Philipp Mainländer (5 de octubre de 1841 - 1 de abril de 1876) fue un filósofo y poeta alemán . Nacido como Philipp Batz , más tarde cambió su nombre a "Mainländer" en homenaje a su ciudad natal, Offenbach am Main .
En su obra central, Die Philosophie der Erlösung ( La filosofía de la redención o La filosofía de la salvación ) [4] —según Theodor Lessing , "quizás el sistema más radical de pesimismo conocido en la literatura filosófica" [Nota 1] — Mainländer proclama que la vida tiene un valor negativo y que "la voluntad, encendida por el conocimiento de que el no ser es mejor que el ser, es el principio supremo de la moralidad". [Nota 2]
Nacido en Offenbach am Main el 5 de octubre de 1841, "hijo de una violación conyugal ", [Nota 3] Philipp Mainländer creció como el menor de seis hermanos. Uno de sus hermanos estaba mentalmente enfermo, según Cesare Lombroso en El hombre de genio , al igual que uno de sus abuelos, que se había suicidado a la edad de 33 años. [8] [9]
Mainländer asistió a la Realschule en Offenbach de 1848 a 1856. [2] : 203 En 1856, por instrucción de su padre, ingresó en la escuela comercial de Dresde para convertirse en comerciante . Al año siguiente, su hermano mayor, Daniel Batz, se suicidó, consolidando la historia familiar de sucumbir a la enfermedad mental. [9] En 1858, Philipp fue empleado en una casa comercial en Nápoles , Italia , donde aprendió italiano y se familiarizó con las obras de Dante , Petrarca , Boccaccio y, más notablemente, Leopardi . Mainländer describiría más tarde sus cinco años napolitanos como los más felices de su vida.
Durante este período crítico de su vida, Mainländer descubrió la obra central de Arthur Schopenhauer , El mundo como voluntad y representación . Tenía diecinueve años en ese momento y más tarde describiría el evento como una revelación penetrante, refiriéndose a febrero de 1860 como el "febrero más importante de [su] vida". [Nota 4] De hecho, Schopenhauer seguiría siendo la influencia más importante en la obra filosófica posterior de Mainländer.
En 1863, Mainländer regresó a Alemania para trabajar en el negocio de su padre. Ese mismo año, también escribió el poema en tres partes Die letzten Hohenstaufen ("Los últimos Hohenstaufen "). Dos años después, el 5 de octubre, el día en que Mainländer cumplía 24 años, murió su madre. Profundamente afectado por esta experiencia de pérdida, Mainländer comenzó un alejamiento progresivo de la poesía y un acercamiento a la filosofía. Durante los años siguientes, estudió a Schopenhauer, Kant ("no envenenado por Fichte , Schelling y Hegel , sino más bien fortalecido críticamente por Schopenhauer"), [Nota 5] el Parzival de Eschenbach y los clásicos de la filosofía desde Heráclito hasta Condillac .
En marzo de 1869, Mainländer trabajó en el banco J. Mart. Magnus de Berlín con el objetivo declarado de amasar una pequeña fortuna en pocos años y luego llevar una vida decente gracias a los intereses. Sin embargo, el 8 de mayo de 1873 , la caída de la Bolsa de Viena ( Wiener Krach ) arruinó totalmente a Mainländer y provocó el fin repentino de sus planes. En 1873, Mainländer dimitió de su puesto en el banco sin saber realmente qué haría después.
Aunque sus padres, adinerados, habían pagado su servicio militar en 1861, Mainländer, según una nota autobiográfica, expresó el deseo de "estar absolutamente sometido a otro en todo, hacer el trabajo más bajo, tener que obedecer ciegamente" [Nota 6] y emprendió con asiduidad numerosos intentos de servir con las armas. El 6 de abril de 1874, Mainländer, ya con 32 años, presentó una solicitud directamente al emperador Guillermo I de Alemania , que le fue concedida; esto resultó en su nombramiento como coraceros en Halberstadt , a partir del 28 de septiembre. Durante los cuatro meses previos a su reclutamiento, Mainländer, obsesionado con el trabajo, compuso el primer volumen de su obra principal Die Philosophie der Erlösung . Al describir este período, escribió más tarde:
Y entonces empezó una vida encantadora, un florecimiento espiritual lleno de felicidad y de dichosos escalofríos. [...] Esta vida duró cuatro meses completos; llenó junio, julio, agosto y septiembre. Mi sistema en mi mente era completamente claro, coherente y completo, y me reanimaba un frenesí creativo que no necesitaba el látigo del pensamiento de que debía terminar el 28 de septiembre; pues el 1 de octubre tenía que ponerme la túnica real; esta fecha no podía posponerse. Si no hubiera terminado para entonces, necesitaría tres años para dar los toques finales a mi obra, es decir, me habría visto arrojado a un abismo al que inevitablemente me habrían arrojado las furias de una existencia rota. [10]
Mainländer entregó el manuscrito completo a su hermana Minna, pidiéndole que buscara un editor mientras él cumplía el servicio militar. El autor escribió una carta al editor, aún desconocido, en la que solicitaba que se omitiera su nombre de nacimiento y se sustituyera por el seudónimo "Philipp Mainländer", y manifestaba que nada aborrecería más que "ser expuesto a los ojos del mundo". [Nota 7]
El 1 de noviembre de 1875, Mainländer –inicialmente comprometido por tres años, pero mientras tanto, como anotó en una carta a Minna, "exhausto, ejercitado , ... en completamente ... cuerpo sano inefablemente cansado" [Nota 8] – fue liberado prematuramente del servicio militar, y viajó de regreso a su ciudad natal de Offenbach, donde –nuevamente obsesionado con el trabajo– en apenas dos meses, corrigió las hojas sin encuadernar de Die Philosophie der Erlösung , compuso sus memorias , escribió la novela corta Rupertine del Fino y completó el segundo volumen de 650 páginas de su obra magna .
A principios de 1876, Mainländer empezó a dudar de si su vida todavía tenía valor para la humanidad. Se preguntaba si ya había cumplido con los deberes de la vida o si debía emplearla para fortalecer el movimiento socialdemócrata . [12] : 131 A pesar de escribir discursos a los trabajadores alemanes, estos planes no se materializaron. Durante la noche del 1 de abril, en su apartamento de Offenbach, y muy poco después de la publicación del primer volumen de su obra principal, Mainländer se ahorcó. [13] [7] : 101 Mainländer fue enterrado en el cementerio de Offenbach. [14]
Su hermana mayor, Minna Batz, tras recibir el encargo de escribir las memorias de su hermano, lo siguió hasta el suicidio en 1891.
Trabajando en el marco metafísico de Schopenhauer, Mainländer ve la "voluntad" como el núcleo más íntimo del ser, el arché ontológico . Sin embargo, se desvía de Schopenhauer en aspectos importantes. Con Schopenhauer la voluntad es singular, unificada y está más allá del tiempo y el espacio. El idealismo trascendental de Schopenhauer lo lleva a concluir que solo tenemos acceso a un cierto aspecto de la cosa en sí mediante la observación introspectiva de nuestros propios cuerpos. Lo que observamos como voluntad es todo lo que hay para observar, nada más. No hay aspectos ocultos. Además, a través de la introspección solo podemos observar nuestra voluntad individual . Esto también lleva a Mainländer a la posición filosófica del pluralismo . [2] : 202 Los objetivos que se fija para sí mismo y para su sistema recuerdan a la filosofía griega antigua : cuál es la relación entre la existencia indivisa del " