La Hipóstasis de los Arcontes , también llamada La Realidad de los Gobernantes o La Naturaleza de los Gobernantes , [1] es un escrito gnóstico . [2] El único manuscrito superviviente conocido está en copto [3] como cuarto tratado del Códice II de la biblioteca de Nag Hammadi . Tiene algunas similitudes con El origen del mundo , que le sigue inmediatamente en el códice. [1] [4] La versión copta es una traducción de un original griego , posiblemente escrito en Egipto en el siglo III d.C. [4] El texto comienza como una exégesis sobre Génesis 1–6 y concluye como un discurso que explica la naturaleza de las autoridades malvadas del mundo. [4] Aplica creencias gnósticas cristianas a la historia del origen judío, [4] y el traductor Bentley Layton cree que la intención es antijudía. [ 15]
El texto proclama describir la realidad de las autoridades o los poderes de las tinieblas que están en conflicto con el espíritu de la verdad . El autor cita directamente Efesios 6:12 : [2] [6] "nuestra contienda no es contra sangre y carne, sino contra las autoridades del universo y los espíritus de maldad". El jefe de las autoridades es Samael , quien se proclama Dios pero en realidad está ciego y equivocado. Las autoridades crean al hombre del suelo de la tierra, pero no pueden darle vida hasta que el espíritu salga de la Tierra Adamantina y le infunda vida. El hombre se llama Adán y es puesto en el Jardín para cultivarlo, con la advertencia de no comer del árbol del reconocimiento del bien y del mal .
Los gobernantes hacen que Adán caiga en un sueño profundo, luego abren su costado y crean su contraparte femenina. Cuando la mujer dotada de espíritu se acerca a él y habla con él, los gobernantes se agitan y la persiguen, pero sólo contaminan su reflejo sombrío, porque su Espíritu incorruptible pasa a la serpiente . [2] La serpiente instruye a la mujer carnal a comer del árbol del reconocimiento del bien y del mal, y ella convence a Adán a hacer lo mismo. Hacerlo hace que su imperfección se haga evidente y reconozcan la desnudez del elemento espiritual.
El gobernante principal se acerca a Adán y le pregunta dónde está. Adán le dice al gobernante que tenía miedo porque estaba desnudo y se había escondido. El gobernante acusa a Adán de comer del árbol prohibido y Adán culpa a la mujer por darle el fruto. La mujer, a su vez, culpa a la serpiente por haberla descarriado. El gobernante maldice a la mujer y a la serpiente, y la maldición de la serpiente se especifica como "hasta que viniera el hombre todopoderoso ". Adán y Eva son expulsados del Jardín. Eva da a luz a Caín como resultado de su contaminación por parte de los gobernantes [2] y luego da a luz a Abel al tener relaciones sexuales con Adán. Caín tiene celos de su hermano Abel y lo mata, y Dios castiga a Caín por su pecado .
Luego, Eva da a luz a Seth y Norea , de quien se dice que es una virgen que las fuerzas no contaminaron. Los gobernantes planean provocar un diluvio para destruir toda carne, pero el gobernante de las fuerzas advierte a Noé y le ordena que construya un arca para salvarse a sí mismo, a su familia y a los animales. Norea intenta abordar el arca, pero inicialmente se le niega, y cuando los gobernantes intentan desviarla, ella se resiste y pide ayuda a Dios.
El gran ángel Eleleth se le aparece a Norea, la salva de la maldad y promete enseñarle acerca de su raíz. Eleleth afirma ser uno de los cuatro dadores de luz y afirma que los gobernantes no tienen poder sobre Norea y no pueden prevalecer contra la raíz de la verdad. Norea pregunta a Eleleth sobre el origen de las autoridades y sus facultades. Eleleth explica que Sophia creó un producto similar a un feto abortado que se convirtió en una bestia arrogante parecida a un león . El gobernante creó siete descendientes y se llamó a sí mismo dios de todos. Sin embargo, Zoe, la hija de Sofía, arrojó al gobernante, llamado Yaldabaoth , al Tártaro . Su descendencia Sabaoth se arrepintió y se le dio a cargo del séptimo cielo.
