El voto del Bodhisattva es un voto ( sánscrito : praṇidhāna, literalmente aspiración o resolución) tomado por algunos budistas Mahāyāna para alcanzar la budeidad plena por el bien de todos los seres sintientes . A quien ha hecho el voto se le conoce nominalmente como bodhisattva (un ser que trabaja hacia la budeidad). Esto se puede lograr venerando a todos los Budas y cultivando la perfección moral y espiritual suprema, para ponerla al servicio de los demás. En particular, los bodhisattvas prometen practicar las seis perfecciones de dar, disciplina moral, paciencia, esfuerzo, concentración y sabiduría para cumplir su objetivo de bodhicitta de alcanzar la budeidad por el bien de todos los seres. [1]
El voto comúnmente se toma en un entorno ritual , supervisado por un monje, maestro o gurú de alto rango . [2] Mientras que los votos prātimokṣa cesan con la muerte, el voto del bodhisattva se extiende a vidas futuras. Los votos del bodhisattva no deben confundirse con los Preceptos del Bodhisattva ( sct . bodhisattva-śīla ), que son pautas éticas específicas para los bodhisattvas.
Las fuentes de las primeras escuelas budistas , como el Theravada Buddhavaṃsa y Nidanakatha (Prólogo de los Jatakas), así como el Mahasamghika Mahāvastu , contienen historias de cómo en una vida anterior, Sakyamuni (entonces conocido como Sumedha) se encontró con el Buda anterior, Dīpankara . , e hizo el voto de convertirse algún día en un Buda. Dīpankara confirmó que se convertiría en Buda en el futuro. Todas las primeras escuelas budistas sostenían que hacer un voto delante de un Buda vivo (y recibir una predicción), tal como lo había hecho Sakyamuni, era la única manera de convertirse en un bodhisattva. [3] Este punto de vista sigue siendo la comprensión ortodoxa de los votos del bodhisattva en la tradición Theravada . [3]
Según el Mahāvastu, el primer voto del Buda Shakyamuni de convertirse en Buda se hizo bajo otro Buda anterior también llamado Shakyamuni. El voto se informa de la siguiente manera:
Cuando (los Bodhisattvas) han acumulado una abundante reserva de mérito y tienen el cuerpo y la mente bien desarrollados, se acercan a los hermosos Budas y dirigen sus pensamientos hacia la iluminación (cada voto).
“Que por el mérito que antes he acumulado, pueda tener conocimiento de todas las cosas. Que mi voto no quede en nada, sino que se cumpla lo que prometo.
“Que mi reserva de la raíz del mérito sea lo suficientemente grande para todos los seres vivos. Cualquier mala acción que haya cometido yo, que sólo yo coseche su amargo fruto.
“Así puedo seguir mi curso por el mundo como lo hace Aquel cuya mente está libre de apegos. Que pueda hacer girar la rueda del dharma que no tiene igual y que es honrada y reverenciada por los devas y los hombres”. [4]
El Mahāvastu describe a Shakyamuni tomando otros votos bajo otros Budas del pasado. Cuando se encuentra con el pasado Buda Samitāvin, el texto también contiene otro voto que es similar al "cuádruple voto" que se encuentra en las fuentes Mahayana:
Que en algún momento futuro pueda convertirme en un Tathāgata, un Arhan, un Buda perfecto, competente en conocimiento y conducta, un Sugata, un conocedor insuperable del mundo, un conductor de hombres dóciles y un maestro de devas y hombres, como este exaltado Samitāvin ahora lo es. Que yo sea dotado con las treinta y dos marcas de un Gran Hombre, y mi cuerpo adornado con sus ochenta características menores. Que pueda tener los dieciocho atributos distintivos de la Budeidad, ser fuerte con los diez poderes de un Tathāgata y confiado en los cuatro fundamentos de la confianza en mí mismo, como lo es ahora este exaltado y perfecto Buda Samitāvin. Habiendo cruzado, ¿puedo guiar a otros a cruzar? consolado, que pueda consolar a otros; emancipado, que pueda emancipar a otros. Que pueda llegar a serlo para el beneficio y el bienestar de la humanidad, por compasión hacia el mundo, por el bien de la multitud, para el bienestar y el beneficio de los devas y los hombres. [4]
El Theravada Nidanakatha tiene los siguientes versos atribuidos a Sumedha (la vida pasada del Buda) cuando hizo su voto de convertirse en Buda bajo el pasado Buda Dipankara :
Mientras yacía en el suelo, este era el pensamiento de mi corazón: si lo deseaba, hoy podría destruir dentro de mí todas las pasiones humanas.
