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Qatna

Qatna (en árabe : تل المشرفة , Tell al-Mishrifeh ; también Tell Misrife o Tell Mishrifeh) fue una antigua ciudad situada en la Gobernación de Homs , Siria . Sus restos constituyen un tell situado a unos 18 km (11 mi) al noreste de Homs, cerca del pueblo de al-Mishrifeh . La ciudad fue un centro importante durante la mayor parte del segundo milenio a. C. y en la primera mitad del primer milenio a. C. Contenía uno de los palacios reales más grandes de la Edad de Bronce de Siria y una tumba real intacta que ha proporcionado una gran cantidad de evidencia arqueológica sobre los hábitos funerarios de ese período.

Habitada por primera vez durante un breve período en la segunda mitad del cuarto milenio a. C., fue repoblada alrededor del 2800 a. C. y continuó creciendo. En el 2000 a. C., se convirtió en la capital de un reino regional que extendió su autoridad sobre grandes franjas del centro y sur del Levante . El reino disfrutaba de buenas relaciones con Mari , pero estaba involucrado en constantes guerras contra Yamhad . En el siglo XV a. C., Qatna perdió su hegemonía y quedó bajo la autoridad de Mitanni . Más tarde cambió de manos entre el primero y Egipto , hasta que fue conquistada y saqueada por los hititas a fines del siglo XIV a. C. Tras su destrucción, la ciudad se redujo en tamaño antes de ser abandonada en el siglo XIII a. C. Fue repoblada en el siglo X a. C., convirtiéndose en un centro de los reinos de Palistin y luego Hamath hasta que fue destruida por los asirios en 720 a. C., lo que la redujo a una pequeña aldea que finalmente desapareció en el siglo VI a. C. En el siglo XIX d.C., el sitio fue poblado por aldeanos que fueron evacuados a la recién construida aldea de al-Mishrifeh en 1982. El sitio ha sido excavado desde la década de 1920.

Qatna estuvo habitada por diferentes pueblos, el más importante de los cuales fueron los amorreos , quienes establecieron el reino, seguidos por los arameos ; los hurritas pasaron a formar parte de la sociedad en el siglo XV a. C. e influyeron en el lenguaje escrito de Qatna. El arte de la ciudad es distintivo y muestra signos de contacto con diferentes regiones circundantes. Los artefactos de Qatna muestran una mano de obra de alta calidad. La religión de la ciudad era compleja y se basaba en muchos cultos en los que el culto a los antepasados ​​desempeñaba un papel importante. La ubicación de Qatna en medio de las redes comerciales de Oriente Próximo la ayudó a alcanzar riqueza y prosperidad; comerciaba con regiones tan lejanas como el Báltico y Afganistán . El área que rodeaba Qatna era fértil, con abundante agua, lo que hacía que las tierras fueran adecuadas para el pastoreo y sustentaba a una gran población que contribuía a la prosperidad de la ciudad.

Etimología

Los textos del tercer milenio no mencionan el nombre Qatna; [1] el archivo de Ebla menciona el topónimo "Gudadanum" (o "Ga-da-nu"), [2] [3] que ha sido identificado con Qatna por algunos eruditos, como Giovanni Pettinato y Michael Astour , [4] [5] pero esto es objeto de debate. [1]

Aparte de un pasaje oscuro en la Historia egipcia de Sinuhé del siglo XX a. C. , donde el nombre Qatna no se menciona claramente, [6] la aparición más temprana del nombre proviene del archivo de la Edad del Bronce Medio de Mari, donde la ciudad se menciona como "Qatanum", [6] un formato acadianizado ( āl Qa - ta -nim ki ). [7] [8] En alalakh, se usó el nombre "Qa-ta-na", [9] [10] un formato amorreo que se acortó a Qatna durante la Edad del Bronce Tardío. [7] [5] El nombre es semítico ; [11] deriva de la raíz q-ṭ-n , que significa "delgado" o "estrecho" en varias lenguas semíticas como el acadio, el siríaco y el etíope . [2] "Ga-da-nu" del archivo eblaíta también puede derivar de esa raíz. [2] El topónimo "Qatna" está estrictamente relacionado con vías fluviales y lagos; [2] esto podría ser una referencia al estrechamiento artificial que creó un lago a partir de los manantiales ubicados al suroeste de la ciudad, ya que Qatna creció en la orilla oriental de un lago ahora seco. [11]

Sitio

La región de Qatna

La ciudad está situada en el campo, a 18 km (11 mi) al norte de Homs. [12] Fue fundada en una meseta de piedra caliza , [13] y sus extensos restos sugieren un entorno fértil con abundante agua, lo que no es el caso en los tiempos modernos. [14] Tres wadis tributarios que fluyen hacia el norte (Mydan, Zorat y Slik) del río Orontes cruzan la región de Qatna, [15] encierra un área de 26 km (16 mi) de norte a sur y 19 km (12 mi) de este a oeste. [14] La ciudad se encontraba a lo largo del wadi central (Zorat), [15] rodeada por al menos veinticinco asentamientos satélites, la mayoría de ellos a lo largo de los wadis Mydan (que marca la frontera oriental de la región) y Slik (que marca la frontera occidental de la región). [15] [16] Los wadis están secos la mayor parte del año, pero durante la estación lluviosa su caudal es desproporcionado al tamaño de sus valles, lo que sugiere que la región era mucho más húmeda y el agua era más abundante en el pasado. [15] La ciudad primitiva, que data de la Edad del Bronce Temprano IV (2200-2100 a. C.), fue construida en un plano circular; [17] este sitio circular se convirtió en la ciudad superior (acrópolis) de las fases posteriores de Qatna y estaba rodeada por una ciudad rectangular inferior. [18]

Lugares de interés de Qatna

Palacios

El palacio real (zona H)

Tumbas

Otros lugares de interés

Historia

Fases arqueológicas de Qatna

Calcolítico

El yacimiento fue ocupado por primera vez durante el período Calcolítico Tardío IV (3300–3000 a. C.). [13] [56] Este asentamiento temprano se concentró en la parte central de la ciudad alta; su función es desconocida y terminó a fines del cuarto milenio a. C. [nota 5] [13]

Bronce temprano

Después de una pausa de varios siglos, el sitio fue reocupado alrededor de 2800 a. C. durante la Edad del Bronce Temprano III. [13] [56] Los dos últimos siglos del tercer milenio a. C. vieron una interrupción generalizada de los asentamientos urbanos en Siria y el abandono de muchas ciudades; [57] sin embargo, Qatna parece ser una excepción, ya que continuó creciendo. [58] Durante la Edad del Bronce Temprano IV, Qatna alcanzó un tamaño de 25 ha (62 acres); [59] incluía un denso barrio residencial e instalaciones para el almacenamiento y procesamiento de granos, [36] especialmente un granero grande de varias habitaciones similar al de Tell Beydar . [60] La ciudad puede haber sido uno de los centros urbanos de la federación Ib'al , [58] quizás el centro de un rey o príncipe. [59] La ciudad primitiva ocupaba la acrópolis, y ninguno de sus restos se encontró en la ciudad baja. [59] La mayoría de los pequeños asentamientos que rodean Qatna, de 1 ha (2,5 acres) a 2 ha (4,9 acres), aparecieron durante este período; esto podría haber estado relacionado con el surgimiento de una institución central en la ciudad. [61]

Bronce medio

Reino de Qatna

En el Bronce Medio, el Reino de Qatna se estableció alrededor del 2000 a. C. [62] A principios de la Edad del Bronce Medio I, la ciudad se expandió y cubrió un área de 110 ha (270 acres). [63] Este crecimiento redujo el número de pequeños asentamientos a medida que la gente se sentía atraída por la metrópolis expandida. [58] Es probable que la primera mención de "Qatna" con este nombre data del mismo período. [2] Según Thomas Schneider , una ciudad llamada Qedem , mencionada en un pasaje controvertido en la Historia de Sinuhé que data de principios de la XII Dinastía de Egipto (principios del siglo XX a. C.), es muy probablemente identificada con Qatna. [nota 6] [65] Qedem en el texto egipcio se escribe "Qdm", [65] y, en egipcio, Qatna se escribe como "Qdn". [66] Si la interpretación de Schneider es correcta, entonces esta es la primera mención escrita conocida de la ciudad. [63] El texto también menciona que el título del gobernante era Mekim (o Mekum), un título real conocido desde Ebla. [nota 7] [17] La ​​teoría de Schneider es debatida: en la historia de Sinuhe, el protagonista regresó a Qedem después de llegar a Biblos ; [69] Joachim Friedrich Quack señaló que se sabía que el verbo egipcio " ḥs ̯i " utilizado en el texto indicaba que una determinada expedición había llegado a su destino final y ahora regresaba a Egipto, lo que indica que Qedem estaba al sur de Biblos, mientras que Qatna está al norte de Biblos. [70]

Cenit

La siguiente mención de Qatna después de la Historia de Sinuhé proviene de Mari en el siglo XVIII a. C., durante el reinado de Išḫi-Addu de Qatna. [68] Sin embargo, una tablilla encontrada en Tuttul , que data de principios del reinado del rey mariota Yahdun-Lim a fines del siglo XIX a. C., menciona a un rey llamado Amut-piʾel, que probablemente sea el padre de Išḫi-Addu; esto lo convertiría en el primer rey conocido de Qatna. [71] También durante el reinado de Yahdun-Lim, el reino de Yamhad en Alepo y su rey Sumu-Epuh ingresan al registro histórico a través de los textos de Mari. [71]

Al principio de su historia, Qatna y Yamhad tenían relaciones hostiles; [72] Amut-piʾel I, en alianza con Yahdun-Lim y Ḫammu-Nabiḫ (probablemente rey de Tuttul), [73] atacó la ciudad yamhadita de Tuba , que era posesión personal de la familia real de Alepo, y tomó un gran botín. [71] Más tarde, Yahdun-Lim se embarcó en una expedición al mar Mediterráneo que se utilizó con fines ideológicos, ya que pretendía hacerse eco de las hazañas de Gilgamesh ; el viaje probablemente también tuvo motivos políticos no declarados, cuando se ve en el contexto de la alianza con Qatna. [74] La alianza mariota-qaṭaneana, que probablemente se consolidó mediante un matrimonio dinástico, [nota 8] debe haber provocado a Yamhad, que apoyó las rebeliones en Mari para preocupar a Yahdun-Lim con sus propios problemas. [72] A pesar de la tensión y las batallas, se evitó una guerra a gran escala con Yamhad. [72]

Qatna alcanzó su apogeo durante el reinado de Išḫi-Addu. [75] Mari fue conquistada por Shamshi-Adad I de Asiria, quien nombró a su hijo Yasmah-Adad como su rey. [74] Išḫi-Addu estaba aliado con Shamshi-Adad y está atestiguado que mantuvo correspondencia con Mari durante un período de seis años entre c.  1783 y 1778 a. C. [ 74] En su apogeo, el reino se extendía desde el valle superior del Orontes hasta Qadeš en el oeste, [76] mientras que Palmira era la ciudad más oriental de Qatna. [77] Limitaba con Yamhad en el norte, [78] mientras que el sur estaba dominado por Hazor , un vasallo de Qaṭane. [79] Los numerosos reinos de Amurru , que controlaban la costa central del Levante entre Biblos y Ugarit , limitaban con Qatna por el oeste y se contaban entre los vasallos de Išhi-Addu. [80] También bajo el gobierno de Qatna estaban varias ciudades en el valle de Beqaa y las ciudades de la región de Apum, en el moderno oasis de Damasco . [80]

El reino fue amenazado en ocasiones por los nómadas; una carta enviada a Yasmah-Adad le informa que 2000 suteos llevaron a cabo una incursión contra Qatna. [81] Las relaciones con Yamhad empeoraron durante el reinado de Išḫi-Addu y el conflicto evolucionó hacia una guerra fronteriza; [74] Qatna ocupó la ciudad de Parga en la región de Hamat durante un tiempo antes de que Sumu-Epuh la recuperara. [82] En el sur, Išḫi-Addu se enfrentó a una rebelión general; [74] la alianza con Asiria se consolidó con el matrimonio de la hija de Išḫi-Addu con Yasmah-Adad en c.  1782 a. C. [ 83] Al año siguiente, tras las peticiones de Qatna, Shamshi-Adad envió un ejército para ayudar a Išḫi-Addu a lidiar con la rebelión. [nota 9] [82] Las tropas asirias evitaron enfrentarse a Yamhad y no participaron en su guerra con Qatna, mientras que Išḫi-Addu se instaló en Qadeš para supervisar la supresión de la rebelión, [82] que aparentemente contaba con el apoyo de Yamhad. [84] Después de cuatro años al servicio de Qatna, Shamshi-Adad ordenó a sus tropas que regresaran; esto podría haber estado relacionado con un tratado de paz entre Asiria y Yarim-Lim I , hijo de Sumu-Epuh. Išḫi-Addu, que en el pasado había declarado que "incluso si Shamshi-Adad concertara la paz con Sumu-epuh, ¡nunca haré la paz con Sumu-epuh mientras viva!", recibió un duro golpe, pero las fuentes de Mari no dicen nada sobre cómo manejó el rey la situación, y cuando volvieron a mencionar a Qatna en c.  1772 a. C. , Išḫi-Addu murió y fue sucedido por su hijo Amut-piʾel II . [84]

