Shlomo Yitzchaki ( hebreo : רבי שלמה יצחקי ; latín : Salomon Isaacides ; francés : Salomon de Troyes , 22 de febrero de 1040 - 13 de julio de 1105), generalmente conocido por el acrónimo Rashi , fue un rabino medieval francés , autor de completos comentarios sobre la Talmud y Biblia hebrea .
Aclamado por su capacidad para presentar el significado básico del texto de una manera concisa y lúcida, los comentarios de Rashi atraen tanto a eruditos como a estudiantes principiantes, y sus obras siguen siendo una pieza central del estudio contemporáneo de la Torá . Una gran fracción de la literatura rabínica publicada desde la Edad Media analiza a Rashi, ya sea utilizando su punto de vista como evidencia que lo respalda o debatiendo en su contra. Su comentario sobre el Talmud , que cubre casi todo el Talmud babilónico, se ha incluido en todas las ediciones del Talmud desde su primera impresión por Daniel Bomberg en la década de 1520. Sus comentarios sobre el Tanaj , especialmente su comentario sobre el Chumash (los "Cinco Libros de Moisés"), sirven como base para más de 300 "supercomentarios" que analizan la elección del lenguaje y las citas de Rashi, escritos por algunos de los nombres más importantes de la historia. literatura rabínica . [1]
El apellido de Rashi, Yitzhaki, deriva del nombre de su padre, Yitzhak. El acrónimo "Rashi" significa Ra bbi Shlomo Y itzhaki, pero a veces se expande fantasiosamente como Ra bban Sh el Y Israel, que significa "Rabino de Israel", o como Ra benu SheY ichyeh (Nuestro rabino, que viva). Puede ser citado en textos hebreos y arameos como (1) "Shlomo hijo de Rabí Yitzhak", (2) "Shlomo hijo de Yitzhak", (3) "Shlomo Yitzhaki", y una miríada de derivados similares muy respetuosos. [2]
En la literatura más antigua, a veces se hace referencia a Rashi como Jarchi o Yarhi ( ירחי ), y su nombre abreviado se interpreta como Rabino Sh lomo Y arhi. Se entendió que esto se refería al nombre hebreo de Lunel en Provenza , derivado popularmente del occitano luna "luna", en hebreo ירח , [3] en el que se suponía que Rashi había vivido en algún momento [4] o que había estado nació, o donde se supone que se originaron sus antepasados. [5] Los escritores cristianos posteriores Richard Simon [6] y Johann Christoph Wolf [7] afirmaron que sólo los eruditos cristianos se referían a Rashi como Jarchi, y que este epíteto era desconocido para los judíos. Bernardo de Rossi , sin embargo, demostró que los eruditos hebreos también se referían a Rashi como Yarhi. [8] En 1839, Leopold Zunz [9] demostró que el uso hebreo de Jarchi era una propagación errónea del error por parte de escritores cristianos; en cambio, interpretó la abreviatura como : Rabí Shlomo Y itzhaki . La evolución de este término ha sido rastreada minuciosamente. [10] [11]
Rashi era hijo único y nació en Troyes , Champaña , en el norte de Francia. El hermano de su madre era Simeón bar Isaac, rabino de Maguncia . [12] [13] Simón fue discípulo de Gershom ben Judá , [14] quien murió ese mismo año. Por parte de su padre, se ha afirmado que Rashi es un descendiente de la generación 33 de Johanan HaSandlar , [15] quien era un descendiente de la cuarta generación de Gamaliel , quien supuestamente descendía de la línea davídica . [15] En sus voluminosos escritos, el propio Rashi no hizo tal afirmación en absoluto. La principal fuente rabínica temprana sobre su ascendencia, Responsum No. 29 de Solomon Luria , tampoco hace tal afirmación. [16] [17]
Su fama lo convirtió más tarde en objeto de muchas leyendas. Una tradición sostiene que sus padres no tuvieron hijos durante muchos años. El padre de Rashi, Yitzhak, un enólogo pobre , una vez encontró una joya preciosa y fue abordado por no judíos que deseaban comprarla para adornar su ídolo. Yitzhak aceptó viajar con ellos a su tierra, pero en el camino arrojó la gema al mar. Posteriormente fue visitado por la Voz de Dios o por el profeta Elías , quien le dijo que sería recompensado con el nacimiento de un hijo noble "que iluminaría al mundo con su conocimiento de la Torá". [18]
Otra leyenda también afirma que los padres de Rashi se mudaron a Worms, Alemania , mientras la madre de Rashi estaba embarazada. Mientras caminaba por una de las calles estrechas del barrio judío, dos carruajes la pusieron en peligro. Se giró y se pegó a una pared, que se abrió para recibirla. Este nicho milagroso todavía es visible en la pared de la sinagoga de Worms . [19]
