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Antropología política

La antropología política es el estudio comparativo de la política en una amplia gama de entornos históricos, sociales y culturales. [1]

Historia de la antropología política

Orígenes

La antropología política tiene sus raíces en el siglo XIX. En esa época, pensadores como Lewis H. Morgan y Sir Henry Maine intentaron rastrear la evolución de la sociedad humana desde las sociedades «primitivas» o «salvajes» hasta las más «avanzadas». Estos primeros enfoques eran etnocéntricos, especulativos y a menudo racistas. Sin embargo, sentaron las bases de la antropología política al emprender un estudio moderno inspirado en la ciencia moderna, especialmente los enfoques propugnados por Charles Darwin . En un movimiento que sería influyente para la antropología futura, este trabajo temprano se centró en el parentesco como clave para comprender la organización política y enfatizó el papel de la «gens» o linaje como objeto de estudio. [2]

Entre los principales arquitectos de la ciencia social moderna se encuentran el sociólogo francés Émile Durkheim , el sociólogo, jurista y economista político alemán Max Weber y el filósofo político, periodista y economista alemán Karl Marx . [3] [4]

La literatura contemporánea de la antropología política se remonta a la publicación de 1940 African Political Systems , editada por Meyer Fortes y EE Evans-Pritchard . Rechazaron la reconstrucción histórica especulativa de autores anteriores y argumentaron que "un estudio científico de las instituciones políticas debe ser inductivo y comparativo y apuntar únicamente a establecer y explicar las uniformidades encontradas entre ellas y sus interdependencias con otras características de la organización social". [5] Su objetivo era la taxonomía : clasificar las sociedades en un pequeño número de categorías discretas y luego compararlas para hacer generalizaciones sobre ellas. Los colaboradores de este libro estaban influenciados por Radcliffe-Brown y el funcionalismo estructural . Como resultado, asumieron que todas las sociedades eran entidades bien definidas que buscaban mantener su equilibrio y orden social. Aunque los autores reconocieron que "la mayoría de estas sociedades han sido conquistadas o se han sometido al dominio europeo por temor a una invasión. No lo aceptarían si se retirara la amenaza de la fuerza; y este hecho determina el papel que ahora desempeña la administración europea en su vida política" [6], los autores del volumen tendieron en la práctica a examinar los sistemas políticos africanos en términos de sus propias estructuras internas e ignoraron el contexto histórico y político más amplio del colonialismo.

Varios autores reaccionaron a este trabajo temprano. En su obra Political Systems of Highland Burma (1954), Edmund Leach sostuvo que era necesario comprender cómo las sociedades cambiaban a través del tiempo en lugar de permanecer estáticas y en equilibrio. Una versión especial de la antropología política orientada al conflicto fue desarrollada en la llamada " escuela de Manchester ", iniciada por Max Gluckman . Gluckman se centró en el proceso social y en un análisis de las estructuras y los sistemas basado en su estabilidad relativa. En su opinión, el conflicto mantenía la estabilidad de los sistemas políticos mediante el establecimiento y restablecimiento de vínculos transversales entre los actores sociales. Gluckman incluso sugirió que un cierto grado de conflicto era necesario para mantener la sociedad, y que el conflicto era constitutivo del orden social y político.

En la década de 1960, este trabajo de transición se convirtió en una subdisciplina de pleno derecho que fue canonizada en volúmenes como Political Anthropology (1966), editado por Victor Turner y Marc Swartz . A fines de la década de 1960, la antropología política era un subcampo floreciente: en 1969, había doscientos antropólogos que incluían la subdisciplina como una de sus áreas de interés, y una cuarta parte de todos los antropólogos británicos incluían la política como un tema que estudiaban. [7]

La antropología política se desarrolló de una manera muy diferente en Estados Unidos. Allí, autores como Morton Fried , Elman Service y Eleanor Leacock adoptaron un enfoque marxista y buscaron comprender los orígenes y el desarrollo de la desigualdad en la sociedad humana. Marx y Engels se habían basado en el trabajo etnográfico de Morgan, y estos autores ahora extendieron esa tradición. En particular, se interesaron por la evolución de los sistemas sociales a lo largo del tiempo.

A partir de los años 1960 se desarrolló un "enfoque de proceso", que enfatizaba el papel de los agentes (Bailey 1969; Barth 1969). Fue un avance significativo, ya que los antropólogos comenzaron a trabajar en situaciones en las que el sistema colonial se estaba desmantelando. El enfoque en el conflicto y la reproducción social se trasladó a los enfoques marxistas que llegaron a dominar la antropología política francesa a partir de los años 1960. El trabajo de Pierre Bourdieu sobre la Cabilia (1977) se inspiró fuertemente en este desarrollo, y su trabajo inicial fue una combinación entre el posestructuralismo francés, el marxismo y el enfoque de proceso.