Rechazar

El equilibrio político y militar en la región cambió dramáticamente durante el reinado de Amut-piʾel II; [84] Shamshi-Adad I había muerto alrededor de 1775 a. C., y su imperio se desintegró, [85] mientras que Yasmah-Adad fue removido de su trono y reemplazado por Zimri-Lim . [84] Yarim-Lim I ganó la partida y convirtió su reino en el poder supremo en el Levante; Qatna se vio obligado a respetar las fronteras e intereses de Yamhad. [84] En Mari, Zimri-Lim, que era el protegido de Yarim-Lim, [86] se casó con la hermana de Amut-piʾel II y viuda de Yasmah-Adad, Dam-Ḫuraṣi, y esto pareció satisfacer al rey de Qatna, ya que sus relaciones con Mari nunca fueron hostiles. [nota 10] [85] En 1772 a. C., las tribus Banu-Yamina se rebelaron contra Zimri-Lim, quien pidió ayuda a Qatna; Amut-piʾel II envió sus tropas a Dūr-Yahdun-Lim (probablemente la moderna Deir ez-Zor ) para apoyar a Mari, pero cuando pidió apoyo militar mariota en un momento posterior, Zimri-Lim dudó ya que Yarim-Lim I estaba expresamente en contra de tal envío. [88] Cuando Qatna intentó establecer una alianza con Eshnunna , Mari, que estaba en guerra con Eshnunna, arrestó a los mensajeros con el pretexto de que Zimri-Lim temía por su seguridad; en realidad, el rey de Mari probablemente estaba actuando en nombre de Yamhad para evitar que Qatna estableciera tal alianza. [88]

El palacio real

El archivo de Mari informa de un plan entre Zimri-Lim, el rey de Carchemish y el rey de Eshnunna (que hizo las paces con Mari), para atacar Qatna. [88] Tal alianza no podría haberse realizado sin la participación de Yamhad, señor supremo tanto de Mari como de Carchemish; al final, el plan no se llevó a cabo y las tensas relaciones entre Qatna y Yamhad se aliviaron hacia los últimos años del reinado de Yarim-Lim. [88] En una carta escrita a Zimri-Lim, [89] Yarim-Lim I acordó establecer la paz con Qatna si Amut-piʾel II venía solo a Alepo, reconociendo así la supremacía de Yamhad; no se puede mostrar ninguna prueba de que se celebrara una reunión entre los dos reyes. [nota 11] [91] Justo antes de su muerte en 1765 a. C., Yarim-Lim convocó una reunión de sus vasallos, y Zimri-Lim viajó a Alepo donde se encontró con mensajeros de Qatna y Hazor, indicando que Amut-piʾel II comenzaba a reconocer la supremacía de Yarim-Lim, y que Hazor, vasallo de Qatna, ahora obedecía a Yamhad. [92] El sucesor de Yarim-Lim, Hammurabi I, arregló una paz con Qatna que probablemente no requirió que el rey qaṭaneano visitara Alepo personalmente, [91] pero indicó la aceptación de Qatna de la superioridad de Yamhad. [93] Esta aparente rendición parece una mera formalidad ya que Qatna continuó con sus aspiraciones de poder, como quedó claro en su comportamiento durante la invasión elamita de Mesopotamia en el año diez del reinado de Zimri-Lim. [93] Un mensajero elamita llegó a Emar y envió a tres de sus sirvientes a Qatna; Hammurabi I de Yamhad se enteró de esto y envió tropas para interceptarlos a su regreso. [94] Los sirvientes fueron capturados e interrogados, revelando que Amut-piʾel II les dijo que le dijeran a su monarca: "El país está entregado a ustedes, ¡vengan a verme! Si vienen, no serán tomados por sorpresa". [94] El rey de Qaṭane también envió dos mensajeros a Elam, pero probablemente fueron capturados en Babilonia. [94]

La hegemonía de Yamhad afectó la economía de Qatna; la ruta comercial que conectaba Mesopotamia y Mari con Qatna a través de Palmira perdió su importancia, mientras que las rutas comerciales del Mediterráneo a Mesopotamia quedaron bajo el control total de Alepo, lo que contribuyó a la pérdida de riqueza de Qatna. [93] Después de la destrucción de Mari por Hammurabi de Babilonia alrededor de 1761 a. C., la información sobre Qatna se vuelve escasa; [95] a fines del siglo XVII a. C., Yamhad invadió y derrotó a Qatna durante el reinado de Yarim-Lim III . [96] La importancia política y comercial de Qatna declinó rápidamente durante la Edad del Bronce Tardío (LB I), alrededor de 1600 a. C., como resultado de las crecientes influencias egipcias y mitanianas . [97] Numerosos estados pequeños aparecieron en la región y se separaron de Qatna. [97]

Bronce tardío

Período Mitanni

No se sabe cuándo Qatna perdió su independencia. Se convirtió en vasallo de Mitannia en el siglo XVI a. C., [98] pero el archivo de Qatna demuestra que incluso en su período final durante el siglo XIV a. C., Qatna mantuvo un cierto grado de autonomía. [98] Las primeras intrusiones militares egipcias a la región ocurrieron bajo Tutmosis I ( r.  1506-1493 a. C.-  ). El nombre Qedem aparece en una inscripción encontrada en una puerta fragmentada de Karnak que data del reinado de Tutmosis y que menciona una campaña militar en el norte del Levante. [99] La inscripción sugiere que las ciudades mencionadas se sometieron al rey. [100] La secuencia geográfica dada en la inscripción es Qedem ("Qdm"), Tunip ("Twnjp") y "Ḏj 3 wny" (tal vez Siyannu ); Qatna (Qdn en egipcio) encajaría mejor en la secuencia geográfica y Alexander Ahrens sugirió que la inscripción podría haber significado Qatna. [99] Cualquier juramento de lealtad a Egipto tomado por los gobernantes levantinos fue olvidado después de la muerte de Tutmosis I. [101] Los egipcios regresaron bajo el liderazgo de Tutmosis III ( r.  1479–1425 a. C.–  ), quien llegó a Qatna durante su octava campaña asiática, c.  1446 a . C. [102] [103] Tutmosis III no gobernó directamente en Qatna, pero estableció lazos de vasallaje y asistió a una competencia de tiro con arco con el rey qataniano. [104]

Hacia el final del reinado de Tutmosis III, y bajo la influencia de Mitanni, los estados sirios cambiaron su lealtad, lo que provocó que el sucesor de Tutmosis, Amenhotep II ( r.  1427-1401/1397 a. C.–  ) marchara hacia el norte en su séptimo año en el trono, [105] donde luchó contra las tropas de Qatna cerca de la ciudad. [nota 12] [106] La amenaza de los hititas impulsó al rey de Mitanni a pedir la paz: Artatama I se acercó a Amenhotep II para una alianza y comenzaron largas negociaciones. [107] Las conversaciones duraron hasta después de la muerte de Amenhotep, cuando su sucesor Tutmosis IV ( r.  1401/1397-1391/1388 a. C.–  ) finalmente selló un tratado que dividió el Levante entre las dos potencias. [107] Qatna y los estados al norte de ella, como Nuhašše , cayeron en la esfera de Mitanni. [108] A pesar de su estatus reducido, Qatna todavía controlaba las montañas del Líbano a 80 km (50 mi) de distancia en el siglo XIV a. C. [109]