Leyendas adicionales, particularmente en la literatura jasídica , postulan que las tremendas obras y logros de Rashi fueron inspirados por el Espíritu Santo , la Shekhinah, ya que ningún simple ser humano podría producir obras tan inmensas. Un texto llega incluso a afirmar que Rashi estaba más allá de lo humano; el autor propone que nunca murió de muerte natural, sino que ascendió vivo al Cielo como el inmortal profeta Elías . [20]
Según la tradición, Rashi fue llevado por primera vez a aprender Torá por su padre el día de Shavuot , a la edad de cinco años. Su padre fue su principal maestro de Torá hasta su muerte, cuando Rashi aún era un joven. A la edad de 17 años se casó y poco después fue a aprender en la ieshivá de Yaakov ben Yakar en Worms , regresando con su esposa tres veces al año, para los Días de Temor , Pesaj y Shavuot . Cuando Yaakov murió en 1064, Rashi continuó aprendiendo en Worms durante un año más en la ieshivá de su pariente, Isaac ben Eliezer Halevi , quien también era rabino principal de Worms. Luego se mudó a Mainz , donde estudió con otro de sus parientes, Isaac ben Judah, el jefe rabínico de Mainz y uno de los principales sabios de la región de Lorena , a caballo entre Francia y Alemania.
Los maestros de Rashi eran alumnos de Rabeinu Gershom y Eliezer Hagadol , destacados talmudistas de la generación anterior. De sus maestros, Rashi absorbió las tradiciones orales pertenecientes al Talmud tal como se habían transmitido durante siglos, así como una comprensión de la lógica y las formas de argumento del Talmud. Rashi tomó abundantes y concisas notas de lo que aprendió en la ieshivá, incorporando este material en sus comentarios. También estuvo muy influenciado por los principios exegéticos de Menahem Kara . [21]
Regresó a Troyes a la edad de 25 años, después de lo cual su madre murió y se le pidió que se uniera al Beth din (tribunal rabínico) de Troyes. También comenzó a responder preguntas halájicas . Tras la muerte del jefe del Bet din , Zerach ben Abraham, Rashi asumió el liderazgo de la corte y respondió cientos de consultas halájicas.
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En algún momento alrededor de 1070 fundó una ieshivá que atrajo a muchos discípulos. Algunos piensan que Rashi se ganaba la vida como viticultor , ya que Rashi muestra un amplio conocimiento de sus utensilios y procesos, pero no hay evidencia de ello. [22] La mayoría de los eruditos y la tradición oral judía sostienen que era un viticultor. [23] La única razón dada para que la tradición centenaria de que era viticultor no sea cierta es que el suelo en toda Troyes no es óptimo para el cultivo de uvas para vino, según afirma la investigación de Haym Soloveitchik . Existe una referencia a un sello que se dice que es de su viñedo. [24]
Aunque hay muchas leyendas sobre sus viajes, Rashi probablemente nunca fue más allá del Sena al Rin ; sus destinos más lejanos fueron las ieshivá de Lorena.
En 1096, la Cruzada del Pueblo arrasó Lorena, asesinando a 12.000 judíos y desarraigando comunidades enteras. Entre los asesinados en Worms se encontraban los tres hijos de Isaac ben Eliezer Halevi, el maestro de Rashi. Rashi escribió varias Selijot (poemas penitenciales) lamentando la masacre y la destrucción de las grandes ieshivot de la región. Todavía existen siete de las Selijot de Rashi, [25] incluyendo Adonai Elohei Hatz'vaot , que se recita en la víspera de Rosh Hashaná , y Az Terem Nimtehu , que se recita en el ayuno de Gedalia .
Rashi murió el 13 de julio de 1105 ( 29 de Tamuz , 4865) a la edad de 65 años. [26] Fue enterrado en Troyes. La ubicación aproximada del cementerio en el que fue enterrado quedó registrada en el Seder ha-Dorot , pero con el tiempo la ubicación del cementerio fue olvidada. Hace algunos años, un profesor de la Sorbona descubrió un mapa antiguo que representaba el lugar del cementerio, que se encontraba bajo una plaza abierta en la ciudad de Troyes. Después de este descubrimiento, los judíos franceses erigieron un gran monumento en el centro de la plaza: un gran globo terráqueo blanco y negro que presenta las tres letras hebreas de רשי ingeniosamente dispuestas en sentido antihorario en un espacio negativo, evocando el estilo de la microcaligrafía hebrea . La base de granito del monumento está grabado: Rabí Shlomo Itzjaki — Comentarista y Guía .