El interés por la antropología creció en la década de 1970. En 1973 se organizó una sesión sobre antropología en el Noveno Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas, cuyas actas se publicaron en 1979 con el título Political Anthropology: The State of the Art . Poco después se creó un boletín que, con el tiempo, se convirtió en la revista PoLAR: Political and Legal Anthropology Review .

La antropología se ocupa de los Estados y sus instituciones.

Si bien durante un siglo entero (1860 a 1960 aproximadamente) la antropología política se desarrolló como una disciplina que se ocupaba principalmente de la política en sociedades sin Estado, [8] a partir de los años 1960 se inició un nuevo desarrollo que aún continúa: los antropólogos comenzaron a estudiar cada vez más contextos sociales más "complejos" en los que la presencia de estados, burocracias y mercados entraba tanto en los relatos etnográficos [9] como en el análisis de fenómenos locales. Esto no fue el resultado de un desarrollo repentino ni de ningún "descubrimiento" repentino de la contextualidad. A partir de los años 1950, los antropólogos que estudiaban las sociedades campesinas en América Latina y Asia habían comenzado a incorporar cada vez más su entorno local (la aldea) en su contexto más amplio, como en la famosa distinción de Redfield entre tradiciones "pequeñas" y "grandes" (Redfield 1941). Los años 1970 también fueron testigos del surgimiento de Europa como categoría de investigación antropológica. El ensayo de Boissevain, "Hacia una antropología de Europa" (Boissevain y Friedl 1975) fue quizás el primer intento sistemático de lanzar un estudio comparativo de las formas culturales en Europa; una antropología no sólo realizada en Europa, sino una antropología de Europa.

El giro hacia el estudio de la sociedad compleja hizo que la antropología fuera inherentemente más política. En primer lugar, ya no era posible realizar trabajo de campo en, por ejemplo, España, Argelia o la India, sin tener en cuenta la forma en que todos los aspectos de la sociedad local estaban vinculados al Estado y al mercado. Es cierto que las primeras etnografías en Europa habían hecho a veces precisamente eso: realizar trabajo de campo en aldeas del sur de Europa, como si fueran unidades aisladas o "islas". Sin embargo, a partir de la década de 1970 esa tendencia fue abiertamente criticada, y Jeremy Boissevain (Boissevain y Friedl 1975) lo dijo con toda claridad: los antropólogos habían "tribalizado Europa" y si querían producir etnografía relevante ya no podían permitírselo. Contrariamente a lo que a menudo se escucha de colegas de las ciencias políticas y sociales, durante casi medio siglo los antropólogos han sido muy cuidadosos a la hora de vincular su enfoque etnográfico a estructuras sociales, económicas y políticas más amplias. Esto no significa abandonar un enfoque etnográfico sobre fenómenos muy locales, el cuidado por los detalles.

De manera más directa, el giro hacia la sociedad compleja también significó que los temas políticos se convirtieron cada vez más en el foco principal de estudio, y en dos niveles principales. En primer lugar, los antropólogos continuaron estudiando la organización política y los fenómenos políticos [10] que se encontraban fuera de la esfera regulada por el Estado (como las relaciones patrón-cliente o la organización política tribal). En segundo lugar, los antropólogos lentamente comenzaron a desarrollar un interés disciplinario por los Estados y sus instituciones (y por la relación entre las instituciones políticas formales e informales). Se desarrolló una antropología del Estado, que es un campo muy floreciente en la actualidad. El trabajo comparativo de Geertz sobre el Estado balinés es un ejemplo temprano y famoso. Hoy en día existe un rico canon de estudios antropológicos del Estado (véase, por ejemplo, Abeles 1990). Hastings Donnan, Thomas Wilson y otros iniciaron a principios de los años 1990 un subcampo productivo, una "antropología de las fronteras", que aborda las formas en que las fronteras estatales afectan a las poblaciones locales y cómo las personas de las áreas fronterizas moldean y dirigen el discurso estatal y la formación del Estado (véase, por ejemplo, Alvarez, 1996; Thomassen, 1996; Vereni, 1996; Donnan y Wilson, 1994; 1999; 2003).

A partir de los años 1980 se desarrolló un fuerte enfoque en la etnicidad y el nacionalismo. La "identidad" y la "política de la identidad " [11] pronto se convirtieron en temas definitorios de la disciplina, reemplazando parcialmente el enfoque anterior sobre el parentesco y la organización social. Esto hizo que la antropología fuera aún más obviamente política. El nacionalismo es, hasta cierto punto, simplemente una cultura producida por el Estado, y debe estudiarse como tal. Y la etnicidad es, hasta cierto punto, simplemente la organización política de la diferencia cultural (Barth 1969). El libro de Benedict Anderson Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism analiza por qué surgió el nacionalismo. Considera que la invención de la imprenta fue la chispa principal, que permitió imaginar emociones, características, eventos e historia nacionales compartidos a través de la lectura común de periódicos.

