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Regla de San Benito

La copia más antigua de la Regla de San Benito , del siglo VIII (Oxford, Bodleian Library , MS. Hatton 48, fols. 6v–7r)

La Regla de San Benito ( en latín : Regula Sancti Benedicti ) es un libro de preceptos escrito en latín alrededor del año  530 por San Benito de Nursia (c. 480-550 d. C.) para monjes que vivían en comunidad bajo la autoridad de un abad . [1]

El espíritu de la Regla de San Benito se resume en el lema de la Confederación Benedictina : pax ("paz") ​​y el tradicional ora et labora ("orar y trabajar"). Comparada con otros preceptos, la Regla ofrece un camino moderado entre el celo individual y el institucionalismo formalista; debido a este punto medio, ha sido muy popular. Las preocupaciones de Benito eran sus puntos de vista sobre las necesidades de los monjes en un entorno comunitario: a saber, establecer el debido orden, fomentar una comprensión de la naturaleza relacional de los seres humanos y proporcionar un padre espiritual que apoye y fortalezca el esfuerzo ascético del individuo y el crecimiento espiritual que se requiere para el cumplimiento de la vocación humana, la theosis .

La Regla de San Benito ha sido utilizada por los benedictinos durante 15 siglos, y por ello a veces se considera a San Benito como el fundador del monacato occidental debido a la influencia reformadora que sus reglas tuvieron en la jerarquía católica vigente en ese momento. [2] Sin embargo, no hay evidencia que sugiera que Benito tuviera la intención de fundar una orden religiosa en el sentido moderno, y no fue hasta finales de la Edad Media que se hizo mención de una " Orden de San Benito ". Su Regla fue escrita como una guía para comunidades individuales y autónomas, y todas las Casas Benedictinas (y las Congregaciones en las que se han agrupado) siguen siendo autónomas. Las ventajas que se ven en mantener este énfasis benedictino único en la autonomía incluyen el cultivo de modelos de comunidades estrechamente unidas y estilos de vida contemplativos. Las desventajas percibidas incluyen el aislamiento geográfico de actividades importantes en comunidades adyacentes. Otras pérdidas percibidas incluyen la ineficiencia y la falta de movilidad en el servicio a los demás, y el atractivo insuficiente para los miembros potenciales. Estos diferentes énfasis surgieron en el marco de la Regla a lo largo de la historia y están presentes en cierta medida en la Confederación Benedictina y en las Órdenes Cistercienses de la Común y de la Estricta Observancia .

Orígenes

El monacato cristiano apareció por primera vez en el desierto egipcio , antes de Benito de Nursia . Bajo la inspiración de San Antonio el Grande (251-356), los monjes ascéticos liderados por San Pacomio (286-346) formaron las primeras comunidades monásticas cristianas bajo lo que se conocería como un abad , del arameo abba (padre). [3]

San Benito escribiendo las reglas. Cuadro (1926) de Hermann Nigg (1849-1928).

En el transcurso de una generación, tanto el monacato solitario como el comunitario se volvieron muy populares y se extendieron fuera de Egipto, primero a Palestina y al desierto de Judea y de allí a Siria y el norte de África . San Basilio de Cesarea codificó los preceptos para estos monasterios orientales en su Regla ascética, o Ascetica , que todavía se usa hoy en día en la Iglesia Ortodoxa Oriental .

En Occidente, hacia el año 500, Benito se sintió tan molesto por la inmoralidad de la sociedad en Roma que abandonó sus estudios allí, a los catorce años, y eligió la vida de monje ascético en pos de la santidad personal, viviendo como ermitaño en una cueva cerca de la escarpada región de Subiaco . Con el tiempo, dando ejemplo con su celo, comenzó a atraer discípulos. Después de considerables luchas iniciales con su primera comunidad en Subiaco, finalmente fundó el monasterio de Monte Cassino en 529, donde escribió su Regla cerca del final de su vida. [4]

En el capítulo 73, san Benito elogia la Regla de san Basilio y alude a otras autoridades. Probablemente conocía la Regla escrita por Pacomio (o atribuida a él), y su Regla también muestra influencia de la Regla de san Agustín de Hipona y los escritos de san Juan Casiano . Sin embargo, la mayor deuda de Benito puede ser con el documento anónimo conocido como la Regla del Maestro , que parece haber extirpado, ampliado, revisado y corregido radicalmente a la luz de su propia experiencia y perspicacia considerables. [5] La obra de san Benito expuso ideas preconcebidas que estaban presentes en la comunidad religiosa, solo haciendo cambios menores más acordes con el período de tiempo relevante para su sistema. [6] [7]

