La Provincia de la Frontera Noroeste ( NWFP ; pastún : شمال لویدیځ سرحدي ولایت ; urdu : شمال مغربی سرحدی صوبہ ) fue una provincia de la India británica de 1901 a 1947, del Dominio de Pakistán de 1947 a 1955 y de la República Islámica de Pakistán de 1970 a 2010. Se estableció el 9 de noviembre de 1901 a partir de los distritos noroccidentales del Punjab británico , durante el Raj británico . [3] Tras el referéndum de 1947 para unirse a Pakistán o a la India , la provincia votó mayoritariamente a favor de unirse a Pakistán y se adhirió en consecuencia el 14 de agosto de 1947. Se disolvió para formar una provincia unificada de Pakistán Occidental en 1955 tras la promulgación del Plan de Unidad Única y se restableció en 1970. Se conoció con este nombre hasta el 19 de abril de 2010, cuando se disolvió y se designó nuevamente como la provincia de Khyber Pakhtunkhwa tras la aprobación de la Decimoctava Enmienda a la Constitución de Pakistán , por el presidente Asif Ali Zardari .
La provincia cubría un área de 70.709 km2 ( 27.301 millas cuadradas), incluyendo gran parte de la actual provincia de Khyber Pakhtunkhwa pero excluyendo las Áreas Tribales Administradas Federalmente y los antiguos estados principescos de Amb , Chitral , Dir , Phulra y Swat . Su capital era la ciudad de Peshawar , y la provincia estaba compuesta por seis divisiones ( Bannu , Dera Ismail Khan , Hazara , Kohat , Mardan y la división de Peshawar ; Malakand se agregó más tarde como la séptima división). Hasta 1947, la provincia limitaba con cinco estados principescos al norte, los estados menores de la Agencia de Gilgit al noreste, la provincia de Punjab al este y la provincia de Baluchistán al sur. El Reino de Afganistán se encontraba al noroeste, con las Áreas Tribales Administradas Federalmente formando una zona de amortiguación entre los dos.
Las zonas fronterizas del noroeste fueron anexadas por la Compañía de las Indias Orientales después de la Segunda Guerra Sikh (1848-1849). A partir de entonces, los territorios formaron parte de Punjab hasta que en 1901 se creó la provincia, conocida entonces como Provincia de la Frontera del Noroeste, a partir de los distritos noroccidentales de la provincia de Punjab. [4] Esta región, junto con las «Zonas tribales fronterizas», actuó como zona de amortiguación con Afganistán.
Antes de la Partición de la India , en julio de 1947 se celebró el referéndum de la Provincia de la Frontera Noroeste para decidir el futuro de la NWFP, en el que los habitantes de la provincia decidieron unirse a Pakistán. El Ministro Principal Dr. Khan Sahib , junto con su hermano Bacha Khan y los Khudai Khidmatgars , boicotearon el referéndum, alegando que no tenía las opciones de que la NWFP se independizara o se uniera a Afganistán. [5] [6]
Como provincia independiente, la NWFP duró hasta 1955, cuando se fusionó con la nueva provincia de Pakistán Occidental , en virtud de la política de Unidad Única anunciada por el Primer Ministro Chaudhry Mohammad Ali . Se recreó después de la disolución del sistema de Unidad Única y duró con su antigua nomenclatura hasta abril de 2010, cuando pasó a llamarse provincia de Khyber Pakhtunkhwa .
Los cargos de Gobernador y Ministro Principal de la Provincia de la Frontera Noroeste duraron hasta el 14 de octubre de 1955.
Se enumeraron los datos históricos de población, idioma y religión en la provincia de la Frontera Noroeste en todos los distritos ( Hazara , Mardan , Peshawar , Kohat , Bannu y Dera Ismail Khan ), y se detallaron en las tablas de población, idioma y religión que aparecen arriba y abajo. Se realizaron recuentos de población por separado en las Agencias y Áreas Tribales , como se detalla en la página del artículo respectivo.
En el momento de la independencia, había una clara mayoría musulmana pastún , hindkowan y punjabi en la Provincia de la Frontera Noroeste, aunque también había importantes minorías hindúes y sikh pastún , hindkowan y punjabi diseminadas por toda la provincia.
Los idiomas de la provincia de la Frontera Noroeste incluían pastún, hindko, kohistaní y otros, aunque la mayoría de la población hablaba pastún o lahnda/punjabi occidental (principalmente hindko y saraiki ). Antes de la llegada de los británicos, el idioma oficial , para usos gubernamentales y similares, era el persa .
Los recuentos religiosos que se indican a continuación corresponden a la totalidad de la Provincia de la Frontera Noroeste ( Hazara , Mardan , Peshawar , Kohat , Bannu y Dera Ismail Khan ). Las Agencias y las Áreas Tribales constituyen una división administrativa separada en la que no se enumera la composición religiosa, excepto en los pequeños puestos transfronterizos de la región.
Los seguidores del Islam que eran originarios de regiones fronterizas que seguían teniendo poblaciones hindúes relativamente grandes, y que también eran conversos relativamente recientes , estaban influenciados por algunas tradiciones del hinduismo; en contraste, los musulmanes en regiones fronterizas que habían sido aún más influenciadas por el Islam ortodoxo y se habían convertido en una fecha mucho anterior se destacaron por sus hábitos culturales relativamente diferentes.