El interés por la construcción de la identidad cultural y política trascendió también la dimensión del Estado-nación. Ya se han llevado a cabo varias etnografías en organizaciones internacionales (como la UE) que estudian a los funcionarios como un grupo cultural con códigos especiales de conducta, vestimenta, interacción, etc. (Abélès, 1992; Wright, 1994; Bellier, 1995; Zabusky, 1995; MacDonald, 1996; Rhodes, 't Hart y Noordegraaf, 2007). Cada vez más, el trabajo de campo antropológico se lleva a cabo en el interior de estructuras burocráticas o en empresas. Y la burocracia, de hecho, sólo se puede estudiar viviendo en ella: está lejos del sistema racional que a nosotros y a los profesionales nos gusta pensar, como el propio Weber había señalado hace mucho tiempo (Herzfeld 1992 [12] ).

La preocupación por las instituciones políticas también ha fomentado un enfoque en la agencia política impulsada institucionalmente. Ahora existe una antropología de la formulación de políticas (Shore y Wright 1997). Este enfoque ha sido más evidente en la antropología del desarrollo o la antropología del desarrollo , que en las últimas décadas se ha establecido como uno de los subcampos más grandes de la disciplina. Los actores políticos como los estados, las instituciones gubernamentales, las ONG, las organizaciones internacionales o las corporaciones comerciales son aquí los principales sujetos de análisis. En su trabajo etnográfico, los antropólogos han lanzado una mirada crítica sobre los discursos y las prácticas producidas por los agentes institucionales del desarrollo en su encuentro con la "cultura local" (véase, por ejemplo, Ferguson 1994). La antropología del desarrollo está vinculada a la economía política global y la antropología económica en la medida en que se refiere a la gestión y redistribución de recursos tanto ideacionales como reales (véase, por ejemplo, Hart 1982). En esta línea, Escobar (1995) sostuvo famosamente que el desarrollo internacional ayudó en gran medida a reproducir las antiguas estructuras de poder coloniales.

En las últimas dos décadas se han abierto muchos otros temas que, en conjunto, están haciendo que la antropología sea cada vez más política: poscolonialismo , poscomunismo, género, multiculturalismo, migración, ciudadanía [13] [14] [15], sin olvidar el término general de globalización. Por lo tanto, tiene sentido decir que, si bien la antropología siempre tuvo que ver en cierta medida con la política, esto es aún más evidente hoy en día.

Antropólogos políticos notables

Algunos antropólogos políticos notables incluyen:

Véase también

Notas

  1. ^ Enciclopedia internacional de ciencias sociales y del comportamiento (segunda edición), 2015
  2. ^ Lewellen, Ted (1983). Antropología política: una introducción . Boston, MA: Bergin y Garvey. pp. 2–4. ISBN 9780897890281.
  3. ^ Calhoun (2002), pág. 107
  4. ^ Kim, Sung Ho (2007). "Max Weber". Stanford Encyclopedia of Philosophy (entrada del 24 de agosto de 2007) http://plato.stanford.edu/entries/weber/ (consultado el 17 de febrero de 2010)
  5. ^ Fortes, Meyer (1940). Sistemas políticos africanos . Londres: Keegan Paul International. pág. 4.
  6. ^ Fortes (1940). pág. 15. {{cite book}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
  7. ^ Vincent, Joan (1990). Antropología y política . pág. 313.
  8. ^ "Sociedad sin Estado | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Consultado el 14 de octubre de 2022 .
  9. ^ "etnografía | Definición, tipos, ejemplos y hechos | Britannica". www.britannica.com . Consultado el 14 de octubre de 2022 .
  10. ^ "Fenómeno político: una descripción general | Temas de ScienceDirect" www.sciencedirect.com . Consultado el 14 de octubre de 2022 .
  11. ^ "Definición de POLÍTICA DE IDENTIDAD". www.merriam-webster.com . Consultado el 14 de octubre de 2022 .
  12. ^ Herzfeld es también uno de los pocos antropólogos que ha analizado las elecciones políticas, un campo de investigación todavía relativamente desatendido, a pesar del hecho evidente de que es precisamente durante las campañas electorales cuando las alianzas y las estrategias locales de poder pasan a primer plano (véase, por ejemplo, Spencer, 2007).
  13. ^ Roy, Martin; Neveu, Catherine (3 de abril de 2023). "Una filosofía de la teoría de los "actos de ciudadanía" entretejida en la trama de una antropología política de la ciudadanía". Estudios de ciudadanía . 27 (3): 385–405. doi :10.1080/13621025.2023.2171254.
  14. ^ Caglar, Ayse (2015). "Ciudadanía, antropología de la". Enciclopedia internacional de las ciencias sociales y del comportamiento : 637–642. doi :10.1016/B978-0-08-097086-8.12180-4. ISBN 978-0-08-097087-5.
  15. ^ Koster, Martijn (2021). "18". Antropología política. Londres: Sage Publications.

Referencias