La Regla fue traducida al armenio por Nerses de Lampron en el siglo X y es utilizada por los católicos armenios mekhitaristas en la actualidad. También fue traducida al inglés antiguo por Æthelwold . [8]

Descripción general

La Regla se abre con un prefacio exhortativo, inspirado en la Admonitio ad filium spiritualem , [9] en el que san Benito expone los principios principales de la vida religiosa, a saber : la renuncia a la propia voluntad y armarse "con las fuertes y nobles armas de la obediencia " bajo el estandarte del " verdadero Rey , Cristo el Señor" (Prol. 3). Propone fundar una «escuela para el servicio del Señor» (Prol. 45) en la que se enseñe «el camino de la salvación» (Prol. 48), de modo que, perseverando en el monasterio hasta la muerte, sus discípulos puedan «participar con paciencia de la pasión de Cristo para merecer también participar de su Reino» (Prol. 50, passionibus Christi per patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; nota: los términos latín passionibus y patientiam tienen la misma raíz, cf. Fry, RB 1980, p. 167). [10]

  1. Cenobitas , aquellos "en un monasterio, donde sirven bajo una regla y un abad".
  2. Anacoretas o ermitaños que, después de un largo y exitoso entrenamiento en un monasterio, ahora se las arreglan solos, con la única ayuda de Dios.
    Reglamento , 1495
  3. Sarabaítas , que viven en grupos de dos o tres, juntos o incluso solos, sin experiencia, reglas ni superiores, y por lo tanto con una ley para ellos mismos. [10]
  4. Gyrovagues , vagabundos de un monasterio a otro, esclavos de su propia voluntad y apetitos. [10]
San Benito entregando su regla a los monjes de su orden, Monasterio de Saint-Gilles, Nimes , Francia, 1129

Esquema de la vida benedictina

Ora et Labora (Orad y trabajad). Esta pintura de 1862 de John Rogers Herbert muestra a monjes trabajando en los campos.

El modelo de vida monástica de San Benito era la familia , con el abad como padre y todos los monjes como hermanos. El sacerdocio no era inicialmente una parte importante del monacato benedictino: los monjes recurrían a los servicios de su sacerdote local. Por ello, casi toda la Regla es aplicable a las comunidades de mujeres bajo la autoridad de una abadesa . Este atractivo para múltiples grupos haría más tarde de la Regla de San Benito un conjunto integral de directrices para el desarrollo de la fe cristiana.

La Regla de San Benito organiza la jornada monástica en períodos regulares de oración comunitaria y privada , sueño, lectura espiritual y trabajo manual –ut in omnibus glorificetur Deus , “para que en todo sea glorificado Dios” ( cf. Regla cap. 57.9). En siglos posteriores, el trabajo intelectual y la enseñanza sustituyeron a la agricultura, la artesanía u otras formas de trabajo manual para muchos –si no para la mayoría– de los benedictinos .

Tradicionalmente, la vida diaria de los benedictinos giraba en torno a las ocho horas canónicas. El horario monástico, u Horarium , comenzaba a medianoche con el servicio u "oficio" de Maitines (hoy también llamado Oficio de Lecturas), seguido del oficio matutino de Laudes a las 3 a. m. Antes de la llegada de las velas de cera en el siglo XIV, este oficio se decía en la oscuridad o con una iluminación mínima; y se esperaba que los monjes memorizaran todo. Estos servicios podían ser muy largos, a veces duraban hasta el amanecer, pero generalmente consistían en un canto, tres antífonas, tres salmos y tres lecturas, junto con las celebraciones de los días de los santos locales. Después, los monjes se retiraban a dormir unas horas y luego se levantaban a las 6 a. m. para lavarse y asistir al oficio de Prima . Luego se reunían en Capítulo para recibir instrucciones para el día y atender cualquier asunto judicial. Después venía la misa privada o la lectura espiritual o el trabajo hasta las 9 de la mañana, cuando se decía el oficio de Tercia , y luego la Misa Mayor. A mediodía venía el oficio de Sexta y la comida del mediodía. Después de un breve período de recreación comunitaria, el monje podía retirarse a descansar hasta el oficio de Nona a las 3 de la tarde. A esto le seguían las tareas agrícolas y domésticas hasta después del crepúsculo, la oración vespertina de Vísperas a las 6 de la tarde, luego la oración nocturna de Completas a las 9 de la noche, y el retiro a la cama, antes de comenzar de nuevo el ciclo. En los tiempos modernos, este horario a menudo se cambia para dar cabida a cualquier apostolado fuera del recinto monástico (por ejemplo, la gestión de una escuela [11] o una parroquia).

