia y, en cierta medida, están presentes en la Confederación Benedictina y en las Órdenes Cistercienses de la Común y de la Estricta Observancia .
Orígenes
El monaquismo cristiano apareció por primera vez en el desierto egipcio , antes de Benito de Nursia . Bajo la inspiración de San Antonio el Grande (251-356), los monjes ascetas liderados por San Pacomio (286-346) formaron las primeras comunidades monásticas cristianas bajo lo que se conoció como Abad , del arameo abba (padre). [3]
San Benito escribiendo las reglas. Pintura (1926) de Hermann Nigg (1849-1928).
Al cabo de una generación, tanto el monaquismo solitario como el comunal se hicieron muy populares y se extendieron fuera de Egipto, primero a Palestina y el desierto de Judea y de allí a Siria y el norte de África . San Basilio de Cesarea codificó los preceptos de estos monasterios orientales en su Regla Ascética, o Ascetica , que todavía se utiliza hoy en día en la Iglesia Ortodoxa Oriental .
En Occidente, alrededor del año 500, Benito se molestó tanto por la inmoralidad de la sociedad en Roma que abandonó sus estudios allí, a los catorce años, y eligió la vida de un monje asceta en la búsqueda de la santidad personal, viviendo como un Ermitaño en una cueva cercana a la agreste región de Subiaco . Con el tiempo, dando ejemplo con su celo, comenzó a atraer discípulos. Después de considerables luchas iniciales con su primera comunidad en Subiaco, finalmente fundó el monasterio de Monte Cassino en 529, donde escribió su Regla cerca del final de su vida. [4]
En el capítulo 73, San Benito elogia la Regla de San Basilio y alude a otras autoridades. Probablemente conocía la Regla escrita por Pacomio (o atribuida a él), y su Regla también muestra influencia de la Regla de San Agustín de Hipona y los escritos de San Juan Casiano . La mayor deuda de Benito, sin embargo, puede ser con el documento anónimo conocido como la Regla del Maestro , que Benedicto parece haber eliminado, ampliado, revisado y corregido radicalmente a la luz de su considerable experiencia y conocimiento. [5] La obra de San Benito expuso ideas preconcebidas que estaban presentes en la comunidad religiosa y solo hizo cambios menores más acordes con el período de tiempo relevante para su sistema. [6] [7]
La Regla comienza con un prefacio exhortativo, inspirado en la Admonitio ad filium espiritualem , [9] en el que San Benito expone los principios fundamentales de la vida religiosa, a saber. : la renuncia a la propia voluntad y armarse "con las fuertes y nobles armas de la obediencia " bajo la bandera del " verdadero Rey , Cristo Señor" (Pról. 3). Propone establecer una "escuela para el servicio del Señor" (Pr. 45) en la que se enseñe el "camino de la salvación" (Pr. 48), para que, perseverando en el monasterio hasta la muerte, sus discípulos puedan "mediante la paciencia compartir en la pasión de Cristo , para que [ellos] merezcan también participar de su Reino" (Prol. 50, passionibus Christi perpatientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; nota: en latín passionibus ypatientiam tienen la misma raíz, cf. Fry, RB 1980, p.167). [10]
Cenobitas , aquellos "en un monasterio, donde sirven bajo una regla y un abad".
Anacoretas o ermitaños que, después de un largo y exitoso entrenamiento en un monasterio, ahora se las arreglan solos, con la única ayuda de Dios.Regla , 1495
Sarabaites , que viven de a dos y de a tres, juntos o incluso solos, sin experiencia, sin regla ni superioridad, y por tanto con una ley para ellos mismos. [10]
Gyrovagues , vagando de un monasterio a otro, esclavos de sus propias voluntades y apetitos. [10]
San Benito entregando su regla a los monjes de su orden, Monasterio de St. Gilles, Nimes , Francia, 1129
El capítulo 2 describe las calificaciones necesarias de un abad, le prohíbe hacer distinciones entre personas en el monasterio excepto por méritos particulares, y le advierte que será responsable de la salvación de las almas a su cuidado. [10]
El capítulo 3 ordena el llamado de los hermanos al consejo sobre todos los asuntos de importancia para la comunidad. [10]
El capítulo 4 enumera 73 "herramientas para el buen trabajo", "herramientas del oficio espiritual" para el "taller" que es "el recinto del monasterio y la estabilidad en la comunidad". Estos son esencialmente los deberes de todo cristiano y son principalmente bíblicos, ya sea en letra o en espíritu. [10]
El capítulo 5 prescribe obediencia pronta, incondicional y absoluta al superior en todo lo lícito, [10] la "obediencia sin vacilación" se llama el primer paso (latín gradus ) de la humildad.