En 2005, Yisroel Meir Gabbai erigió una placa adicional en este sitio que marca la plaza como cementerio. En la placa se lee: " El lugar donde os encontráis es el cementerio de la ciudad de Troyes. Muchos Rishonim están enterrados aquí, entre ellos el rabino Shlomo, conocido como Rashi el santo, que su mérito nos proteja ". [27]
Rashi no tuvo hijos. Sus tres hijos eran niñas, llamadas Yocheved, Miriam y Rachel. Se dedicó a su educación; sus escritos y las leyendas que lo rodean sugieren que sus hijas estaban bien versadas en la Torá y el Talmud (en una época en la que no se esperaba que las mujeres estudiaran) y lo ayudarían cuando estuviera demasiado débil para escribir. Sus hijas se casaron con sus discípulos; la mayoría de las dinastías rabínicas asquenazíes actuales pueden rastrear su linaje hasta sus hijas Miriam o Yocheved. [28]
Una leyenda de finales del siglo XX afirma que las hijas de Rashi llevaban tefilín . Si bien algunas mujeres en Ashkenaz medieval usaban tefilín, no hay evidencia de que las hijas de Rashi lo hicieran. [29]
El comentario de Rashi sobre el Tanaj—y especialmente su comentario sobre el Chumash —es el compañero esencial para cualquier estudio de la Biblia entre los judíos ortodoxos . Basándose en la amplitud de la literatura midráshica, talmúdica y agádica (incluida la literatura que ya no existe), así como en su conocimiento de la gramática hebrea y la halajá , Rashi aclara el significado "simple" del texto para que un niño brillante de cinco años pueda entenderlo. entiendelo. [31] Al mismo tiempo, su comentario forma la base de algunos de los análisis legales y discursos místicos más profundos que vinieron después. Los eruditos debaten por qué Rashi eligió un Midrash en particular para ilustrar un punto, o por qué usó ciertas palabras y frases y no otras. Shneur Zalman de Liadi escribió que "el comentario de Rashi sobre la Torá es el 'vino de la Torá'. Abre el corazón y descubre el amor y el temor esenciales de uno a Dios". [32]
Los eruditos creen que el comentario de Rashi sobre la Torá surgió de las conferencias que dio a sus estudiantes en su ieshivá y evolucionó con las preguntas y respuestas que plantearon. Rashi completó este comentario sólo en los últimos años de su vida. Fue inmediatamente aceptado como autorizado por todas las comunidades judías, tanto asquenazíes como sefardíes . [ dudoso ]
El primer libro impreso en hebreo fechado fue el comentario de Rashi sobre el Chumash, impreso por Abraham ben Garton en Reggio di Calabria , Italia , el 18 de febrero de 1475. (Esta versión no incluía el texto del Chumash en sí) .
Rashi escribió comentarios sobre todos los libros de Tanaj [34] excepto Crónicas I y II y Esdras-Nehemías . [35] Su comentario a Job está incompleto y termina en 40:25. [36]
Una característica principal de la escritura de Rashi fue su enfoque en la gramática y la sintaxis. Su enfoque principal era la elección de palabras y "esencialmente [actúa] como un diccionario donde define palabras hebreas inusuales". Busca cosas que puedan no estar claras para el lector y ofrece aclaraciones sobre las inconsistencias que puedan estar presentes. Rashi lo hace "completando la información faltante que [ayuda] a una comprensión más completa" de la Torá. [37] Una parte de sus escritos está dedicada a hacer distinciones entre el peshat , o significado simple y literal del texto, y la aggadah o interpretación rabínica. Rashbam , uno de los nietos de Rashi, criticó duramente su respuesta por su "comentario sobre la Torá [que se basa] principalmente en los clásicos midrashim (homilías rabínicas)". [38]
El propio Rashi explicó que su método utilizaba tanto peshat como derash : "A mí, sin embargo, sólo me preocupa el sentido simple de las Escrituras ( peshuto shel mikra ) y aquellos Agadoth que explican las palabras de las Escrituras de una manera que encaja con ellas. " [39] En un lugar, cita un midrash y luego afirma: "Pero este midrash no puede conciliarse con las Escrituras por varias razones... Por eso digo: que las Escrituras se reconcilien según su significado simple, claro, y el midrash también puede ser explicado, como se dice: '¿No es Mi palabra... como un martillo que rompe la roca?' [40] - está dividido en muchos fragmentos." [41]
Rashi escribió el primer comentario completo sobre el Talmud , que abarca casi todo el Talmud babilónico (un total de 30 de 39 tratados , debido a su muerte). El comentario, basándose en su conocimiento de todo el contenido del Talmud, intenta proporcionar una explicación completa de las palabras y de la estructura lógica de cada pasaje talmúdico. A diferencia de otros comentaristas, Rashi no parafrasea ni excluye ninguna parte del texto, sino que aclara frase por frase. A menudo proporciona puntuación en el texto no puntuado, explicando, por ejemplo, "Esto es una pregunta"; “Lo dice sorprendido”, “Lo repite estando de acuerdo”, etc.
