Los quipu (también escritos khipu ) son dispositivos de grabación fabricados con cuerdas utilizadas históricamente por varias culturas en la región andina de América del Sur . [1]
Un quipu generalmente consistía en hilos de algodón o fibra de camélido . Los incas los utilizaban para recopilar datos y mantener registros, controlar las obligaciones tributarias, recopilar registros censales , información calendárica y para la organización militar. [2] Las cuerdas almacenaban valores numéricos y de otro tipo codificados como nudos, a menudo en un sistema posicional de base diez . Un quipu podía tener sólo unas pocas o miles de cuerdas. [3] La configuración de los quipus ha sido "comparada con trapeadores de hilo". [4] La evidencia arqueológica también ha demostrado el uso de madera finamente tallada como base suplementaria, y quizás más resistente, a la que se unirían los cordones codificados por colores . [5] Un número relativamente pequeño ha sobrevivido.
Los objetos que pueden identificarse sin ambigüedades como quipus aparecen por primera vez en el registro arqueológico en el primer milenio d.C. [6] (aunque los quipus debatidos son mucho antes [7] ). Posteriormente desempeñaron un papel clave en la administración del Reino de Cuzco y más tarde del Imperio Inca , que floreció en los Andes desde c. 1100 al 1532 d.C. A medida que la región quedó subsumida bajo el Imperio español , los quipus fueron reemplazados en su mayoría por sistemas de escritura y numeración europeos, y la mayoría de los quipu fueron identificados como idólatras y destruidos, pero algunos españoles promovieron la adaptación del sistema de registro de quipu a las necesidades de la administración colonial. y algunos sacerdotes propugnaban el uso de quipus con fines eclesiásticos. [8] En varias aldeas modernas, los quipus han seguido siendo elementos importantes para la comunidad local. No está claro cuántos quipus intactos todavía existen y dónde, ya que muchos han sido almacenados en mausoleos . [6]
Los antiguos chinos , tibetanos y japoneses han utilizado cuerdas anudadas no relacionadas con los quipu sudamericanos para registrar información . [9] [10] [11] [12] [13]
Quipu es la grafía española y la grafía más común en inglés . [14] Khipu (pronunciado [ˈkʰɪpʊ] , plural: khipukuna ) es la palabra para " nudo " en quechua cusqueño . En la mayoría de las variedades quechuas , el término es kipu .
Quipu es una palabra quechua que significa "nudo" o "hacer nudo". [15] Los términos quipu y khipu son simplemente variaciones ortográficas de la misma palabra. Quipu es la ortografía tradicional basada en la ortografía española , mientras que khipu refleja el reciente cambio ortográfico quechua y aymara .
"Los khipu eran dispositivos de cuerdas anudadas que se utilizaban para registrar información tanto estadística como narrativa, sobre todo por los incas, pero también por otros pueblos de los Andes centrales desde la época preincaica, durante las épocas colonial y republicana, e incluso – en una forma considerablemente transformada y atenuada, hasta nuestros días."
Arqueólogo Gary Urton , 2003. [16]
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La mayor parte de la información registrada en los quipus estudiados hasta la fecha por los investigadores consiste en números en un sistema decimal, [17] como "los jefes indios determinando qué provincia había perdido más que otra y equilibrando las pérdidas entre ellas" después de la Invasión española. [18] En los primeros años de la conquista española del Perú , los funcionarios españoles a menudo recurrían a los quipus para resolver disputas sobre el pago de tributos locales o la producción de bienes. Los quipucamayocs ( quechua khipu kamayuq "especialista en khipu", plural: khipu kamayuqkuna ) podían ser citados ante los tribunales, donde su contabilidad era reconocida como documentación válida de pagos pasados.
Se cree que algunos de los nudos, así como otras características, como el color, representan información no numérica, que no ha sido descifrada. Generalmente se piensa que el sistema no incluía símbolos fonéticos análogos a las letras del alfabeto. Sin embargo, Gary Urton ha sugerido que los quipus utilizaban un sistema binario que podía registrar datos fonológicos o logográficos . [19] Su alumno Manny Medrano ha ido más allá al encontrar quipus que decodifican para coincidir con los datos del censo. [20] [21]
La falta de un vínculo claro entre las lenguas indígenas peruanas y los quipus ha llevado históricamente a suponer que los quipus no son un sistema de escritura glotográfica y no tienen un referente fonético . [22] Frank Salomon de la Universidad de Wisconsin ha argumentado que los quipus son en realidad un lenguaje semasiográfico , un sistema de símbolos representativos, como la notación musical o los números , que transmiten información pero no están directamente relacionados con los sonidos del habla de un idioma en particular. [23] como ideogramas y protoescritura .
Más recientemente, Sabine Hyland afirma haber realizado el primer desciframiento fonético de un quipu, desafiando la suposición de que los quipus no representan información fonéticamente. Después de ser contactado por la local Meche Moreyra Orozco, directora de la Asociación de Collatinos en Lima, a Hyland se le concedió acceso a los quipus epistolares de San Juan de Collata. Estos quipus se intercambiaron durante una rebelión del siglo XVIII contra el gobierno español. Una combinación de color, fibra y dirección de las capas da como resultado un total de 95 combinaciones en estos quipus , lo que se encuentra dentro del rango de un sistema de escritura logosilábico . Intercambiar información sobre la rebelión a través de quipus habría impedido que las autoridades españolas entendieran los mensajes si fueran interceptados, y los quipus de Collata no son numéricos. Con la ayuda de los líderes locales, quienes describieron el quipu como "un lenguaje de animales", Hyland pudo traducir los nombres de los dos ayllus , o linajes familiares, que recibieron y enviaron el quipu . La traducción se basó en referencias fonéticas a las fibras animales y los colores de las cuerdas del quipu relevantes . [24] [25]
Marcia Ascher y Robert Ascher, después de haber analizado varios cientos de quipus , han demostrado que la mayor parte de la información sobre los quipus es numérica y estos números se pueden leer. Cada grupo de nudos es un dígito y hay tres tipos principales de nudos: nudos simples ; "nudos largos", que consisten en un nudo simple con una o más vueltas adicionales ; y nudos en forma de ocho . En el sistema de Ascher, un cuarto tipo de nudo (nudo en forma de ocho con un giro adicional) se denomina "EE". "EE" significa "eddicado evolutivo". Un número se representa como una secuencia de grupos de nudos en base 10. [26]
Por ejemplo, si 4s representa cuatro nudos simples, 3L representa un nudo largo con tres vueltas, E representa un nudo en forma de ocho y X representa un espacio:
Esta lectura puede ser confirmada por un hecho afortunado: los quipus regularmente contienen sumas de manera sistemática. Por ejemplo, una cuerda puede contener la suma de las siguientes n cuerdas, y esta relación se repite a lo largo del quipu . A veces también hay sumas de sumas. Esta relación sería muy improbable si los nudos se leyeran incorrectamente. [3]
Algunos elementos de datos no son números sino lo que Ascher y Ascher llaman etiquetas numéricas . Todavía están compuestos de dígitos, pero el número resultante parece usarse como un código, de la misma manera que usamos números para identificar individuos, lugares o cosas. El Proyecto de Base de Datos Khipu, por ejemplo, decodificó que una etiqueta particular de tres números al comienzo de algunos quipus puede referirse a Puruchuco , similar a un código postal . [22]
Otros aspectos de un quipu también podrían haber comunicado información: codificación de colores, ubicación relativa de los cordones, espaciado y estructura de los cordones y subcordones. [27]
Algunos han argumentado que hay mucho más que información numérica y que los quipus son un sistema de escritura . Este sería un descubrimiento especialmente importante ya que no queda ningún registro de quechua escrito anterior a la invasión española . Las posibles razones de esta aparente ausencia de un lenguaje escrito incluyen la destrucción por parte de los españoles de todos los registros escritos, o el exitoso ocultamiento de esos registros por parte de los pueblos incas. Para complicar aún más el asunto, los incas "mantuvieron "khipu" separados para cada provincia, en los que una cuerda colgante registraba el número de personas que pertenecían a cada categoría". [28] Esto crea un paso más en el proceso de descifrado además de los intentos españoles de erradicar el sistema. [29] Los historiadores Edward Hyams y George Ordish creen que los quipus eran dispositivos de grabación, similares a la notación musical, en el sentido de que las notas en la página presentan información básica, y el intérprete luego daba vida a esos detalles. [30]
En 2003, mientras revisaba los signos geométricos que aparecen en los dibujos de vestidos incas de la Primera Crónica Nueva y Buen Gobierno , escrita por Felipe Guaman Poma de Ayala en 1615, William Burns Glynn encontró un patrón que parece descifrar algunas palabras de los quipus al hacer coincidir nudos a colores de cuerdas.