"La ruta principal por la que pasaban y volvían a pasar los conquistadores y gobernantes mahometanos de la India pasaba por el norte (las rutas de Khyber , Kurram y otras); y es probable que el Islam nunca se apoderara tan firmemente de los habitantes del distrito sur como de la gente del norte. En relación con esto, es interesante notar que el musulmán de Derajat es menos estricto en la observancia de los deberes de su religión, como ayunos, oraciones y similares, que sus vecinos del norte. A través de Hazara pasaba la ruta por la que los emperadores de Delhi iban y venían entre la capital y su retiro de verano en Cachemira , y era natural que el Islam permeara completamente el distrito. De manera similar, Kohat , por su situación con respecto al valle de Kurram , que en un período no muy lejano era, al menos nominalmente, una parte del reino afgano , ha sido más influenciado en el pasado por sus vecinos mahometanos del oeste que los distritos al sur de él. No hay necesidad de considerar aquí la fecha probable en la que la mayor parte de " Los pastunes que vivían en la provincia, o mejor dicho, sus antepasados, se convirtieron al Islam . Basta con señalar que hacía mucho que eran musulmanes cuando se establecieron en sus hogares actuales, y que su fanatismo e intolerancia, especialmente en los distritos donde son más fuertes, hicieron que la provincia no fuera un lugar de residencia muy atractivo para los colonos de un credo diferente. Si bien el fanatismo de sus habitantes no actuó como obstáculo para el asentamiento de hindúes en Hazara , la ausencia de grandes centros comerciales fue al menos igualmente eficaz. El único otro distrito en el que hay un elemento no pastún en la población de alguna manera comparable al de Hazara es Dera Ismail Khan . La población aquí está compuesta principalmente por tribus de origen indio. Su conversión al Islam es de fecha muy posterior; el fanatismo no existe, y no parece haber existido ninguna aversión particular hacia los hindúes". [11] : 64–65
— Extracto del Censo de la India (Provincia de la Frontera Noroeste), 1911 d. C.
De manera similar, los seguidores del hinduismo que pertenecían a las diversas castas y tribus indígenas de las regiones fronterizas tuvieron una influencia islámica considerable, debido a su condición de minoría religiosa en la región durante siglos, y así formaron un sincretismo religioso que incorporó aspectos de ambas religiones a sus culturas y tradiciones.
" El hinduismo , tal como existe en la provincia de la Frontera Noroeste, no es más que un pálido reflejo del sistema que florece en las Provincias Unidas y otras áreas al este. Incluso en Derajat , donde, como hemos visto, la población hindú es proporcionalmente más numerosa, el autor del Dera Ismail Khan Gazetteer señala que "los hindúes de este distrito son menos exigentes en materia de prejuicios y observancias de casta que los hindúes del interior. La mayoría de ellos beben agua que ha sido transportada en Mussaks (odres para transportar agua) o de lotas desprendidas de un pozo en funcionamiento . Habitualmente montan en burros y hacen una multitud de otras cosas de las que un hindú ortodoxo se abstendría. Todas las observancias idólatras se mantienen en un segundo plano. Excepto unas pocas imágenes pequeñas (thakurs) guardadas en sus mandirs, no tienen ídolos en absoluto. Tampoco es su costumbre llevar a sus dioses en procesión . De hecho, nadie ve nada de su adoración . Queman a sus muertos y arrojan las cenizas al Indo . Siempre conservan algunos de los huesos y los llevan, cuando se presenta la oportunidad, al Ganges ... Hay una gran cantidad de dharamsalas , mandirs y dawaras en Dera Ismail Khan y en los tehsils cis- Indus . [11] : 93
— Extracto del Censo de la India (Provincia de la Frontera Noroeste), 1911 d. C.
Por último, los informes censales decenales a lo largo de la era colonial detallaron con frecuencia la dificultad de diferenciar a los seguidores del hinduismo de los seguidores del sijismo , debido a la capacidad tradicional de los primeros para asimilar e integrar a los seguidores de pensamiento variado en el hinduismo.
"La religión sikh nació del hinduismo , y se ha expresado el temor de que sea reabsorbida por éste. Verdaderamente maravillosa es la fuerza y vitalidad del hinduismo. Es como la boa constrictor de los bosques indios: cuando un enemigo insignificante parece molestarla, se enrosca alrededor de su oponente, lo aplasta en sus pliegues y finalmente lo hace desaparecer en su espacioso interior. De esta manera, hace muchos siglos, el hinduismo en su propio terreno se deshizo del budismo , que era en gran parte una reforma hindú ; de esta manera, en un período prehistórico , absorbió la religión de los invasores escitas del norte de la India ; de esta manera ha convertido al Islam educado en la India en un semipaganismo ; y de esta manera está deshaciéndose de la religión reformada y una vez esperanzadora de Baba Nanak . El hinduismo ha abrazado al sikh en sus pliegues; la religión aún comparativamente joven está librando una vigorosa lucha por la vida, pero se teme que su destrucción final es inevitable sin el apoyo del Estado. A pesar de la " La poderosa denuncia del Gurú contra los brahmanes hace que los sikhs seculares rara vez hagan algo sin su ayuda. Los brahmanes les ayudan a nacer, les ayudan a casarse , les ayudan a morir y ayudan a sus almas después de la muerte a alcanzar un estado de felicidad. Y los brahmanes, con toda la destreza de los misioneros católicos romanos en los países protestantes , han tenido un éxito parcial en persuadir a los sikhs para que restauren en sus nichos las imágenes de Devi , la Reina del Cielo, y de los santos y dioses de la antigua fe". [11] : 62
— Extracto del Censo de la India (Provincia de la Frontera Noroeste), 1911 d. C.)
Religión en la provincia de la Frontera Noroeste (1941) [14] : 22
Debido al rápido crecimiento demográfico que se produjo en todos los distritos de la provincia, el distrito de Mardan se agregó a la provincia de la Frontera Noroeste en 1941.
Religión en la provincia urbana de la frontera noroeste (1931) [13] : 257–259
Religión en la provincia urbana de la frontera noroeste (1921) [12] : 340–342
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