Petrus Ramus ( en francés , Pierre de La Ramée ; anglicanizado como Peter Ramus / ˈreɪməs / ; 1515 - 26 de agosto de 1572) fue un humanista , lógico y reformador educativo francés. Converso al protestantismo, fue víctima de la masacre del día de San Bartolomé .
Nació en el pueblo de Cuts , Picardía ; su padre era agricultor. Ingresó a los doce años (es decir, alrededor de 1527) en el Collège de Navarre , trabajando como sirviente. La reacción contra la escolástica estaba en plena apogeo, en un momento de transición para el aristotelismo . Con ocasión de recibir su título de maestría en 1536, Ramus supuestamente tomó como tesis Quaecumque ab Aristoteles dicta essent, commentitia esse ( Todo lo que Aristóteles ha dicho es falso ), que Walter J. Ong parafrasea de la siguiente manera:
Todo lo que Aristóteles ha dicho es inconsistente porque está mal sistematizado y sólo se puede recordar mediante el uso de recursos mnemotécnicos arbitrarios. [2]
Según Ong [3], este tipo de tesis espectacular era de hecho algo habitual en aquella época. Aun así, Ong se pregunta si Ramus llegó a presentar esta tesis. [4]
Ramus, como graduado de la universidad, comenzó a dar cursos de conferencias. En este período se vio envuelto en numerosas controversias por separado. Un oponente en 1543 fue el benedictino Joachim Périon . [5] Fue acusado, por Jacques Charpentier, profesor de medicina, de socavar los fundamentos de la filosofía y la religión. Arnaud d'Ossat , un alumno y amigo de Ramus, lo defendió contra Charpentier. [6] Ramus fue obligado a debatir con Goveanus (Antonio de Gouveia) , durante dos días. [7] El asunto fue llevado ante el parlamento de París , y finalmente ante Francisco I. Por él fue remitido a una comisión de cinco, que encontró a Ramus culpable de haber "actuado precipitadamente, con arrogancia y desvergüenza", y prohibió sus conferencias (1544).
Se retiró de París, pero regresó poco después, ya que el decreto que lo dictó fue anulado por Enrique II , que subió al trono en 1547 gracias a la influencia de Carlos, cardenal de Lorena . Obtuvo un puesto en el Collège de Navarre. [8] [9]
En 1551 Enrique II lo nombró profesor regio en el Collège de France , pero a petición suya se le dio el título único y controvertido en aquel momento de profesor de Filosofía y Elocuencia . [10] Durante un tiempo considerable dio conferencias ante audiencias de hasta 2000 personas. Pierre Galland , otro profesor allí, publicó Contra novam academiam Petri Rami oratio (1551), y lo llamó "parricida" por su actitud hacia Aristóteles. La acusación más grave fue que era un nouveau academicien , en otras palabras, un escéptico . Audomarus Talaeus (Omer Talon c.1510-1581), un aliado cercano de Ramus, había publicado de hecho una obra en 1548 derivada de la descripción de Cicerón del escepticismo académico , la escuela de Arcesilao y Carnéades . [11] [12]
En 1561 se enfrentó a una enemistad significativa tras su adopción del protestantismo . Tuvo que huir de París; y, aunque encontró asilo en el palacio de Fontainebleau , su casa fue saqueada y su biblioteca quemada en su ausencia. Volvió a ejercer su cátedra después de esto por un tiempo, pero fue citado el 30 de junio de 1568 ante el Procurador General del Rey para ser escuchado con Simon Baudichon y otros profesores: [13] la situación era nuevamente tan amenazante que consideró conveniente pedir permiso para viajar.