La edición del 12 de agosto de 2005 de la revista Science incluye un informe titulado "Contabilidad de los khipu en el antiguo Perú" del antropólogo Gary Urton y la matemática Carrie J. Brezine. Su trabajo puede representar la primera identificación de un elemento quipu para un concepto no numérico, una secuencia de tres nudos en forma de ocho al comienzo de un quipu que parece ser un significante único. Podría ser un topónimo de la ciudad de Puruchuco (cerca de Lima ), o el nombre del guardián del quipu que lo hizo, o su tema, o incluso un indicador de tiempo. [31]
Beynon-Davies considera los quipus como un sistema de signos y desarrolla una interpretación de su estructura física en términos del concepto de sistema de datos . [32]
Los Khipu kamayuqkuna (anudadores/guardianes, es decir, los antiguos encargados de registros incas) proporcionaron a los administradores coloniales una variedad y cantidad de información relacionada con censos, tributos, organización ritual y calendárica, genealogías y otros asuntos similares de la época inca. Al realizar una serie de pruebas estadísticas para la muestra de quipu VA 42527, un estudio dirigido por Alberto Sáez-Rodríguez descubrió que la distribución y el patrón de los nudos S y Z pueden organizar el sistema de información a partir de un mapa estelar real del cúmulo de las Pléyades . [33]
Laura Minelli, profesora de estudios precolombinos en la Universidad de Bolonia , descubrió algo que creía que era un manuscrito jesuita del siglo XVII que describe quipus literarios , titulado Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum . Este manuscrito consta de nueve folios con textos en español, latín e italiano cifrados. Propiedad de la familia de la historiadora napolitana Clara Miccinelli, el manuscrito también incluye un fragmento de quipu de lana . Miccinelli cree que el texto fue escrito por dos misioneros jesuitas italianos, Joan Antonio Cumis y Giovanni Anello Oliva, alrededor de 1610-1638, y Blas Valera , un jesuita mestizo en algún momento antes de 1618. Junto con los detalles de la lectura de quipus literarios , los documentos también analizan los acontecimientos y gentes de la conquista española del Perú . Según Cumis, dado que los españoles quemaron tantos quipus , le quedaron muy pocos para analizar. Según se relata en el manuscrito, la palabra Pacha Kamaq , la deidad inca de la tierra y el tiempo, fue utilizada muchas veces en estos quipus , donde las sílabas estaban representadas por símbolos formados en los nudos. Tras el análisis del uso de "Pacha Kamaq", el manuscrito ofrece una lista de muchas palabras presentes en los quipus . [34] Sin embargo, tanto Bruce Mannheim, director del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Michigan , como Gary Urton de la Universidad Colgate , cuestionan su origen y autenticidad. Estos documentos parecen estar libremente inspirados en un escrito de 1751 de Raimondo di Sangro, Príncipe de Sansevero . [3] [35] [36]
Los quipucamayocs (quechua khipu kamayuq , "khipu-autoridad"), los contadores del Tawantin Suyu , crearon y descifraron los nudos de los quipu . Los quipucamayocs podían realizar operaciones aritméticas básicas , como suma, resta, multiplicación y división. Llevaban un registro de la mita , una forma de impuesto . Los quipucamayocs también rastrearon el tipo de trabajo que se realizaba, mantuvieron un registro de la producción económica y realizaron un censo que contaba a todos, desde bebés hasta "viejos ciegos mayores de 80 años". El sistema también se utilizó para realizar un seguimiento del calendario. Según Guaman Poma, los quipucamayocs podían "leer" los quipus con los ojos cerrados. [3]