Como en su comentario sobre el Tanaj, Rashi ilustra con frecuencia el significado del texto utilizando analogías con las profesiones, oficios y deportes de su época. También traduce palabras hebreas o arameas difíciles al idioma francés hablado de su época, brindando a los eruditos de los últimos días una ventana al vocabulario y la pronunciación del francés antiguo .
El comentario del Talmud de Rashi se difundió rápidamente y llegó a judíos hasta Yemen a mediados del siglo XII. [42] Ha sido incluido en todas las versiones del Talmud desde su primera impresión en el siglo XV. Siempre está situado hacia el centro del expositor de libros abiertos; es decir, en el lado de la página más cercano a la encuadernación.
Algunos de los otros comentarios impresos que se atribuyen a Rashi fueron compuestos por otros, principalmente sus alumnos. Akiva Eger afirmó que el comentario sobre Nazir no fue en realidad de Rashi, mientras que Zvi Hirsch Chajes afirmó que el comentario sobre Taanit no fue de Rashi. [43] En algunas ediciones del Talmud, el texto indica que Rashi murió antes de completar el tratado, y que fue completado por un estudiante. Esto es cierto para Makkot (cuyo final fue compuesto por su yerno, Judah ben Nathan ), y para Bava Batra (terminado, en un estilo más detallado, por su nieto el Rashbam ). Algunos [44] pensaban que el comentario atribuido a Rashi sobre Horayot había sido escrito por Judah ben Nathan, pero se descubrió evidencia que indicaba que el comentario sobre Horayot era de la escuela de Gershom ben Judah . [45] Existe la leyenda de que el comentario sobre Nedarim, que claramente no es suyo, en realidad fue compuesto por sus hijas. Otra leyenda afirma que Rashi murió mientras escribía un comentario sobre el Talmud, y que la última palabra que escribió fue "tahor", que significa puro en hebreo, lo que indica que su alma era pura cuando abandonó su cuerpo.
Se conservan alrededor de 300 de las decisiones responsa y halájicas de Rashi . Aunque algunos puedan considerarlo contradictorio con el propósito previsto por Rashi para sus escritos, estas responsa fueron copiadas, preservadas y publicadas por sus estudiantes, nietos y otros futuros eruditos. [46] Sidur Rashi , compilado por un estudiante desconocido, también contiene la responsa de Rashi sobre la oración. Muchas otras sentencias y responsa están registradas en Mahzor Vitry . Otras compilaciones incluyen Sefer Hapardes , probablemente editado por Shemaiah de Troyes, [un] alumno de Rashi, y Sefer Haorah , preparado por Nathan Hamachiri.
Los escritos de Rashi se ubican en la categoría de post-talmúdicos, por su explicación y elaboración del Talmud; sin embargo, no sólo escribió sobre el significado de pasajes bíblicos y talmúdicos, sino también sobre textos litúrgicos, reglas sintácticas y casos relacionados con el surgimiento de nuevas religiones. [47] Algunos dicen que su responsa permite a las personas obtener "imágenes claras de su personalidad" y muestra a Rashi como un hombre amable, gentil, humilde y liberal. [48] También ilustran su inteligencia y sentido común.