Posible incorporación a Nuhašše

Durante el reinado de Adad-Nirari de Nuhašše en el siglo XIV a. C., Qatna pudo haber pasado a formar parte de su reino. [110] En 1977, Astour consideró a Qatna una parte constituyente de las tierras de Nuhašše, e identificó a un rey de Qatna llamado Adad-Nirari con el rey nuhaššita. [111] Astour fue seguido por Thomas Richter en 2002, quien consideró a Qatna como una ciudad secundaria en el dominio del rey nuhaššita. Las tablillas de Qatna mencionan a un šakkanakku (gobernador militar) llamado Lullu, y Richter lo consideró un funcionario de Nuhašše. [112] La hipótesis de Richter es debatida; varios eruditos la aceptan, por ejemplo Pfälzner, quien sugirió que el rey nuhaššita pudo haber residido en el palacio real de Qatna. [110] Richter fechó el gobierno del rey nuhaššita en el período anterior a la primera guerra siria del rey hitita Šuppiluliuma I , durante la cual Adad-Nirari de Nuhašše se opuso a los hititas, fue derrotado y, según Richter, su reino se dividió entre diferentes títeres hititas, incluido Idanda de Qatna. [113]

Gernot Wilhelm no vio base para la suposición de Richter sobre la identificación del monarca Nuhaššita con el rey Qaṭaneano. [114] Esta identificación se basa en la teoría de que Qatna pertenecía geográficamente a la región de Nuhašše, [nota 13] pero ninguna evidencia sólida apoya esta suposición, [116] y el tratado Shattiwaza entre los hititas y los mitanios mencionó claramente a Qatna como un reino diferente de Nuhašše durante la primera guerra siria cuando gobernó el rey Nuhaššita. [117] [118] Si Qatna era parte del reino Nuhaššita, su sumisión a los hititas no se habría mencionado por separado en el tratado. [117] Es un hecho que Qatna fue gobernada por Idanda durante la primera guerra y los documentos hititas no mencionan un cambio de gobernantes en Qatna realizado por Šuppiluliuma, lo que no deja ninguna razón para sospechar que Idanda ascendió al trono como resultado de la guerra. [119] Jacques Freu también rechazó la hipótesis de Richter. Citando diferentes argumentos, concluyó que Adad-Nirari de Nuhašše era contemporáneo de Idanda, el sucesor del Adad-Nirari qatanés. [120]

Las campañas de Šuppiluliuma I

Al principio de su reinado, [121] el rey hitita Šuppiluliuma I ( r.  c.  1350 –1319 a. C.–  ) se propuso conquistar las tierras de Mitanni al oeste del Éufrates. [122] Šuppiluliuma libró varias campañas para lograr su objetivo: la primera incursión siria, la segunda incursión siria, la primera guerra siria y la segunda guerra siria. [nota 14] [136] Los acontecimientos y la cronología de la subyugación de Qatna por los hititas son objeto de debate. [137] El rey Idanda era un vasallo hitita; una carta enviada por el general hitita Ḫanutti contiene una demanda de que Idanda fortificara la ciudad. [137] Freu creía que Idanda abandonó Mitanni y se unió a los hititas como resultado de la primera incursión siria de Šuppiluliuma. [138] El rey de Mitannia, Tushratta, tomó represalias invadiendo Qatna, [120] y quemando el palacio real; [139] un evento que data de alrededor de 1340 a. C. [nota 15] [45] Guillermo, por otro lado, creía que Idanda se sometió a los hititas como resultado de la primera guerra siria. [141]

Colapsar

Los acontecimientos que llevaron a la destrucción del palacio real no causaron la destrucción de toda la ciudad. [139] El tratado Shattiwaza, que describe los acontecimientos de la primera guerra siria, menciona que Qatna fue invadida y destruida, y su gente fue deportada durante la guerra. [142] Sin embargo, el sucesor de Idanda, Akizzi , gobernaba en la segunda mitad del reinado del faraón egipcio Akenatón después de la primera guerra siria, [143] o poco antes de la segunda guerra siria. [nota 16] [144] Esta discrepancia se puede explicar si el tratado no menciona los eventos en orden cronológico; muchos eruditos, como Wilhelm, creen que el autor del documento organizó el texto de acuerdo con el principio de asociación, en lugar de seguir la secuencia de eventos. [142]

Pero ahora el rey de Hatti ha hecho que los templos se incendien.
El rey de Hatti ha tomado a los dioses y a los guerreros de Qatna.

Traducción de la carta EA 55 escrita por el rey Akizzi de Qatna
describiendo la destrucción de su reino. [145]

Akizzi se puso en contacto con Egipto y se declaró sirviente del faraón. [146] Se estableció una coalición antihitita, probablemente organizada por Akizzi. Šuppiluliuma intentó resolver el conflicto por medios diplomáticos, pero Akizzi los rechazó. [147] Pronto se produjo la intervención militar hitita y Akizzi pidió tropas a Egipto, pero no recibió ninguna. [148] El propio Šuppiluliuma llegó a Qatna, ayudado por Aziru de Amurru . El monarca hitita llevó consigo una estatua de la deidad solar, que había sido donada a Qatna por un antepasado de Akenatón. Este movimiento simbolizó la capitulación final del reino. [148]

Akizzi sobrevivió a la destrucción de su ciudad y continuó su comunicación con el faraón durante algún tiempo; [149] [148] en una carta de Amarna (EA 55), el rey de Qatna describió a Akenatón las acciones de Šuppiluliuma y su saqueo de Qatna. [148] [150] Por lo tanto, el saqueo final de Qatna ocurrió después de que el palacio real fuera destruido en 1340 a. C., [139] y antes de la muerte de Akenatón, a quien estaba dirigida la carta, en c.  1334 a . C. [150] [151] Trevor Bryce sugirió que Akizzi podría haber aceptado nuevamente el señorío hitita. [152] En cualquier caso, fue el último rey conocido. [6] La ciudad perdió su importancia después de su saqueo y nunca recuperó su estatus anterior. [6]

Destrucción post-hitita

La destrucción del palacio real constituyó una ruptura en la historia de Qatna; [32] todos los demás palacios fueron abandonados y el sistema político colapsó. [140] Se construyó un taller de cerámica en el lugar del palacio sur, mientras que el palacio de la ciudad baja fue reemplazado por dos patios adyacentes rodeados de murallas. [140] Los datos arqueológicos sugieren un asentamiento muy reducido sin papel regional. [153] Después del siglo XIII a. C., no existe evidencia arqueológica que demuestre que la ciudad estuvo ocupada; el topónimo Qatna dejó de aparecer y el siguiente nivel de ocupación data de finales del siglo X a. C., lo que sugiere que estuvo deshabitada durante tres siglos. [nota 17] [153]

Sirio-hitita y períodos posteriores

A finales del siglo X y principios del siglo IX a. C., el sitio fue reocupado, pero se desconoce su nombre durante ese tiempo; [nota 18] [153] Se descubrieron tres esculturas de cabezas humanas hechas de basalto en el sitio; probablemente datan de mediados del siglo IX a. C. [154] En este momento, la región probablemente estaba bajo el control de Palistin , [155] con Qatna bajo el gobierno de Hamath, que probablemente era parte de Palistin. [155] Las cabezas de basalto tienen similitudes con una estatua descubierta en la capital de Palistin, [154] pero no hay suficiente información para permitir una conclusión general sobre las fronteras de Palistin y su extensión en Qatna. [156] El asentamiento era pequeño; incluía grandes edificios que se usaban tanto como residencias como instalaciones de fabricación. [155]