Sabaoth crea un carro de querubines de cuatro caras . Sofía coloca a su hija Zoe a su derecha y un ángel de ira a su izquierda. El lado izquierdo viene a representar la injusticia mientras que el lado derecho representa la vida. Yaldabaoth se vuelve envidioso y produce una descendencia andrógina, la envidia , que engendra la muerte. Eleleth dice que Norea es del padre primitivo, de la luz imperecedera. El texto termina con la predicción de Eleleth del hombre verdadero que revela el espíritu de la verdad y que los hijos de la luz conocen verdaderamente la verdad, el padre de la totalidad y el espíritu santo . [7]
Hypostasis of the Archons se considera una recopilación de dos obras anteriores, editadas juntas e introducidas por un gnóstico cristiano posterior. La primera es una interpretación heterodoxa de los primeros capítulos del Génesis , contada en tercera persona. La segunda fuente, llamada Apocalipsis de Norea , se centra en la creación y eventual destrucción de los arcontes . A diferencia de la primera sección, el Apocalipsis se presenta como un diálogo entre Norea y Eleleth, narrado en primera persona desde la perspectiva de Norea. [8] [9] [10] Hans-Martin Schenke propone que la versión original del Apocalipsis también fue incorporada en Sobre el origen del mundo , explicando las similitudes textuales entre Origen e Hipóstasis . [11]
Aunque ambas secciones están unidas por el personaje de Norea, Roel van den Broek señala que "se han conectado en este texto de una manera no del todo exitosa" [9] y Roger Bullard comenta que "el cambio repentino e inesperado a la primera persona es alarmante." [12]
El texto combinado suele fecharse a principios del siglo III. [4] [13] Sin embargo, van den Broek sostiene que "la mayoría de los eruditos suponen, con bases bastante inestables, que el texto se originó en Alejandría en la primera mitad del siglo III. Pero, de hecho, no hay ninguna razón por la que el trabajo no pudiera haber sido escrito en el siglo II." [14] Turner aboga por una fecha anterior de 100-125 EC para las fuentes originales y 185-200 EC para el conjunto editado. [15]
Hipóstasis de los Arcontes se basa en gran medida en las tradiciones y escrituras judías, pero a menudo las desafía o subvierte. Su recuento "característicamente 'invierte' el significado del Génesis". [16] Norea no aparece nombrada en el Génesis, pero Birger A. Pearson la identifica como una reinterpretación de Naamah , señalando que "su papel como seductora de los ' hijos de Dios ' ha sido, de hecho, transpuesto en la literatura gnóstica, en una inversión hermenéutica típicamente gnóstica". [17] Samael asume el papel de Dios , y su proclamación de la divinidad cita directamente Isaías 45:6. La hipóstasis reprende esta proclamación y, por extensión, reprende la visión que Isaías tiene de Dios. [18]
Estas reinterpretaciones pueden interpretarse como antijudías. [5] Sin embargo, John Turner sostiene que la hipóstasis refleja una versión temprana del gnosticismo setiano arraigado en "un judaísmo heterodoxo y descontento". [19] Roger Bullard está de acuerdo en que estas inversiones "[no] necesariamente le dan al documento ningún ánimo antijudío, sin embargo, a pesar de que Isaías 46:9 sea citado como una autoproclamación del Dios celoso e inferior del Antiguo Testamento . ... Los judíos de alguna tradición heterodoxa, como la transmitida desde la comunidad de Elefantina , podrían incluso haber tenido algo que ver en la formación de esta tradición, y probablemente lo hicieron". [20] Roel van den Broek interpreta el arrepentimiento y la elevación al cielo de Sabaoth como "un intento de hacer que la interpretación gnóstica de la Biblia judía sea más aceptable para los judíos". [14] Ross Kraemer sostiene que Hypostasis es muy paralelo al texto "inequívocamente judío" de José y Aseneth . [21]
El autor de Hypostasis of the Archons cita con aprobación a Efesios y se refiere a Pablo como "el gran apóstol". [22] Aunque Jesús no se menciona explícitamente, la descripción que hace Eleleth del Hombre Verdadero es "claramente joánica " [23] y probablemente se refiere a él. [24]
No está claro si estos elementos reflejan una influencia cristiana sustancial. Charles Hedrick los considera un "aspecto extremadamente fino de cristianización" según un editor posterior. [25] Roel van den Broek sostiene que la cita de Efesios es simplemente "una observación introductoria del último redactor del texto", [26] y Roger Bullard considera la alusión a Jesús fuera de lugar, señalando que "en ningún otro punto de esta sección ¿Hay alguna referencia a las implicaciones escatológicas o proféticas de los hechos narrados? [27]
En contraste, Elaine Pagels aboga por una influencia cristiana más fundamental, creyendo que las referencias a Pablo señalan "la intención del autor de leer el Génesis a través de los ojos de Pablo (y no, como otros han sugerido, un intento superficial de cristianizar otras fuentes, o glosas agregadas sobre material no cristiano por un hipotético redactor). Después de esta apertura, la Hipóstasis de los Arcontes procede a contar la 'historia detrás de la historia' de la creación, utilizando como base 1 Corintios 15 ". [28]
La hipóstasis se considera un texto sethiano . [29] John Turner especula que el diálogo entre Norea y Eleleth, junto con diálogos similares en el Apócrifo de Juan , puede haber sido utilizado como catecismo entre los gnósticos sethianos. [30]
A diferencia de otros textos sethianos, el propio Seth apenas aparece en la Hipóstasis , y sólo se le identifica como un hijo de Adán y Eva , no como una figura celestial como en, por ejemplo, el Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible . [29] En cambio, se presta mucha más atención a su hermana Norea, a quien Birger Pearson identifica como la "contraparte femenina" de Seth. [31]