La responsa de Rashi no sólo abordó algunos de los diferentes casos y cuestiones relativas a la vida y la ley judías, sino que arrojó luz sobre las condiciones históricas y sociales en las que se encontraban los judíos durante la Primera Cruzada. [48] Cubrió los siguientes temas y temas en su responsa: enfoque lingüístico en los textos, leyes relacionadas con la oración, la comida y el sábado, vino producido por no judíos, juramentos y excomuniones, ventas, sociedades, préstamos e intereses, fianzas. , asuntos comunales y derecho civil. La responsa de Rashi se puede dividir en tres géneros: preguntas de sabios y estudiantes contemporáneos sobre la Torá, la ley y otras compilaciones. [46]
Por ejemplo, en sus escritos sobre las relaciones con los cristianos, proporciona una guía sobre cómo uno debe comportarse al tratar con mártires y conversos, así como los "insultos y términos de [deshonra] dirigidos a los judíos". [46] A partir de las secuelas de las Cruzadas, Rashi escribió sobre aquellos que fueron obligados a convertirse y los derechos que tenían las mujeres cuando sus maridos fueron asesinados. [47]
Rashi centró la mayor parte de su respuesta, si no toda, en un "análisis meticuloso del lenguaje del texto". [49]
Rashi fue uno de los primeros autores en escribir en francés antiguo (el idioma que hablaba en la vida cotidiana, [50] que usaba junto con el hebreo), ya que la mayoría de los autores franceses contemporáneos escribieron en latín . En consecuencia, además de su valor religioso, su obra es valorada por la visión que ofrece sobre la lengua y la cultura del norte de Francia en el siglo XI. [51]
Decenas de miles de hombres, mujeres y niños estudian "Chumash con Rashi" mientras revisan la porción de la Torá que se leerá en la sinagoga el próximo Shabat . Según la halajá , un hombre puede incluso cumplir con el requisito de Shnayim mikra ve-echad targum leyendo el comentario de Rashi en lugar del Targum Onkelos estándar . Desde su publicación, el comentario de Rashi sobre la Torá es estándar en casi todos los Jumashim producidos dentro de la comunidad judía ortodoxa . Mordejai Leifer de Nadvorna dijo que cualquiera que aprenda la parashá semanal junto con el comentario de Rashi cada semana tiene la garantía de sentarse en la Yeshivá (escuela) de Rashi en el Más Allá. [52]
Se han publicado voluminosos supercomentarios sobre los comentarios bíblicos de Rashi, incluidos Gur Aryeh de Judah Loew (el Maharal), Sefer ha-Mizrachi de Elijah Mizrachi (el Re'em) y Yeri'ot Shlomo de Solomon Luria (el Maharshal). Menachem Mendel Schneerson , en su Rashi Sichos , suele abordar varios de estos comentarios a la vez.
La influencia de Rashi creció más en el siglo XV; a partir del siglo XVII, sus comentarios fueron traducidos a muchos otros idiomas. El comentario de Rashi sobre el Pentateuco fue conocido como la primera obra hebrea impresa. Las traducciones al inglés incluyen las de Rosenbaum y Silbermann y ArtScroll .
El comentario de Rashi sobre el Talmud sigue siendo una base clave para la erudición y la interpretación rabínicas contemporáneas. Sin el comentario de Rashi, el Talmud habría seguido siendo un libro cerrado. [53]
El comentario de Rashi tuvo una profunda influencia en el estudio y la erudición posteriores del Talmud:
Los comentarios de Rashi democratizaron la erudición talmúdica. Antes de su trabajo, la única manera de dominar un tratado era viajar a una academia talmúdica y estudiar a los pies de un maestro. Ningún trabajo escrito podría transmitir sistemáticamente con algún grado de precisión sostenida la línea precisa de un argumento talmúdico... Con la aparición del trabajo de Rashi, cualquiera, independientemente de sus medios, podría, a fuerza de talento y esfuerzo, dominar cualquier tema talmúdico. Amplió aún más la gama de conocimientos de la mayoría de los académicos. Anteriormente, uno sabía con precisión sólo lo que había tenido la suerte de estudiar en una academia... El estudio permanente del Talmud, la conquista constante de nuevos tratados y la adquisición personal ilimitada de conocimiento fueron en muchos sentidos la consecuencia del inimitable trabajo de Rashi. exposición. [54]
La presencia del comentario de Rashi también cambió la naturaleza de los comentarios posteriores del Talmud:
Esto no quiere decir que las explicaciones de Rashi fueran definitivas. Lejos de ahi. Durante unos trescientos años los eruditos examinaron su comentario, criticaron innumerables pasajes y exigieron su reinterpretación. Sin embargo, todos se dieron cuenta de que el problema que habían enfrentado los eruditos durante casi medio milenio (cómo convertir las formulaciones abruptas y a veces gnómicas del Talmud en un texto coherente y fluido) había sido resuelto definitivamente por Rashi. La tarea posterior de los eruditos, por tanto, fue enmendar y ampliar sus interpretaciones. [54]
En general, el comentario de Rashi proporciona el peshat o significado literal del Talmud, mientras que los comentarios posteriores, como los Tosafot , a menudo van más allá del pasaje mismo en términos de argumentos, paralelos y distinciones que podrían establecerse. [55] Se consideró que esta adición a los textos judíos causaba un "producto cultural importante" [56] que se convirtió en una parte importante del estudio de la Torá. [56] [57] En el Talmud impreso estándar, los comentarios de los Tosafot se pueden encontrar en el Talmud opuesto al comentario de Rashi. Los Tosafot también agregaron comentarios y críticas en lugares donde Rashi no había agregado comentarios.