En el siglo VIII, el lugar experimentó un resurgimiento en el asentamiento; la ciudad se expandió y se construyeron muchas casas, edificios públicos y áreas de almacenamiento. [156] El asentamiento recientemente expandido contrastaba con el anterior del siglo X/IX; [156] la existencia de edificios oficiales y el surgimiento de muchos asentamientos satélites alrededor de Qatna sugieren que la ciudad era un centro local en el reino de Hamat. [157] Los edificios oficiales fueron destruidos violentamente, probablemente a manos del rey asirio Sargón II ( r.  722–705 a. C.–  ), quien anexó la región en 720 a. C. [158] El sitio continuó habitado durante la Edad del Hierro III, después de la destrucción asiria, pero el asentamiento se redujo considerablemente, quedando reducido a una aldea que comprendía la parte central de la acrópolis. Fue abandonado a mediados del siglo VI a. C. [159]

A mediados del siglo XIX, se construyó un pueblo moderno ( al-Mishrifeh ) dentro del antiguo sitio. [160] Se construyeron casas sobre los pisos del palacio real, dañándolos hasta cierto punto, pero también protegiendo las ruinas subyacentes. [161] En 1982, la Dirección General de Antigüedades y Museos de Siria reasentó a los habitantes en un nuevo pueblo junto al antiguo tell, haciendo así que el sitio estuviera disponible para la investigación arqueológica moderna. [161]

Sociedad

Población y lengua

El reino de Qatna tenía una población amorrea predominantemente semita ; todos los nombres personales de Qatna en el archivo de Mari eran amorreos. [86] La familia real también era amorrea y permaneció como tal durante la era mitania, que fue testigo de la expansión de los hurritas ; [162] para el siglo XV a. C., Qatna tenía un elemento hurrita considerable. [163] Los arameos fueron responsables de la reocupación del sitio en el primer milenio a. C. [156]

Los amorreos de Qatna hablaban su propia lengua , [164] [165] pero los reyes se comunicaban con sus homólogos utilizando el acadio , [166] que era el idioma de escritura en la ciudad. [12] El acadio de Qatna se vio fuertemente influenciado por el hurrita en los siglos XV y XIV a. C.; [97] [167] Richter argumentó que en Qatna se desarrolló un dialecto híbrido acadio-hurrita especial. [97] Los textos de Qatna muestran muchos elementos hurritas, lo que demuestra que el hurrita era prominente entre los escribas , pero no se puede determinar su predominio como lengua hablada por el público en general. [167]

Religión

Estatuilla de un dios sentado de Qatna

No se dispone de detalles sobre la vida religiosa en Qatna debido a la rareza de la evidencia escrita de la ciudad; en general, parece que en Qatna existieron y se mezclaron muchos cultos, [168] siendo los más destacados el culto a los antepasados ​​reales , el culto a los dioses y el culto a los muertos. [169]

El culto a los dioses

Un inventario que enumera los regalos ofrecidos a los "dioses del rey"

Belet-Ekallim (Ninegal) era una deidad prominente en Qatna; los inventarios de regalos presentados a los dioses encontrados en la sala C del palacio muestran que ella era un elemento prominente en la liturgia real, [170] donde era llamada la "dama del palacio" y "Belet Qatna", convirtiéndola efectivamente en la diosa de la ciudad. [26] Sin embargo, no se ha encontrado ningún rastro de un templo o santuario en el edificio. [nota 19] [170] Los inventarios también mencionan a los "dioses del rey"; se debate si esto se refería a deidades o a antepasados ​​reales. [172] Jean Bottéro identificó a los "dioses del rey" con el dios del sol Šamaš , a quien Akizzi llamó el "dios de mi padre" en su carta a Akenatón. [nota 20] [172] Gregorio del Olmo Lete consideraba a Šamaš el dios de la dinastía de Qatna, pero los "dioses del rey" probablemente incluían también a otras deidades. [172] Jean-Marie Durand considera a Addu como el dios de la ciudad basándose en un sello que data del reinado de Išḫi-Addu que describe a Addu como tal. [174] Otra indicación de las deidades adoradas en Qatna proviene del archivo de Mari; la hija de Išḫi-Add era devota de la diosa Ishtar y Zimri-Lim una vez invitó a Amut-piʾel II a Mari para participar en rituales para esa diosa, lo que indica que el culto a Ishtar era prominente en Qatna. [170]

El culto a los Betiletes

Los textos de Mari muestran que el culto a las piedras, especialmente el "sikkanum" (es decir, Betyles -piedras sagradas), estaba muy extendido en el oeste de Siria, [170] y su práctica en Qatna es plausible. [175] Du Mesnil du Buisson nombró a la habitación F en el palacio real "Haut-Lieu" y la consideró un santuario de Ašera . [176] La investigación realizada después de 1999 descartó la hipótesis de du Mesnil du Buisson y concluyó que la habitación es un baño, pero investigaciones posteriores mostraron que la interpretación del baño también debe ser errónea. [176] Pfälzner, basándose en que su arquitectura es adecuada para contener piedras sagradas, [nota 21] sugirió que la habitación F era el santuario del palacio para el culto de Betyles. [177] Pfälzner concluye que "no se puede deducir de este paralelo una prueba definitiva de la función de la Sala F en Qaṭna. Tampoco hay ninguna pista sobre la dedicación del posible santuario de Betyle en Qaṭna". [169]

Culto a los antepasados ​​reales

En Qatna se rendía culto a los antepasados; [179] el hipogeo real proporcionó una gran cantidad de datos sobre el culto a los antepasados ​​y las prácticas asociadas a él. [180] Se distinguen dos tipos de enterramientos: un enterramiento primario destinado a transportar a los muertos al inframundo, [181] y un enterramiento secundario que tenía como objetivo transformar al difunto en su forma definitiva: un antepasado. [182] El hipogeo real proporciona pistas sobre los diferentes rituales que tenían lugar durante un enterramiento secundario; un rasgo notable es que los esqueletos no estaban completos y no se encuentran cráneos en la mayoría de los restos de enterramientos secundarios. [182] No hay evidencia de que los cráneos se pudrieran, ya que habrían dejado dientes, de los cuales se encontraron muy pocos, lo que indica que los cráneos fueron retirados para ser venerados en otro lugar. [183]

