El Hatha Yoga Pradīpikā ( sánscrito : haṭhayogapradīpikā , हठयोगप्रदीपिका o Luz sobre el Hatha Yoga) es un manual sánscrito clásico del siglo XV sobre haṭha yoga , escrito por Svātmārāma , quien conecta el linaje de la enseñanza con Matsyendranath de los Nathas . Es uno de los textos sobrevivientes más influyentes sobre haṭha yoga, siendo uno de los tres textos clásicos junto con el Gheranda Samhita y el Shiva Samhita . [1]
Más recientemente, se han identificado ocho obras de hatha yoga temprano que pueden haber contribuido al Hatha Yoga Pradipika .
Diferentes manuscritos ofrecen diferentes títulos para el texto, incluyendo Haṭhayogapradīpikā , Haṭhapradīpikā , Haṭhapradī y Hath-Pradipika . [3] Fue compuesto por Svātmārāma en el siglo XV como una recopilación de los textos de haṭha yoga anteriores. Svātmārāma incorpora conceptos sánscritos más antiguos en su síntesis. Presenta su sistema como una etapa preparatoria para la purificación física antes de la meditación superior o Raja Yoga . [4]
El Hatha Yoga Pradīpikā enumera treinta y cinco maestros de Hatha Yoga ( siddhas ) anteriores, entre ellos Ādi Nātha , Matsyendranāth y Gorakṣanāth . La obra consta de 389 shlokas (versos) en cuatro capítulos que describen temas como la purificación (sánscrito: ṣaṭkarma ), la postura ( āsana ), el control de la respiración ( prāṇāyāma ), los centros espirituales del cuerpo ( chakra ), la kuṇḍalinī , las cerraduras energéticas ( bandha ), la energía ( prāṇa ), los canales del cuerpo sutil ( nāḍī ) y los sellos energéticos ( mudrā ). [5]
Se inscribe en la línea del yoga hindú (en contraposición a las tradiciones budista y jainista ) y está dedicado al Primer Señor (Ādi Nātha), uno de los nombres del Señor Śiva (el dios hindú de la destrucción y la renovación). Se le describe en varios textos Nāth como el que impartió el secreto del haṭha yoga a su consorte divina Pārvatī .
El Hatha Yoga Pradipika presenta dos modelos contradictorios de cómo el Hatha Yoga puede conducir a la inmortalidad ( moksha ), ambos extraídos de otros textos, sin intentar armonizarlos. [6]
El modelo anterior implica la manipulación del Bindu , que gotea continuamente desde el centro lunar en la cabeza y cae para su destrucción, ya sea en el fuego digestivo del vientre (el centro solar), o para ser eyaculado como semen, con el que se identificaba. La pérdida del Bindu causa un debilitamiento progresivo y, en última instancia, la muerte. En este modelo, el Bindu debe conservarse y los diversos mudras actúan para bloquear su paso por el nadi Sushumna , el canal central del cuerpo sutil . [6]
El modelo posterior implica la estimulación de la Kundalini , visualizada como una pequeña serpiente enroscada alrededor de la base del nadi Sushumna. En este modelo, los mudras sirven para desbloquear el canal, permitiendo que la Kundalini suba. Cuando la Kundalini finalmente alcanza la cima en el chakra Sahasrara , se libera el loto de mil pétalos, el depósito de Amrita , el néctar de la inmortalidad almacenado en la cabeza. El Amrita entonces fluye a través del cuerpo, volviéndolo inmortal. [6]
El Hatha Yoga Pradipika es el texto de Hatha Yoga que históricamente se ha estudiado en los programas de formación de profesores de yoga , junto con textos sobre yoga clásico como los Yoga Sutras de Patanjali . [7] En el siglo XXI, la investigación sobre la historia del yoga ha llevado a una comprensión más desarrollada de los orígenes del Hatha Yoga. [8]
James Mallinson ha estudiado los orígenes del hatha yoga en textos clásicos de yoga como el Khecarīvidyā . Ha identificado ocho obras de hatha yoga tempranas que pueden haber contribuido a su formación oficial en el Hatha Yoga Pradipika . Esto ha estimulado una mayor investigación para comprender la formación del hatha yoga. [9]
Jason Birch ha investigado el papel del Hatha Yoga Pradīpikā en la popularización de una interpretación de la palabra sánscrita haṭha . El texto se basó en textos clásicos sobre diferentes sistemas de yoga, y Svātmārāma agrupó lo que había encontrado bajo el término genérico "haṭha yoga". Al examinar los comentarios tántricos budistas y los textos de yoga medievales anteriores, Birch descubrió que los usos adverbiales de la palabra sugerían que significaba "fuerza", en lugar de "la explicación metafísica propuesta en el Yogabīja del siglo XIV de unir el sol ( ha ) y la luna ( ṭha )". [10]