Los quipucamayocs pertenecían a una clase de personas, "varones, de cincuenta a sesenta", [37] y no eran los únicos miembros de la sociedad inca que usaban quipus. Los historiadores incas usaron quipus al contarles a los españoles sobre la historia de Tawantin Suyu (se desconoce si solo registraron números importantes o si realmente contenían la historia en sí). A los miembros de la clase dominante generalmente se les enseñaba a leer quipus en el equivalente inca de una universidad, el yachay wasi (literalmente, "casa de enseñanza"), en el tercer año de escolaridad, para las clases superiores que eventualmente se convertirían en la burocracia. [38]
En 1532, comenzó la conquista de la región andina por parte del Imperio español , y varios conquistadores españoles tomaron nota de la existencia de quipus en sus registros escritos sobre la invasión. El ejemplo más antiguo conocido proviene de Hernando Pizarro , hermano del líder militar español Francisco Pizarro , quien registró un encuentro que él y sus hombres tuvieron en 1533 mientras viajaban por el camino real desde la sierra hasta la costa central. [27] Fue durante este viaje que se encontraron con varios guardianes de quipu , relatando más tarde que estos guardianes "desataron algunos de los nudos que tenían en la sección de depósitos [del khipu], y los [volvieron a] atar en otra sección [del khipu]." [39] [40] [41] [42]
Los funcionarios cristianos del Tercer Concilio de Lima prohibieron y ordenaron la quema de algunos Quipus en 1583 porque se utilizaban para registrar ofrendas a dioses no cristianos y, por lo tanto, se consideraban objetos idólatras y un obstáculo para la conversión religiosa. [43]
El sistema quipu funcionó como método de cálculo y organización social, regulando la gobernanza regional y el uso de la tierra. [44] Si bien la evidencia de esto último todavía está bajo la mirada crítica de los académicos de todo el mundo, el hecho mismo de que se mantengan hasta el día de hoy sin ningún nivel confirmado de alfabetización fluida en el sistema es testimonio de su histórica 'autoridad moral'. [45] Hoy en día, el "khipu" se considera un poderoso símbolo de herencia, sólo "desplegado" y manejado por "pares de dignatarios [contemporáneos]", ya que el sistema y su "construcción incorporan" el "conocimiento cultural" moderno. [45] Las ceremonias en las que son 'curados, aunque ya no se puedan leer', son un apoyo aún mayor para el caso del honor social y la importancia asociados con el quipu. [45] Incluso hoy en día, 'las cuerdas anudadas deben estar presentes y exhibidas cuando los funcionarios de la aldea se van o comienzan a prestar servicio, y cubrir con las cuerdas a los titulares de cargos entrantes ejemplifica la autoridad moral y política del pasado'. [45] Estos ejemplos son indicativos de cómo el sistema quipu no sólo fue fundamental matemática y lingüísticamente para los incas originales, sino también para la preservación cultural de los descendientes del imperio original.