El capítulo 6 recomienda la taciturnidad (latín taciturnitas ) en el uso del habla. [10]
El capítulo 7 divide la humildad en doce peldaños que forman los peldaños de una escalera que conduce al cielo: [10] (1) Temer a Dios; (2) Subordinar la voluntad de uno a la voluntad de Dios; (3) Ser obediente al superior; (4) Sea paciente en medio de las dificultades; (5) Confesar los pecados; (6) Aceptar las tareas más humildes y considerarse un "trabajador inútil"; (7) Considerarse "inferior a todos"; (8) Seguir el ejemplo de los superiores; (9) No hables hasta que te hablen; (10) No te rías fácilmente; (11) Habla con sencillez y modestia; y (12) Expresar la humildad interior a través de la postura corporal.
Los capítulos 8-19 regulan el Oficio Divino, la obra divina a la que "nada se debe preferir", es decir, las ocho horas canónicas . Se hacen arreglos detallados para el número de Salmos , etc., que se recitarán en invierno y verano, los domingos, los días laborables, los días santos y en otros momentos. [10]
El capítulo 19 enfatiza la reverencia que se debe al Dios omnipresente. [10]
El capítulo 20 ordena que la oración se haga con compunción sincera en lugar de muchas palabras. [10] Debe prolongarse sólo bajo la inspiración de la gracia divina , y en comunidad ser siempre breve y terminar por señal del superior.
El capítulo 21 regula el nombramiento de un Decano por cada diez monjes. [10]
El capítulo 22 regula el dormitorio. Cada monje debe tener una cama separada y debe dormir con su hábito, de modo que esté listo para levantarse sin demora para el Oficio Divino por la noche; una vela (del latín "candela") arderá en el dormitorio durante toda la noche. [10]
Los capítulos 23 a 29 especifican una escala graduada de castigos por contumacia (negativa a obedecer a la autoridad), desobediencia, orgullo y otras faltas graves: primero, amonestación privada; luego, reprensión pública; luego separación de los hermanos durante las comidas y en otros lugares; [10] y finalmente la excomunión (o en el caso de aquellos que no entienden lo que esto significa, el castigo corporal ).
El capítulo 30 ordena que un hermano descarriado que haya abandonado el monasterio debe ser recibido nuevamente, si promete enmendarse; pero si se va una y otra vez, después de su tercera partida, finalmente se prohíbe todo regreso. [10]
Los capítulos 31 y 32 ordenan el nombramiento de funcionarios que se harán cargo de los bienes del monasterio. [10]
El capítulo 33 prohíbe la posesión privada de cualquier cosa sin el permiso del abad, quien, sin embargo, está obligado a satisfacer todas las necesidades. [10]
El capítulo 34 prescribe una distribución justa de tales cosas. [10]
El capítulo 35 dispone el servicio en la cocina de todos los monjes por turno. [10]
Los capítulos 36 y 37 abordan el cuidado de los enfermos, los ancianos y los jóvenes. Deben tener ciertas dispensas de la estricta Regla, principalmente en materia de alimentación. [10]
El capítulo 38 prescribe la lectura en voz alta durante las comidas, deber que deben realizar quienes puedan hacerlo para edificación de los demás. Se utilizarán signos para lo que se desee en las comidas, de modo que ninguna voz interrumpa la lectura. El lector come con los camareros una vez que el resto ha terminado, pero se le permite un poco de comida antes para disminuir el cansancio de la lectura. [10]
Los capítulos 39 y 40 regulan la cantidad y calidad de los alimentos. Se permiten dos comidas al día, con dos platos cocinados en cada una. A cada monje se le permite una libra de pan y una hemina (aproximadamente un cuarto de litro ) de vino. La carne de animales de cuatro patas está prohibida excepto para los enfermos y débiles. [10]