Pasó alrededor de dos años en Alemania y Suiza. [14] La Confesión de Fe de La Rochelle le valió su desaprobación, en 1571, rompiendo su relación con Theodore Beza y llevando a Ramus a escribir enojado a Heinrich Bullinger . [15]
De regreso a Francia, fue víctima de la Masacre del día de San Bartolomé (1572). Escondiéndose por un tiempo en una librería cerca de la Rue St Jacques , regresó a su alojamiento el 26 de agosto, el tercer día de la violencia. Allí fue apuñalado mientras rezaba. [16] Desde entonces, se han expresado sospechas contra Charpentier. [17] Su muerte fue comparada por uno de sus primeros biógrafos, su amigo y colega Nicolas de Nancel , con el asesinato de Cicerón. [18]
Una cuestión central es que el antiaristotelismo de Ramus surgió de una preocupación por la pedagogía . La filosofía aristotélica , en su forma de la Edad Moderna temprana, como la escolástica que muestra su edad, se encontraba en un estado confuso y desordenado. Ramus trató de infundir orden y simplicidad en la educación filosófica y escolástica al revitalizar un sentido de dialéctica como la base lógica y metodológica primordial para las diversas disciplinas.
En 1543 publicó las Aristotelicae Animadversiones y las Dialecticae Partitiones , la primera una crítica de la lógica antigua y la segunda un nuevo libro de texto de la ciencia. Ediciones sustancialmente nuevas de las Partitiones aparecieron en 1547 como Institutiones Dialecticae y en 1548 como Scholae Dialecticae ; su Dialectique (1555), una versión francesa de su sistema, es la obra más antigua sobre el tema en lengua francesa .
En las Particiones de la dialéctica, Ramus recomienda el uso de resúmenes, títulos, citas y ejemplos. Ong considera que el uso de esquemas por parte de Ramus es "una reorganización de todo el conocimiento y, en realidad, de todo el mundo de la vida humana". [19]
Después de estudiar la obra de Ramus, Ong concluyó que los resultados de su "metodización" de las artes "son las obras amateurs de un hombre desesperado que no es un pensador sino simplemente un pedagogo erudito". [20] Por otra parte, su obra tuvo un impacto inmediato en la cuestión de los límites disciplinarios, ya que los educadores habían aceptado en gran medida sus argumentos a finales del siglo XVII. [21]
La lógica de Ramus gozó de gran celebridad durante un tiempo, y existió una escuela de ramistas que contaba con numerosos adeptos en Francia , Alemania , Suiza y los Países Bajos . Sin embargo, no se puede decir que las innovaciones de Ramus marquen una época en la historia de la lógica, y hay poco fundamento para su pretensión de superar a Aristóteles con un sistema independiente de lógica. La distinción entre lógica natural y artificial, es decir, entre la lógica implícita del habla cotidiana y la misma lógica hecha explícita en un sistema, pasó a los manuales de lógica.
Enmienda el silogismo . Admite sólo las tres primeras figuras, como en el esquema aristotélico original, y en sus obras posteriores ataca también la validez de la tercera figura, siguiendo en esto el precedente de Laurentius Valla . Ramus también estableció la moda moderna de deducir las figuras a partir de la posición del término medio en las premisas, en lugar de basarlas, como hace Aristóteles, en la diferente relación del término medio con el término mayor y el término menor .