Los huesos en el entierro secundario fueron dispuestos sin respetar el orden anatómico; [182] es plausible asumir que el proceso de distribución fue el resultado de rituales simbólicos que indicaban el cambio del rol del difunto al incorporarlo al grupo de antepasados ​​reales. [183] ​​Se depositaron vasijas de cerámica junto a los restos del entierro secundario; se fijaron sobre ofrendas de comida destinadas a ser un suministro de alimentos para los muertos, dando evidencia de la realización de Kispu (nutrir y cuidar al antepasado mediante un suministro regular de comida y bebida). [184] Cientos de vasijas apiladas proporcionan evidencia de que los vivos participaron y cenaron con sus antepasados, venerándolos. [184] Pfälzner aboga por un tercer proceso de entierro que él llama entierro terciario; la cámara oriental del hipogeo se utilizó como osario donde se mezclaron y apilaron restos humanos y huesos de animales que quedaron del Kispu. [184] Pfälzner concluye que los huesos que quedaron en esa cámara fueron depositados allí porque se habían vuelto inútiles en los rituales funerarios, por lo que la cámara era su lugar de descanso final. [185] Los huesos en la cámara oriental se almacenaron sin respeto por la unidad de un individuo, lo que indica que las personas enterradas ahora eran parte del grupo colectivo de antepasados; esto no significaba que los individuos ya no fueran cuidados, ya que los numerosos cuencos en la cámara indican la continuación de las ofrendas de alimentos a esos antepasados. [185]

Según Pfälzner, se puede observar una etapa final de enterramiento, que él llama enterramiento cuaternario. [186] La tumba VII, que muy probablemente contenía restos extraídos del hipogeo real, [186] parece haber funcionado como un almacén para los restos de individuos cuyo ciclo de Kispu llegó a su fin; [187] se encontraron muy pocos cuencos en esa tumba. [186] El Kispu era importante para demostrar la legitimidad del rey, por lo que necesitaba ser público y visible para una gran multitud; Pfälzner sugiere que la sala A en el palacio real era el lugar para el Kispu público y que la antecámara del hipogeo real estaba dedicada al Kispu privado que incluía solo al rey y los espíritus de sus antepasados. [26]

Cultura

Debido a su ubicación en medio de la red comercial del mundo antiguo, el paisaje cultural y social de la ciudad era complejo, ya que los habitantes tenían que tratar con comerciantes y enviados que traían consigo diferentes costumbres de regiones distantes. [188] Los inventarios de regalos presentados a las deidades desde el palacio real indican que Qatna utilizó el sistema numérico sexagesimal . [189]

La cabeza de Yarim-Lim de Alalakh se parece mucho a las estatuas reales encontradas en el hipogeo real [30]

En el hipogeo real se encontraron textiles teñidos con púrpura real , símbolo de estatus social. [190] A juzgar por las estatuas reales encontradas en la antecámara del hipogeo real, un rey de Qatna vestía ropas diferentes a las que se usaban en Mesopotamia; sus túnicas habrían llegado hasta sus tobillos y el dobladillo de su chal habría tenido la forma de una cuerda gruesa, mientras que su barba era corta y su tocado consistía en una banda ancha. [191] Para los entierros reales primarios, se seguían varios pasos: construir el contenedor del entierro, ungir el cuerpo con aceite, calentar el cuerpo, liderar la procesión del entierro, colocar el piso del sarcófago con textiles, enterrar el cuerpo con otra capa de textiles y finalmente depositar una capa de plantas y hierbas. [192] Los elefantes , que vivían en el oeste de Siria, eran estimados en Qatna y estaban conectados con la familia real; Al parecer eran cazados por la realeza y el propio rey, ya que hay evidencia de que sus huesos se exhibían en el palacio; por lo tanto, los elefantes eran parte de la ideología real y cazar un elefante era un símbolo de prestigio que glorificaba la fuerza del rey. [193]

En Qatna no existía un estilo internacional en el arte; [nota 22] en cambio, prevaleció un estilo híbrido regional donde aparecen motivos internacionales junto con los regionales, aunque todas las piezas revelan suficientes características para rastrearlas hasta Qatna. [195] La planta en forma de voluta es uno de los motivos internacionales más extendidos; [nota 23] muchas piezas del hipogeo real estaban decoradas con el motivo, [197] pero Qatna tenía su propia voluta típica, [198] donde la corona es un solo lóbulo largo con colgantes punteados que se ramifican desde las esquinas de la voluta superior. [199] La pintura mural del palacio real de Qatna da testimonio del contacto con la región del Egeo ; representan motivos minoicos típicos como palmeras y delfines. [200]

Qatna también tenía una artesanía local distintiva; las pinturas murales del palacio real, aunque incluyen motivos egeos, representan elementos que no son típicos ni en Siria ni en la región del Egeo, como tortugas y cangrejos. [201] Este estilo híbrido de Qatna impulsó a Pfälzner a sugerir un "modelo de interacción artesanal", [200] que se basa en la suposición de que los artistas egeos eran empleados en talleres sirios locales. [202] Los talleres locales modelaron el ámbar en estilo sirio; se encontraron muchas piezas en el hipogeo real, incluidas 90 cuentas y un recipiente con forma de cabeza de león. [203] El marfil estaba relacionado con la familia real y las piezas descubiertas reflejan un alto nivel de artesanía que estaba influenciado por las tradiciones egipcias. [204] Las joyas se hacían para adaptarse a los gustos locales incluso cuando el origen del concepto era extranjero; Un ejemplo serían los escarabajos , objetos tradicionales egipcios, que fueron modificados en Qatna grabándolos con motivos locales y revistiéndolos con oro, lo cual es atípico en los especímenes egipcios. [205] Aparte de dos cuentas de oro que parecen importadas de Egipto, ninguna joya descubierta era de origen extranjero. [205]

Las tradiciones arquitectónicas típicas de Siria occidental se pueden ver en el palacio oriental, que tiene un plan asimétrico y salas de recepción tripartitas. [206] El palacio de la ciudad baja también muestra características típicas de Siria del segundo milenio, siendo alargado y carente de los enormes patios que eran una característica tradicional de Mesopotamia; en cambio, el palacio tenía varios patios pequeños repartidos en su interior. [207] El palacio real de Qatna era único en su arquitectura monumental; tenía una base distintiva y las paredes de la sala del trono tenían 9 metros (30 pies) de ancho, lo que no ocurre en ningún otro lugar de la arquitectura del antiguo Cercano Oriente. [208] El período posterior a la destrucción del palacio real muestra una clara ruptura en la cultura, [140] evidenciada por los materiales de construcción y las técnicas arquitectónicas deficientes. [153]

Economía

La esfinge de Itá

Los hallazgos en la "Tumba IV" indican que Qatna se dedicaba al comercio de larga distancia desde sus inicios. [36] La ubicación de la ciudad en los límites de las estepas sirias la convirtió en una parada estratégica para las caravanas que viajaban al mar Mediterráneo desde el este. [36] El campo que rodeaba la ciudad proporcionó la clave para su éxito en la Edad del Bronce Temprano IV; esas tierras eran capaces de sustentar tanto la agricultura como el pastoreo. [36] A pesar de la escasez moderna de agua, la investigación geoarqueológica en los wadis de la región confirma la abundancia de agua durante la Edad del Bronce. [15] La tierra era abundante en pastizales; cuando la sequía azotó a Mari, Išḫi-Addu permitió a sus nómadas pastar sus rebaños en Qatna. [209]