El capítulo 41 prescribe los horarios de las comidas, que varían según la época del año. [10]
El capítulo 42 ordena la lectura de un libro edificante por la noche y ordena un silencio estricto después de Completas . [10]
Los capítulos 43 a 46 definen sanciones por faltas menores, como llegar tarde a la oración o a las comidas. [10]
El capítulo 47 exige que el abad llame a los hermanos a la "obra de Dios" ( Opus Dei ) en coro, y designe cantores y lectores. [10]
El capítulo 48 enfatiza la importancia del trabajo manual diario apropiado a la habilidad del monje. La duración del trabajo varía según la temporada, pero nunca es inferior a cinco horas al día. [10]
El capítulo 49 recomienda cierta abnegación voluntaria para la Cuaresma , con la sanción del abad. [10]
Los capítulos 50 y 51 contienen reglas para los monjes que trabajan en el campo o viajan. Se les ordena que se unan en espíritu, en la medida de lo posible, a sus hermanos en el monasterio durante las horas habituales de oración. [10]
El capítulo 52 ordena que el oratorio se utilice únicamente con fines de devoción. [10]
El capítulo 53 trata de la hospitalidad . Los invitados deben ser recibidos con la debida cortesía por parte del abad o su adjunto; durante su estancia estarán bajo la protección especial de un monje designado; no deben asociarse con el resto de la comunidad excepto con un permiso especial. [10]
El capítulo 54 prohíbe a los monjes recibir cartas o regalos sin el permiso del abad. [10]
El capítulo 55 dice que la ropa debe ser adecuada y adaptada al clima y a la localidad, a discreción del abad. Debe ser tan sencillo y barato como sea compatible con la debida economía. Cada monje debe tener una muda de ropa para poder lavarse, y cuando viaja debe tener ropa de mejor calidad. A los pobres se les dará ropa vieja. [10]
El capítulo 56 ordena al abad que coma con los invitados. [10]
El capítulo 57 exige humildad a los artesanos del monasterio, y si su trabajo está a la venta, será más bien por debajo que por encima del precio comercial actual. [10]
El capítulo 58 establece normas para la admisión de nuevos miembros, lo que no resulta demasiado fácil. El postulante pasa primero un breve tiempo como invitado; luego es admitido en el noviciado donde su vocación es duramente puesta a prueba; durante este tiempo siempre es libre de irse. Si después de doce meses de prueba persevera, puede prometer ante toda la comunidad stabilitate sua et conversate morum suorum et oboedientia – "estabilidad, conversión de modales y obediencia". Con este voto se vincula de por vida al monasterio de su profesión. [10]
El capítulo 59 describe la ceremonia de contratación de niños jóvenes en el monasterio y organiza ciertos arreglos financieros para ello. [10]
El capítulo 60 regula la posición de los sacerdotes que se incorporan a la comunidad. Deben dar ejemplo de humildad y sólo pueden ejercer sus funciones sacerdotales con permiso del abad. [10]
El capítulo 61 prevé la recepción de monjes extranjeros como invitados y su admisión en la comunidad. [10]
El capítulo 62 trata de la ordenación de sacerdotes dentro de la comunidad monástica.
El capítulo 63 establece que la precedencia en la comunidad se determinará por la fecha de admisión, el mérito de la vida o el nombramiento del abad. [10]
El capítulo 64 ordena que el abad sea elegido por sus monjes, y que sea elegido por su caridad , celo y discreción. [10]
El capítulo 65 permite el nombramiento de un prior o superior adjunto, pero advierte que estará enteramente sujeto al abad y puede ser amonestado, depuesto o expulsado por mala conducta.