Antropólogos y arqueólogos que realizan investigaciones en Perú han destacado dos casos conocidos en los que las comunidades contemporáneas han seguido utilizando quipus , aunque como elementos rituales vistos como "patrimonio comunitario" y no como dispositivos para registrar información. [46] El sistema khipu, siendo el método útil de gestión social que fue para los incas, también es un vínculo con el censo de Cuzco, ya que fue uno de los principales métodos de cálculo de la población. [47] Esto también ha permitido a historiadores y antropólogos comprender tanto el censo como el sistema de "jerarquía decimal" que usaban los incas, y que en realidad fueron "iniciados juntos", debido al hecho de que estaban "conceptualmente muy estrechamente vinculados". [47]
En 1994, el antropólogo cultural estadounidense Frank Salomon realizó un estudio en el pueblo peruano de Tupicocha, donde los quipus siguen siendo una parte importante de la vida social del pueblo. [48] En 1994, este era el único pueblo conocido donde los quipus con una estructura similar a los quipus precolombinos todavía se usaban para el mantenimiento de registros y funciones oficiales del gobierno local, aunque los aldeanos no asociaban sus quipus con artefactos incas. [49]
Los pobladores de San Cristóbal de Rapaz (conocido como Rapacinos), ubicado en la Provincia de Oyón , guardan un quipu en un antiguo edificio ceremonial, el Kaha Wayi , que a su vez está rodeado por un conjunto arquitectónico amurallado. También dentro del complejo hay un almacén comunal en desuso, conocido como Pasa Qullqa , que antiguamente se usaba para proteger y redistribuir los cultivos locales, y algunos rapacinos creen que el quipu alguna vez fue un registro de este proceso de recolección y redistribución de alimentos. [27] Todo el complejo era importante para los aldeanos, siendo "la sede del control tradicional sobre el uso de la tierra y el centro de comunicación con las montañas deificadas que controlan el clima". [46]
En 2004, la arqueóloga Renata Peeters (del Instituto de Arqueología de la UCL de Londres) y el antropólogo cultural Frank Salomon (de la Universidad de Wisconsin ) emprendieron un proyecto para conservar tanto los quipus de Rapaz como el edificio en el que se encontraba, debido a su condición cada vez más precaria. [50]
En 1912, la antropóloga Leslie Leland Locke publicó "The Ancient Quipu, A Perun Knot Record", antropólogo estadounidense, nueva serie I4 (1912) 325–332. Este fue el primer trabajo que mostró cómo el Imperio Inca (Inka) y sus sociedades predecesoras utilizaron el quipu (Khipu) para registros matemáticos y contables en el sistema decimal.
El arqueólogo Gary Urton señaló en su libro de 2003 Signs of the Inka Khipu que estimó "a partir de mis propios estudios y de los trabajos publicados de otros eruditos que existen alrededor de 600 quipu existentes en colecciones públicas y privadas de todo el mundo". [51]
Según el Proyecto de Base de Datos Khipu [52] emprendido por el profesor de la Universidad de Harvard Gary Urton y su colega Carrie Brezine, se ha informado que existen 751 quipus en todo el mundo. [ verificación fallida ] Su paradero va desde Europa hasta América del Norte y del Sur . La mayoría se encuentran en museos fuera de sus países de origen, pero algunos residen en sus lugares de origen bajo el cuidado de los descendientes de quienes hicieron los registros del nudo. A continuación se muestra una tabla de las colecciones más grandes.
Si bien las colecciones de quipu patrimoniales no se han contabilizado en esta base de datos, es probable que se desconozca su cantidad. Una importante colección patrimonial de los rapazianos de Rapaz, Perú, fue investigada recientemente por el profesor Frank Salomon de la Universidad de Wisconsin-Madison . [58]
Los quipus están hechos de fibras , ya sea hiladas y dobladas, como lana o pelo de alpaca , llama , guanaco o vicuña , aunque comúnmente también están hechos de celulosa como el algodón . Los hilos anudados de los quipus se confeccionaban a menudo con un "elaborado sistema de cordones anudados, teñidos de varios colores, cuyo significado era conocido por los magistrados ". [59] La decoloración del color , natural o teñido, no se puede revertir y puede indicar un daño mayor a las fibras. Los colores pueden oscurecerse si se dañan con el polvo o con ciertos tintes y mordientes . [60] Se han encontrado quipus con adornos, como caparazones de animales , unidos a las cuerdas, y estos materiales no textiles pueden requerir medidas de conservación adicionales. [ cita necesaria ]
Los quipus ahora se conservan utilizando técnicas que minimizarán su futura degradación. Museos , archivos y colecciones especiales han adoptado pautas de preservación de las prácticas textiles .
Los controles ambientales se utilizan para monitorear y controlar la temperatura , la humedad y la exposición a la luz de las áreas de almacenamiento. Como ocurre con todos los textiles, los ambientes frescos, limpios, secos y oscuros son los más adecuados. Los sistemas de calefacción, ventilación y aire acondicionado, o HVAC , de los edificios que albergan registros de quipu nudos suelen estar regulados automáticamente. La humedad relativa debe ser del 60% o menos, con temperaturas bajas, ya que las altas temperaturas pueden dañar las fibras y volverlas quebradizas. Las condiciones húmedas y la alta humedad pueden dañar el material rico en proteínas. Los textiles sufren daños por la luz ultravioleta (UV), que puede incluir decoloración y debilitamiento del material fibroso. Cuando los quipus están en exhibición, su exposición a las condiciones ambientales generalmente se minimiza y se monitorea de cerca. [60] [61]
Pueden producirse daños durante el almacenamiento. Cuanto más accesibles sean los artículos durante el almacenamiento, mayores serán las posibilidades de detección temprana. [61] Almacenar los quipus horizontalmente sobre tableros cubiertos con un papel de pH neutro (papel que no es ni ácido ni alcalino ) para evitar una posible transferencia de ácido es una técnica de preservación que extiende la vida útil de una colección. Las fibras pueden desgastarse frotándose entre sí o, en el caso de las que están unidas a palos o varillas, por su propio peso si se mantienen en posición vertical. La manipulación extensiva de los quipus también puede aumentar el riesgo de daños mayores. [62]
Los quipus también son monitoreados de cerca para detectar moho , así como insectos y sus larvas . Como ocurre con todos los textiles, estos son problemas importantes. Es posible que no se recomiende la fumigación para textiles de fibra que presenten moho o infestaciones de insectos , aunque es una práctica común para eliminar el moho y los insectos del papel .
Los conservadores en el campo de la bibliotecología tienen las habilidades para manejar una variedad de situaciones. Aunque algunos quipus tienen cientos de cuerdas, cada cuerda debe evaluarse y tratarse individualmente. Los cables de Quipu se pueden "limpiar mecánicamente con cepillos, herramientas pequeñas y una ligera aspiración". [63] Así como no se recomienda la aplicación de fungicidas para eliminar el moho de los quipus, tampoco lo es el uso de solventes para limpiarlos.
Incluso cuando las personas han intentado preservar los quipus , es posible que aún se requieran cuidados correctivos. Si los quipus se van a conservar cerca de su lugar de origen, se pueden obtener fibras locales de camélido o lana en colores naturales y utilizarlas para reparar roturas y roturas de los cordones. [63] Rosa Choque Gonzales y Rosalía Choque Gonzales, conservadoras del sur de Perú, trabajaron para conservar los quipus patrimoniales de Rapaz en el pueblo andino de Rapaz, Perú. Estos quipus habían sido reparados en el pasado, por lo que este equipo de conservadores utilizó nuevas fibras de lana y camélidos locales para hilar el área en reparación de manera similar a las reparaciones anteriores encontradas en el quipu. [63]
Cuando le preguntaron a Gary Urton, profesor de Antropología de Harvard: "¿Son [los quipus] frágiles?", respondió: "algunos lo son y no puedes tocarlos; se romperían o se convertirían en polvo. Muchos son bastante "Están bien conservados y puedes estudiarlos sin causarles ningún daño. Por supuesto, cada vez que tocas una tela antigua como esa, estás causando algún daño, pero estas cuerdas generalmente son bastante duraderas". [64]
Ruth Shady , una arqueóloga peruana , ha descubierto un quipu o quizás un protoquipu que se cree que tiene alrededor de 5.000 años de antigüedad en la ciudad costera de Caral . Estaba en bastante buenas condiciones, con "hilos de algodón marrón enrollados alrededor de palos delgados", junto con "una serie de ofrendas, incluidas misteriosas bolas de fibra de diferentes tamaños envueltas en 'redes' y prístinas cestas de caña. Montones de algodón crudo, sin peinar y que contenía semillas, aunque con el tiempo adquirieron un color marrón sucio, y también se encontró preservada una bola de hilo de algodón. El buen estado de conservación de estos artículos se puede atribuir al clima árido de Caral. [sesenta y cinco]