Las fuentes escritas no ofrecen una visión profunda de la economía del reino; [210] dependía principalmente de la agricultura durante la Edad del Bronce Medio, pero, hacia la Edad del Bronce Tardío, se basó en el comercio con las regiones circundantes. [211] Asegurar materias primas escasas cerca de la ciudad era una preocupación importante para los gobernantes; [212] el basalto era una herramienta de construcción importante y probablemente se adquiría de la región de Salamiyah o Al-Rastan . [213] La calcita provenía de la costa siria o de Egipto, el ámbar provenía de la región del Báltico , mientras que las regiones del moderno Afganistán proporcionaban cornalina y lapislázuli. [213]

Las principales rutas que pasaban por Qatna eran de Babilonia a Biblos a través de Palmira, de Ugarit a Emar y de Anatolia a Egipto. [191] Los impuestos sobre las caravanas que cruzaban las rutas comerciales permitieron que la realeza de la ciudad se enriqueciera; [191] una idea de la riqueza de Qatna se puede adquirir a partir de la dote de la hija de Išḫi-Addu, que fue dotada con 10 talentos de plata (288 kg) y 5 talentos de textiles (por valor de 144 kg de plata). [210] Los caballos blancos estaban entre las exportaciones más famosas de Qatna, [214] además de vinos de alta calidad, [210] maderas de la cercana montaña del Líbano, [209] y bienes, como carros, de una industria artesanal altamente calificada. [215]

En la ciudad se encontraron muchas importaciones egipcias, [216] incluyendo la "esfinge de Ita", que representa a una hija del faraón egipcio Amenemhat II , [216] y un vaso con el nombre de Senusret I inscrito en él, además de alrededor de 50 vasos de piedra en el hipogeo real. [217] Otro vaso enumera el nombre de la reina Ahmose-Nefertari , esposa del faraón Ahmose I de la XVIII dinastía . [218] Dos unidades de medida de peso y pago son prominentes en Qatna: la mina y el siclo . [189] La mina tenía valores diferentes de una región a otra, pero parece que en Qatna el valor preferido era 470 g, mientras que el valor preferido del siclo es difícil de calcular. [189]

Gobierno

La existencia de instalaciones agrícolas en la acrópolis durante la ciudad temprana del EB IV indica que una autoridad central supervisaba el proceso de producción; [36] tal vez la ciudad era un centro de uno de los príncipes de Ib'al. [59] Otra pieza de evidencia es la "Tumba IV", que contenía los restos de 40 personas, 300 vasijas de cerámica, armas y adornos. [36] La tumba probablemente pertenecía a la élite o la familia gobernante de la ciudad. [36] En el reino de Qatna, el príncipe heredero tenía la ciudad de Nazala como su dominio. [82] [219] El palacio era principalmente una institución política y administrativa desprovista de funciones religiosas, en contraste con el palacio de Mari. [nota 24] [221] En el reino de Hamath, Qatna era un centro administrativo probablemente en control de las regiones del sur del reino. [222] Durante el período asirio, Qatna perdió su papel administrativo e incluso su carácter urbano hasta su abandono. [222]

Los reyes conocidos de Qatna son: [223] [162]

Excavaciones

Du Mesnil du Buisson dirigió excavaciones a partir de 1924, y anualmente desde 1927 hasta 1929; [224] los restos del tercer milenio a. C. proporcionaron muestras escasas y la mayoría de los datos provienen de la Tumba IV. [225] En 1994, una misión siria dirigida por Michel Al-Maqdissi realizó varias prospecciones y excavaciones de superficie, [224] luego, en 1999, se formó una misión conjunta sirio-italiana-alemana encabezada por Al-Maqdissi, Daniele Morandi Bonacossi y Pfälzner. [226] Debido al desarrollo de las excavaciones, la Dirección General de Antigüedades y Museos dividió la misión en misiones siria (encabezada por Al-Maqdissi), sirio-alemana (encabezada por Pfälzner) y sirio-italiana (encabezada por Morandi Bonacossi) en 2004. [224]

La investigación se centró en la ciudad alta, mientras que la ciudad baja permaneció prácticamente intacta; en 2006, solo se había excavado el 5% del área total del sitio. [13] El palacio real se dividió en dos áreas de excavación: la operación G que cubre la parte occidental y la operación H que cubre la parte oriental. [161] La operación J cubre la cima de la acrópolis, [227] mientras que el palacio de la ciudad baja está cubierto por la operación K. [228] Uno de los descubrimientos más importantes se produjo en 2002, cuando se descubrió el archivo del rey Idanda, que contenía 67 tablillas de arcilla. [229] [230] Como resultado de la guerra civil siria , las excavaciones se detuvieron en 2011. [231]