Muchas Casas Benedictinas tienen un número de Oblatos (seculares) que están afiliados a ellas en la oración, habiendo hecho una promesa privada formal (generalmente renovada anualmente) de seguir la Regla de San Benito en su vida privada tan de cerca como lo permitan sus circunstancias individuales y compromisos previos.

En los últimos años se han producido ocasionalmente [ ¿quiénes? ] debates sobre la aplicabilidad de los principios y del espíritu de la Regla de San Benito al ámbito laboral secular. [12]

Reformas

Durante los más de 1500 años de su existencia, los benedictinos han vivido ciclos de auge y decadencia. Varios movimientos reformistas buscaron una devoción más intensa tanto a la letra como al espíritu de la Regla de San Benito, al menos tal como ellos la entendían. Algunos ejemplos son los camaldulenses , los cistercienses , los trapenses (una reforma de los cistercienses) y los silvestrinos .

Importancia secular

Carlomagno hizo copiar y distribuir la Regla de San Benito para alentar a los monjes de toda Europa occidental a seguirla como norma. Más allá de sus influencias religiosas, la Regla de San Benito fue una de las obras escritas más importantes que dieron forma a la Europa medieval , ya que encarnaba las ideas de una constitución escrita y el estado de derecho. También incorporaba un grado de democracia en una sociedad no democrática y dignificaba el trabajo manual .

Lema popularHora y labora

Aunque no se indica explícitamente en la regla, el lema Ora et labora se considera ampliamente una forma abreviada que captura el espíritu de la regla. [13]

Véase también

Referencias

  1. ^ Vogüé, Adalbert de; Neufville, Jean (1972). La Regla de Saint Benoît . Les Éditions du Cerf.
  2. ^ Kardong, T. (2001). San Benito y la Reforma del siglo XII. Cistercian Studies Quarterly, 36 (3), 279.
  3. ^ "abad" . Diccionario Oxford de inglés (edición en línea). Oxford University Press . (Se requiere suscripción o membresía a una institución participante).
  4. ^ Chambers, Mortimer (1974). La experiencia occidental . Knopf. pág. 188. ISBN 0-394-31733-5.
  5. ^ "OSB. Sobre la Regla de San Benito por el Abad Primado Jerome Theisen OSB" . Consultado el 10 de noviembre de 2008 .
  6. ^ "Enciclopedia católica: Regla de San Benito". www.newadvent.org . Consultado el 29 de noviembre de 2017 .
  7. ^ Zuidema, Jason (2012). "Comprender la decadencia y la renovación en la historia de la vida bajo la regla de San Benito: observaciones desde Canadá". Cistercian Studies Quarterly . 47 : 456–469.
  8. ^ Véase Jacob Riyeff (trad.), La antigua regla inglesa de San Benito: con textos ingleses antiguos relacionados (Liturgical Press, 2017).
  9. ^ James Francis LePree, "De admonitio ad filium espiritualem del pseudo-Basil: una nueva traducción al inglés", The Heroic Age: A Journal of Early Medieval Northwestern Europe 13 (2010).
  10. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). "Regla de San Benito". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  11. ^ Alcuin Deutsch, Principios educativos en la Regla de San Benito . Collegeville, Minn., St. John's Abbey [1912].
  12. ^ Kleymann, Birgit; Malloch, Hedley (2010). "La regla de San Benito y la gestión empresarial: emplear a la persona en su totalidad". Revista de Responsabilidad Global . 1 (2): 207–224. doi :10.1108/20412561011079362.
  13. ^ "El trabajo es oración: ¡no! por Terrence Kardong de Assumption Abbey Newsletter (Richardton, ND 58652). Volumen 23, Número 4 (octubre de 1995)" . Consultado el 7 de julio de 2010 .

Notas

Enlaces externos