Pero ¿por qué debería llegar disfrazado al conocimiento de la Verdad? Alcanzaré la omnisciencia, me convertiré en un Buda y (salvaré) a hombres y devas.
¿Por qué debería cruzar el océano decidido pero solo? Alcanzaré la omnisciencia y permitiré que hombres y devas crucen.
Por esta resolución mía, yo, un hombre resuelto, alcanzaré la omnisciencia y salvaré a hombres y devas, cortando la corriente de transmigración, aniquilando las tres formas de existencia, embarcándome en el barco de la Verdad, lo llevaré conmigo. hombres y devas. [5]
En el Mahayana Lalitavistarasutra , se dice que el bodhisattva Siddhartha (antes de convertirse en el Buda Sakyamuni) hizo el siguiente voto:
Alcanzaré el Bodhi inmortal, imperecedero y libre de dolor , y liberaré al mundo de todo dolor. [6]
El sutra sánscrito Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā afirma que un bodhisattva debe entrenarse con el siguiente pensamiento: [7]
ātmānaṃ ca tathatāyāṃ sthāpayiṣyāmi sarvalokānugrahāya, sarvasattvān api tathatāyāṃ sthāpayiṣyāmi, aprameyaṃ sattvadhātuṃ parinirvāpayiṣyāmīti
Me colocaré a mí mismo en la Talidad y, para que todo el mundo pueda ser ayudado, colocaré a todos los seres en la Talidad y conduciré al Nirvana a todo el inconmensurable mundo de los seres.
El sutra afirma además que "con esa intención un bodhisattva debe emprender todos los ejercicios que producen todas las raíces saludables. Pero no debe jactarse de ellos". [7] Otro pasaje también dice: [7]
Porque en mi presencia, cara a cara conmigo, han pronunciado el voto: "Nosotros, siguiendo las prácticas de un Bodhisattva, pondremos en camino hacia la iluminación total a muchos cientos de seres vivientes, sí, a muchos niyutas de kotis de Seres vivientes. Les mostraremos la iluminación perfecta, los instigaremos, los animaremos y los excitaremos para que la ganen, los ayudaremos a surgir, los ayudaremos a establecerse en ella, los ayudaremos a volverse irreversibles".
En el budismo Mahāyāna indio posterior (y también en el Mahayana moderno), uno puede convertirse en bodhisattva haciendo el voto y dando lugar a la bodhicitta en un entorno ceremonial. [3] Los budistas indios Mahāyāna a menudo lograban esto a través de un ritual llamado "adoración en siete partes" ( saptāṇgapūjā o saptavidhā anuttarapūjā ), que consiste en: vandana (reverencia), adoración, refugio , confesión, regocijo, oraciones y solicitud de que los budas permanezcan. en el mundo. [8]
Los cuatro votos del bodhisattva (es decir, un conjunto de votos con cuatro componentes principales) se encuentran en numerosos sutras Mahāyāna . Según Jan Nattier , hay un conjunto de cuatro votos del bodhisattva que aparece en varios sutras, incluido el Ugraparipṛcchā Sūtra , el Lotus Sūtra (en las traducciones Dharmaraksa y Kumarajiva ) , el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (en la traducción china de Lokaksema y Chih Ch'ien ), el Avadānaśataka y el sutra del loto compasivo. [9] Nattier traduce este cuádruple voto de la siguiente manera: [9]
Los no rescatados los rescataré
Los no liberados los liberaré
A los incómodos los consolaré
A aquellos que aún no han alcanzado el paranirvana , les haré alcanzar el paranirvana.