El capítulo 66 nombra un portero y recomienda que cada monasterio sea autónomo y evite las relaciones con el mundo exterior. [10]
El capítulo 67 instruye a los monjes cómo comportarse en un viaje. [10]
El capítulo 68 ordena que todos traten alegremente de hacer lo que se les ordene, por aparentemente imposible que parezca. [10]
El capítulo 69 prohíbe a los monjes defenderse unos a otros. [10]
El capítulo 70 les prohíbe golpearse (en latín caedere ) o excomulgarse unos a otros. [10]
El capítulo 71 anima a los hermanos a ser obedientes no sólo al abad y sus funcionarios, sino también unos a otros. [10]
El capítulo 72 exhorta brevemente a los monjes al celo y a la caridad fraterna. [10]
El capítulo 73 es un epílogo; declara que la Regla no se ofrece como un ideal de perfección, sino simplemente como un medio hacia la piedad, destinado principalmente a los principiantes en la vida espiritual. [10]
El modelo de vida monástica de San Benito era la familia , con el abad como padre y todos los monjes como hermanos. Inicialmente, el sacerdocio no era una parte importante del monaquismo benedictino: los monjes utilizaban los servicios de su sacerdote local. Por esto, casi toda la Regla es aplicable a las comunidades de mujeres bajo la autoridad de una abadesa . Este llamamiento a múltiples grupos haría más tarde de la Regla de San Benito un conjunto integral de directrices para el desarrollo de la fe cristiana.
La Regla de San Benito organiza la jornada monástica en períodos regulares de oración comunitaria y privada , sueño, lectura espiritual y trabajo manual - ut in omnibus glorificetur Deus , "para que en todas [las cosas] Dios sea glorificado" ( cf. Regla cap. 57.9 ). En siglos posteriores, el trabajo intelectual y la enseñanza sustituyeron a la agricultura, la artesanía u otras formas de trabajo manual para muchos (si no la mayoría) de los benedictinos .
Tradicionalmente, la vida cotidiana de los benedictinos giraba en torno a las ocho horas canónicas. El horario monástico, u Horarium , comenzaba a medianoche con el servicio u "oficio" de maitines (hoy también llamado Oficio de Lecturas), seguido por el oficio de Laudes de la mañana a las 3 de la madrugada. Antes de la llegada de las velas de cera en el siglo XIV, este oficio se rezaba en la oscuridad o con mínima iluminación; y se esperaba que los monjes lo memorizaran todo. Estos servicios podían ser muy largos, a veces duraban hasta el amanecer, pero por lo general consistían en un canto, tres antífonas, tres salmos y tres lecciones, junto con las celebraciones de los días de los santos locales. Luego, los monjes se retiraban a dormir unas horas y luego se levantaban a las 6 de la mañana para lavarse y asistir al oficio del Primer Ministro . Luego se reunieron en Capítulo para recibir instrucciones del día y atender cualquier asunto judicial. Luego venía la Misa privada o la lectura espiritual o el trabajo hasta las 9 de la mañana cuando se rezaba el Oficio de Tercia , y luego la Misa Mayor. Al mediodía llegaba el Oficio de Sexta y la comida del mediodía. Después de un breve período de recreación comunitaria, el monje podía retirarse a descansar hasta el oficio de Ninguno a las 15 horas. A esto le seguía el trabajo agrícola y doméstico hasta después del crepúsculo, la oración vespertina de las vísperas a las 6 de la tarde, luego la oración nocturna de Completas a las 9 de la noche y retirarse a la cama, antes de comenzar nuevamente el ciclo. En los tiempos modernos, este horario se modifica a menudo para dar cabida a cualquier apostolado fuera del recinto monástico (por ejemplo, el funcionamiento de una escuela [11] o parroquia).
Muchas Casas Benedictinas tienen un número de Oblatos (seculares) que están afiliados a ellas en oración, habiendo hecho una promesa privada formal (generalmente renovada anualmente) de seguir la Regla de San Benito en su vida privada tan estrechamente como sus circunstancias individuales y compromisos previos. permiso.