Rashi también ejerció una influencia decisiva en el establecimiento del texto correcto del Talmud. Hasta su época inclusive, los textos de cada tratado talmúdico se copiaban a mano y circulaban en las ieshivá. A menudo aparecían errores: a veces un copista cambiaba las palabras y otras veces incorporaba las notas marginales de un estudiante al texto principal. Debido al gran número de eruditos comerciantes que venían de todo el mundo judío para asistir a las grandes ferias de Troyes, Rashi pudo comparar diferentes manuscritos y lecturas en Tosefta , el Talmud de Jerusalén , el Midrash , el Targum y los escritos de los Geonim . y determinar qué lecturas deben preferirse. Sin embargo, en su humildad, cedió ante los eruditos que no estaban de acuerdo con él. Por ejemplo, en Chulin 4a, comenta una frase: "Nosotros no leemos esto. Pero en cuanto a los que sí, esta es la explicación..."
Los comentarios de Rashi sobre la Biblia, especialmente los del Pentateuco, circularon en muchas comunidades diferentes. Entre los siglos XII y XVII, la influencia de Rashi se extendió desde las provincias francesas y alemanas hasta España y el este. Tuvo una tremenda influencia sobre los eruditos cristianos. El monje francés Nicolás de Lyra de Manjacoria, conocido como el "simio de Rashi", [58] se basó en el comentario de Rashi al escribir su Postillae Perpetuate , una de las fuentes principales utilizadas en la traducción de la Biblia por Lutero . Creía que los comentarios de Rashi eran el "depósito oficial de la tradición rabínica" [59] y eran importantes para comprender la Biblia. Los comentarios de Rashi adquirieron importancia para los humanistas de esta época que estudiaban gramática y exégesis. Los hebraístas cristianos estudiaron los comentarios de Rashi como interpretaciones importantes "autorizadas por la sinagoga". [59]
Aunque Rashi tuvo influencia en comunidades fuera del judaísmo, su falta de conexión con la ciencia le impidió ingresar al dominio general y siguió siendo más popular entre la comunidad judía. [58] [59]
En su libro Demystifying Islam , el apologista musulmán Harris Zafar cita a Rashi por su opinión de que el Cantar de los Cantares no es un poema erótico narrado por un hombre sobre una mujer, sino más bien un poema narrado por Dios sobre el pueblo de Israel, un punto de importancia para los musulmanes debido a su creencia, que resume Zafar, de que el Cantar de los Cantares, en el capítulo 5, versículo 16, menciona a Mahoma por su nombre, una suposición que podría ser problemática si la mención fuera en un contexto erótico. [60]
El tipo de letra semicursivo en el que se imprimen los comentarios de Rashi tanto en el Talmud como en el Tanakh a menudo se denomina " escritura de Rashi ". A pesar del nombre, el propio Rashi no utilizó tal escritura: el tipo de letra se basa en una letra semicursiva sefardí del siglo XV, que es posterior a la muerte de Rashi en varios cientos de años. Los primeros tipógrafos hebreos como la familia Soncino y Daniel Bomberg emplearon en sus ediciones de textos comentados (como el Mikraot Gedolot y el Talmud , en el que los comentarios de Rashi ocupan un lugar destacado) lo que se llamaría "escritura Rashi" para distinguir el comentario rabínico del texto primario propiamente dicho, para el cual utilizaron un tipo de letra cuadrado.
Por ejemplo, el libro Pardes escrito por el rabino Shlomo Yitzhaki, conocido por la abreviatura Rashi, se puede citar usando los siguientes patrones: (1) "Shlomo hijo del rabino Yitzhak", (2) "Shlomo hijo de Yitzhak", (3) "Shlomo Yitzhaki", (4) "En el nombre de Rashi que escribió en el Pardes
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