Como explica James Jasinski, "el alcance de la retórica comenzó a reducirse durante el siglo XVI, en parte gracias a las obras de Peter Ramus". [22] Al utilizar la palabra "reducirse", Jasinski se refiere al argumento de Ramus de divorciar la retórica de la dialéctica (lógica), una medida que tuvo implicaciones de largo alcance para los estudios retóricos y para las concepciones populares de la persuasión pública. Los retóricos contemporáneos han tendido a rechazar la visión de Ramus en favor de una comprensión más amplia (y en muchos aspectos, aristotélica) de las artes retóricas como abarcando "una [amplia] gama de prácticas del lenguaje ordinario". [23] La retórica, tradicionalmente, había tenido cinco partes, de las cuales inventio (invención) era la primera. Ramus insistió en que la retórica se estudiara junto con la dialéctica a través de dos manuales principales: invención y juicio en el manual de dialéctica, y estilo y presentación en el manual de retórica. Ramus consideraba que la memoria, una de las cinco habilidades de la retórica tradicional, formaba parte de la psicología, en lugar de la retórica, y por lo tanto la excluía de su idea de retórica y dialéctica. [24] Brian Vickers dijo que la influencia ramista en este caso sí contribuyó a la retórica: se concentró más en el aspecto restante de la elocutio o uso efectivo del lenguaje, y enfatizó el papel de las lenguas vernáculas europeas (en lugar del latín). Las reformas ramistas reforzaron la tendencia de los retóricos a centrarse en el estilo. [25] El efecto fue que la retórica se aplicó a la literatura. [26]
La invención abarca catorce temas, entre ellos, definición, causa, efecto, sujeto, adjunto, diferencia, contrario, comparación, similitud y testimonio. El estilo abarca cuatro tropos: metáfora, sinécdoque, metonimia e ironía. También incluye reglas para el metro poético y la prosa rítmica, figuras que corresponden a las actitudes que puede adoptar un hablante y de repetición. La expresión abarca el uso de la voz y los gestos. [27]
Su inclinación retórica se ve en la definición de la lógica como el ars disserendi ; sostiene que las reglas de la lógica se pueden aprender mejor a partir de la observación de la forma en que Cicerón persuadía a sus oyentes que a partir de un estudio de las obras de Aristóteles sobre lógica (el Organon ).
Según Ramus, la lógica se divide en dos partes: la invención (que trata de la noción y la definición) y el juicio (que comprende el juicio propiamente dicho, el silogismo y el método). En este punto, recibió la influencia de Rodolfo Agrícola . [28] Esta división dio lugar a la designación jocosa del juicio o ingenio madre como la "secunda Petri". Pero lo que Ramus hace aquí, de hecho, redefine la retórica. Hay una nueva configuración, en la que la lógica y la retórica tienen cada una dos partes: la retórica debía abarcar la elocutio y la pronuntiatio . En general, al ramismo le gustaba tratar con árboles binarios como método para organizar el conocimiento. [29]
También fue conocido como matemático, alumno de Johannes Sturm . Se ha sugerido que Sturm influyó en él de otra manera, por sus conferencias dadas en 1529 sobre Hermógenes de Tarso : el método dicotómico ramista se encuentra en Hermógenes. [30]
Tenía sus propios alumnos. [31] Mantuvo correspondencia con John Dee sobre matemáticas y en un momento dado recomendó a Isabel I que lo nombrara para una cátedra universitaria. [32]
Las opiniones de Ramus sobre las matemáticas implicaban una limitación en lo práctico: consideraba que la teoría de Euclides sobre los números irracionales era inútil. [33] El énfasis en las aplicaciones tecnológicas y las matemáticas de ingeniería se combinó con un llamamiento al nacionalismo (Francia estaba muy por detrás de Italia y necesitaba alcanzar a Alemania). [34]
Las enseñanzas de Ramus tuvieron una amplia aceptación hasta bien entrado el siglo XVII. Movimientos posteriores, como el baconianismo , el pansofismo y el cartesianismo , se basaron de diferentes maneras en el ramismo y aprovecharon el espacio despejado por algunas de las simplificaciones (y simplificaciones excesivas) que había realizado. La corriente más duradera del ramismo fue la teología calvinista sistemática, donde los tratamientos de los libros de texto con un marco ramista todavía se usaban hasta el siglo XVIII, particularmente en Nueva Inglaterra .
Los primeros escritos sobre el ramismo, después de la muerte de Ramus, incluyeron biografías, y fueron escritos por discípulos de todo tipo: Freigius (1574 o 1575), [35] Banosius (1576), [36] Nancelius (1599), de los cuales sólo Nancelius conocía de cerca al hombre. [37] Los seguidores de Ramus en diferentes campos incluyeron a Johannes Althusius , Caspar Olevianus , John Milton , Johannes Piscator , Rudolph Snellius y Hieronymus Treutler. [38]
Publicó cincuenta obras en vida y nueve después de su muerte. Ong emprendió la compleja tarea bibliográfica de rastrear sus libros a través de sus ediciones.
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