Nattier también señala que un conjunto similar de cuatro votos (con pequeñas diferencias en la redacción) aparece en el Dipankara Jataka , el Mahavastu , el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (en la traducción china de Kumarajiva), el Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā y en algunas traducciones del Sutra del loto. [9] Nattier traduce este otro voto cuádruple de la siguiente manera: [9]
vayaṃ tīrṇāḥ sattvāṃs tārayema, muktā mocayema, āśvastā āśvāsayema, parinirvṛtāḥ parinirvāpayema
Habiéndome cruzado, rescataré [a otros]. Liberado, liberaré [a otros]. Consolado, consolaré [a otros]. Habiendo alcanzado el paranirvana, haré que [otros] alcancen el paranirvana.
Nattier señala además que "es muy posible identificar antecedentes claros de estos votos en la literatura pre-Mahayana" y, por lo tanto, es probable que estos cuatro votos evolucionaran a partir de pasajes anteriores (que se encuentran en el Digha Nikaya y el Majjhima Nikaya, así como en los textos chinos). Agamas ) que describen la actividad del Buda. [9] Uno de esos pasajes dice: [9]
Una vez despierto, el Bendito enseña el Dhamma por el bien del despertar.
Disciplinado, el Bendito enseña el Dhamma con el fin de disciplinar.
Calmado, el Bendito enseña el Dhamma con el fin de calmarse.
Habiendo cruzado, el Bendito enseña el Dhamma con el fin de cruzar.
El Avataṃsaka Sūtra , un gran texto compuesto , contiene varios pasajes que analizan las prácticas y votos que emprenden los bodhisattvas. Un ejemplo se puede encontrar en el libro 18 del texto, que contiene los siguientes diez votos:
Los seres iluminados tienen diez votos puros: (1) prometen desarrollar a los seres vivos hasta la madurez, sin cansarse; (2) prometen practicar plenamente todas las virtudes y purificar todos los mundos; (3) prometen servir a los Iluminados, generando siempre honor y respeto; (4) prometen guardar y proteger la verdadera enseñanza, sin escatimar sus vidas; (5) prometen observar con sabiduría y entrar en las tierras de los Budas; (6) prometen ser de la misma esencia que todos los seres iluminadores; (7) prometen entrar por la puerta de la realización de la asidad y comprender todas las cosas; (8) prometen que quienes los vean desarrollarán fe y todos se beneficiarán; (9) prometen permanecer en el mundo para siempre mediante el poder espiritual; (10) prometen cumplir la práctica del Bien Universal y dominar el conocimiento de todos los detalles y todos los caminos de liberación. Estos son los diez votos puros de los seres iluminados. [10]
En el Avataṃsaka Sūtra , Samantabhadra hace diez votos que son una fuente importante para el budismo de Asia oriental . Los votos de Samantabhadra también aparecen en el Samantabhadra-caryā-praṇidhānam, que a menudo se añade al final del Avataṃsaka pero que originalmente circuló como un texto independiente. [11]
Shantideva también promueve la recitación de estos diez votos en su Śikṣāsamuccaya. [12]
Los diez votos de Samantabhadra son: [13] [14]
El Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra contiene un conjunto de tres votos. Según el Buda en este sutra, "así como todas las formas están contenidas en el espacio, así también los votos del bodhisattva, que son tan numerosos como las arenas del río Ganges, están todos contenidos en estos tres grandes votos". [15] Los tres votos son: [15]
En el budismo de Asia Oriental , los votos del bodhisattva más comunes son una serie de "cuatro votos extensos" esbozados por el patriarca Tiantai Zhiyi . [16] Según Robert F. Rhodes, Zhiyi presenta dos versiones de los cuatro votos. El primero está tomado de la versión china del Lotus Sūtra y dice: [17]
El segundo conjunto de votos es original del corpus de Zhiyi y dice: [17]
Zhiyi explica que estos votos corresponden a las Cuatro Nobles Verdades y que estos votos surgen con las cuatro verdades como base. [17]
La siguiente tabla presenta el cuádruple voto del bodhisattva en varios idiomas:
El budismo Shingon edita y expande los cuatro votos en cinco votos (go sei), que se consideran los votos de Mahavairocana , que incluyen todos los votos del bodhisattva. [18] Estos cinco votos son los siguientes: [18] [19]