Véase también

Notas

  1. ^ Robert du Mesnil du Buisson descubrió la sala en la década de 1920 y pensó que, junto con toda la parte occidental del palacio, era un templo al que llamó templo de Nin-Egal, [26] porque contenía los inventarios de las ofrendas presentadas a la diosa Nin-Egal. [27] Las investigaciones modernas demostraron que el supuesto templo era una sala del palacio real y se le llamó sala C. [26]
  2. ^ La fecha de construcción del palacio es objeto de debate; du Mesnil du Buisson lo fechó a finales del tercer o principios del segundo milenio a. C., mientras que Ella Dardaillon, Peter Pfälzner y Mirko Novák creen que se construyó durante el período de transición entre el Bronce Medio I y el Bronce Medio II. [29] Daniele Morandi Bonacossi prefiere la fecha de 1600 a. C. [30]
  3. ^ No se llevaron a cabo investigaciones sobre las fortificaciones de Qatna, lo que dificultó la determinación de la edad de la muralla; [17] sin embargo, considerando que ciudades grandes similares en la región, como Ebla , tuvieron sus fortificaciones construidas durante la Edad del Bronce Medio I, se plantea la hipótesis de una fecha similar para la muralla de Qanta. [17] Sin embargo, podrían haber sido construidas durante la Edad del Bronce Medio tardía II basándose en la datación por radiocarbono de la sección occidental de la muralla, la única sección que ha sido datada de esta manera. [17]
  4. ^ El número de puertas y sus fechas son motivo de debate; [51] se ven cuatro puertas principales, [52] pero se necesita más investigación. [51]
  5. ^ Se descubrieron instalaciones y chimeneas de Pisé . [13]
  6. ^ El texto fue estudiado por muchos eruditos que presentaron lecturas similares de una oración que mencionaba a un gobernante de una ciudad; [64] el nombre de esa ciudad fue leído por diferentes eruditos como Kedme ( Alan Gardiner ), Kedemi ( Adolfo Erman ), Qedem ( Gustave Lefebvre ) y Kedem ( William Kelly Simpson ). [64]
  7. ^ El título en el texto egipcio es Meki, una variante de Mekim. [67] Aunque los antiguos mesopotámicos trataban el término Mekim como un nombre propio, y varios eruditos modernos comparten esta opinión, la mayoría de los investigadores coinciden en que Mekim es un título derivado de la raíz semítica Malākum (que significa "gobernante"). [68]
  8. ^ Gabetum, consorte de Yahdun-Lim, era quizás una princesa de Qatna. [74]
  9. ↑ Shamshi-Adad planeó enviar un ejército de 20.000 soldados y que su hijo Yasmah-Adad los liderara, pero estos planes no pudieron realizarse. En su lugar, se envió un ejército mucho más modesto bajo el mando de generales que fueron puestos al servicio de Išḫi-Addu durante cuatro años ( c.  1781–1778 a. C. ). [82]
  10. ^ Aunque la identificación de Dam-Ḫuraṣi, esposa de Zimri-Lim, con la viuda de Yasmah-Adad tiene un consenso académico, algunos eruditos, como Jack M. Sasson , argumentan en contra de ella. [87]
  11. ^ Yarim-Lim escribió: "estableceremos buenas relaciones entre él y yo, un juramento por los dioses y un tratado firme". [90]
  12. ^ Amenhotep no afirmó que Qatna estuviera en una revuelta; sólo habló de "unos pocos asiáticos de la ciudad de Qatna que vinieron a causar problemas". [106]
  13. ↑ Richter consideró que las "tierras de Nuhašše" incluían Nuhašše, Qatna y Ugulzat. [115]
  14. ^ Las campañas de Šuppiluliuma I en Siria son objeto de debate, [123] y los estudiosos las dividen en cuatro fases principales:
    • Primera incursión siria: el término fue acuñado por Kenneth Kitchen ; [123] probablemente tuvo lugar en el sureste de Anatolia en las fronteras entre Mitanni y los hititas, terminando con una victoria de Mitanni. [123] Michael Astour data el evento en el período entre los años 30 y 34 del reinado del faraón egipcio Amenhotep III (1391-1353 o 1388-1351 a. C.); [124] esta ofensiva podría haber sido dirigida por el padre de Šuppiluliuma, Tudhaliya II . [125]
    • Segunda incursión siria: también sugerida por primera vez por Kitchen, [126] supuestamente estaba dirigida al oeste de Siria, pero su ocurrencia es muy debatida. [127] Šuppiluliuma I, en su tratado con el rey mitanio Shattiwaza , menciona que saqueó las tierras al oeste del Éufrates (es decir, el oeste de Siria) mucho antes de su "campaña de un año" (que ocurrió después de la segunda incursión siria), [127] y llegó al monte Niblani (Líbano). [128] [129] Astour fecha la segunda incursión en el undécimo año de reinado del faraón egipcio Akenatón (1353-1336 o 1351-1334 a. C.). [130]
    • La primera guerra siria o campaña de un año, [131] fue una confrontación directa entre Mitanni y Šuppiluliuma y varios eruditos le dan fechas diferentes; William J. Murnane la ubica en cualquier punto entre el noveno y el decimocuarto año de Akenatón. [132] Una fecha más adecuada sería el comienzo del duodécimo año de Akenatón en el trono. [132] El relato de la primera guerra se transmite en el prólogo histórico del tratado de Shattiwaza. [133]
    • La segunda guerra siria, también conocida como la campaña de los seis años [134] o la guerra hurrita, fue un conflicto que puso a Siria firmemente bajo el gobierno de Šuppiluliuma I; comenzó al menos diez años después de la muerte de Akenatón. [135]
  15. ↑ Pfälzner atribuyó la destrucción del palacio a Šuppiluliuma I, [32] mientras que Richter creía que se trataba de un estado sirio que se oponía a los hititas, como Amurru. [140]
  16. ^ Freu insistió en que Qatna fue destruida durante la primera guerra siria, citando el hecho de que las cartas enviadas por Akizzi a Egipto pidiendo ayuda datan del Período de Amarna , mientras que la segunda guerra siria tuvo lugar mucho después del abandono de Amarna. [138]
  17. ^ Un documento de principios del siglo XII a. C. de Emar menciona la destrucción de una tierra llamada KUR qa-ad/t/ṭ-na por un gobernador de Sukhi ; Murray R. Adamthwaite identificó la tierra con Qatna, pero otra ciudad conocida como Qattunam (o Qattun, Qatni) ubicada en el Bajo Khabur también puede ser una candidata. [153]
  18. ^ En el siglo VIII a. C., el topónimo qt [ n ] fue mencionado en Hama , pero la posibilidad de que se refiera a Qatna fue negada por Edward Lipiński , quien señaló que qt [ n ] estaba asociado con el topónimo Rg correspondiente a la llanura de al-Rouge ; por lo tanto, Lipiński identifica qt [ n ] como el antiguo nombre de Qastun . [153]
  19. ^ Después de que se hizo evidente que la sala C no es un templo de Belet-Ekallim, [26] Pfälzner sugirió que sólo una pequeña cámara (cuyo nombre en código es sala P), situada en la esquina noreste de la sala C (llamada la "Saint des Saintes" por du Mesnil du Buisson), y el área GO frente a ella (llamada el "Sanctuaire" por du Mesnil du Buisson), pueden considerarse como el santuario de Belet-Ekallim. [26] Dominique Charpin argumentó que no existe evidencia de un santuario de Belet-Ekallim en el palacio; él cree que el templo debe buscarse en Qatna, pero fuera del palacio. [26] Uno de los argumentos de Charpin es que se encontraron cuatro inventarios en el palacio, pero sólo el inventario I menciona a Belet-Ekallim, mientras que los otros hablan de los "dioses del rey" y no se menciona ningún templo. [171]
  20. ^ Más precisamente, Akizzi mencionó "Šimigi", el equivalente hurrita de Šamaš. [173]
  21. ^ El suelo de cal de la sala F tenía un hueco que podría haber soportado un umbral de madera que separaba una zona rectangular del resto de la sala. [177] Esta zona tenía un tamaño de 5,5 por 3 metros (18,0 por 9,8 pies) y su mitad norte tenía dos filas de instalaciones de ladrillo; cada fila consta de dos filas más: una norte con tres pilares bajos y una sur con tres podios planos opuestos entre sí. [177] Hay un hueco en el suelo entre cada pilar y podio que podría haber estado equipado con una losa de piedra; [177] el pilar habría soportado la piedra desde atrás mientras que el podio habría funcionado como pedestal. [177] Sin embargo, faltan los betilos, [177] y hay evidencia de que fueron robados ya que el yeso de cal del suelo está roto y empujado alrededor de los pilares. [178]
  22. ^ El "estilo internacional" del arte del Mediterráneo oriental y del Asia occidental de la segunda mitad del segundo milenio a. C. es un concepto muy debatido en arqueología; [194] se define como un estilo artístico que es imposible rastrear hasta un origen regional determinado ya que carece de cualquier carácter regional. [195]
  23. ^ El motivo recibe muchos nombres, como "plantas compuestas", "árboles estilizados" y "árbol de la vida". [196]
  24. ^ Pfälzner sostiene que el palacio tenía importancia religiosa. [220]

Referencias

Citas

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Fuentes

Lectura adicional

Enlaces externos

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