En los últimos años se han celebrado ocasionalmente debates [ ¿quién? ] sobre la aplicabilidad de los principios y el espíritu de la Regla de San Benito al entorno laboral secular. [12]
Reformas
Durante los más de 1500 años de su existencia, los benedictinos han visto ciclos de florecimiento y declive. Varios movimientos reformistas buscaron una devoción más intensa tanto a la letra como al espíritu de la Regla de San Benito, al menos tal como ellos la entendían. Los ejemplos incluyen a los camaldulenses , los cistercienses , los trapenses (una reforma de los cistercienses) y los silvestrinos .
Importancia secular
Carlomagno hizo copiar y distribuir la Regla de Benito para alentar a los monjes de toda Europa occidental a seguirla como norma. Más allá de sus influencias religiosas, la Regla de San Benito fue una de las obras escritas más importantes que dieron forma a la Europa medieval , y encarna las ideas de una constitución escrita y el estado de derecho. También incorporó cierto grado de democracia en una sociedad no democrática y trabajo manual digno .
Lema popular Ora et labora
Aunque no se establece explícitamente en la regla, el lema Ora et labora se considera ampliamente como una forma abreviada que captura el espíritu de la regla. [13]
^ "OSB. Acerca de la regla de San Benito por el abad primado Jerome Theisen OSB" . Consultado el 10 de noviembre de 2008 .
^ "Enciclopedia Católica: Regla de San Benito". www.newadvent.org . Consultado el 29 de noviembre de 2017 .
^ Zuidema, Jason (2012). "Comprensión de la decadencia y la renovación en la historia de la vida bajo la regla de San Benito: observaciones de Canadá". Estudios Cistercienses Trimestrales . 47 : 456–469.
^ Véase Jacob Riyeff (trad.), La antigua regla inglesa de San Benito: con textos en inglés antiguo relacionados (Liturgical Press, 2017).
^ James Francis LePree, "De admonitio ad filium espiritualem del pseudo-Basil: una nueva traducción al inglés", The Heroic Age: A Journal of Early Medieval Northwestern Europe 13 (2010).
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax Una o más de las oraciones anteriores incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. . (1913). "Regla de San Benito". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
^ Alcuin Deutsch, Principios educativos en la Regla de San Benito . Collegeville, Minnesota, Abadía de San Juan [1912].
^ Kleymann, Birgit; Malloch, Hedley (2010). "La regla de San Benito y la gestión empresarial: emplear a la persona en su totalidad". Revista de Responsabilidad Global . 1 (2): 207–224. doi :10.1108/20412561011079362.
^ "El trabajo es oración: ¡no! Por Terrence Kardong del boletín de la Abadía de la Asunción (Richardton, ND 58652). Volumen 23, número 4 (octubre de 1995)" . Consultado el 7 de julio de 2010 .
Notas
RW Sur , la sociedad occidental y la Iglesia en la Edad Media . Pelícano, 1970
Henry Mayr-Harting , El Venerable Beda, la Regla de San Benito y la clase social . Conferencia Jarrow 1976; Jarrow: Rector de Jarrow, 1976. ISBN 0-903495-03-1
Wikiquote tiene citas relacionadas con la Regla de San Benito .
Regla de San Benito para los monasterios en el Proyecto Gutenberg , traducida por Leonard J. Doyle
La Santa Regla de San Benito, traducida por Boniface Verheyen
https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/5d0e482b-2222-455a-b75e-d8ca73e93c6b/ Imágenes escaneadas en línea de una copia completa de finales del siglo X o principios del XI de la Regla de San Benito en latín (Corpus Christi Universidad de Oxford, Reino Unido)]
Introducción a la Regla por Jerome Theisen, ex Abad Primado de la Confederación Benedictina
La Regla de San Benito en latín
Audiolibro de dominio público Regula Sancti Benedicti en LibriVox (en latín e inglés)
Una o más de las oraciones anteriores incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. . (1913). "Regla de San Benito". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
Audiolibro de dominio público Regula Sancti Benedicti en LibriVox (en latín e inglés)