La tradición budista tibetana utiliza ampliamente los versos del capítulo tres del Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva , titulado Embracing Bodhicitta. Se utilizan varias formas de estos versos para generar bodhicitta y tomar el voto del bodhisattva. El conjunto de versos que se considera que constituyen la toma real del voto del bodhisattva son los versos 23 y 24 del tercer capítulo. [20] [21] [22] Estos versículos dicen:
Así como todos los Budas del pasado
han generado la mente despierta,
y en los preceptos de los Bodhisattvas
moran y se entrenan paso a paso,
de la misma manera, para el beneficio de los seres,
haré nacer la mente despierta,
y en esos preceptos, paso a paso,
los cumpliré y me entrenaré. [23]
En el Bodhisattvacaryāvatāra, la toma real del voto está precedida por varias otras prácticas y oraciones preparatorias, particularmente lo que se llama la Práctica de las Siete Ramas (Tib. yan lag bdun pa ), que a menudo se realiza mediante la recitación de una oración. Las siete ramas son: [24]
El decimocuarto Dalai Lama enseña la siguiente forma de hacer el voto, que comienza leyendo "a través de los capítulos segundo y tercero del Bodhisattvacaryāvatāra hasta la segunda línea del versículo 23". El Dalai Lama escribe entonces: [25]
Para hacer este voto, debemos imaginar que frente a nosotros están el Buda y sus ocho discípulos cercanos ; los seis ornamentos y los dos maestros supremos , incluido Shantideva; y todos los maestros realizados de la tradición budista, en particular los poseedores de las escuelas Sakya , Gelug , Kagyu y Nyingma del Tíbet; de hecho, todos los Budas y Bodhisattvas. Considere también que estamos rodeados de todos los seres del universo. Con esta visualización, ahora leeremos la Oración de las Siete Ramas...
Considera que estamos rodeados de todos los seres del universo y genera compasión por ellos. Piensa en el Buda y siente una gran devoción por él. Ahora, con compasión y devoción, ora: "¡Que pueda alcanzar la Budeidad!". y recita:
"Maestros, Budas, Bodhisattvas, ¡escuchen! Así como ustedes, que en el pasado alcanzaron la bienaventuranza, concebieron la actitud despierta de la mente, así mismo, para el beneficio de los seres, yo generaré esta misma actitud".
Cuando recitemos estas líneas por tercera vez, ante las palabras "Generaré esta misma actitud", piensen que han generado esta bodichita en lo más profundo de sus corazones, en la médula misma de sus huesos, y que Nunca incumplirá esta promesa. Tradicionalmente ahora recitamos los últimos nueve versículos del capítulo como conclusión al hacer el voto.
En el budismo tibetano existen dos linajes del voto del bodhisattva, que están vinculados a dos conjuntos de preceptos o reglas morales del bodhisattva . El primero está asociado con el movimiento Cittamatra del budismo indio, y se dice que se originó con el bodhisattva Maitreya y que fue propagado por el maestro indio Asanga . El segundo está asociado con la tradición Madhyamaka , se dice que se originó con el bodhisattva Manjusri y que fue propagado por Nagarjuna y más tarde por Shantideva . La principal diferencia entre estos dos linajes del voto del bodhisattva es que en el linaje Cittamatra el voto no puede ser recibido por alguien que no haya recibido previamente los votos pratimokṣa . [26] Ambas tradiciones comparten un conjunto de 18 preceptos principales (o "caídas"). También hay conjuntos de preceptos menores.
Un texto ritual sobre el voto del bodhisattva atribuido a Nāgārjuna llamado Bodhicittotpadaviddhi ( Ritual para dar origen a la bodhicitta, tib. Byang chub mchog tu sems bskyed pa'i cho ga ) tiene el siguiente voto del bodhisattva:
Así como los tathāgata arhat samyaksambuddhas del pasado, al comportarse como un bodhisattva, generaron la aspiración a una iluminación completa e insuperable para que todos los seres sean liberados, todos los seres sean liberados, todos los seres sean aliviados, todos los seres alcancen el nirvana completo, todos los seres sean liberados. colocado en la sabiduría omnisciente, de la misma manera, yo cuyo nombre es fulano de tal, de ahora en adelante, genero la aspiración a la iluminación completa e insuperable para que todos los seres sean liberados, todos los seres sean liberados, todos los seres sean aliviados, todos los seres alcancen el nirvana completo, todos los seres sean colocados en la sabiduría omnisciente. [27]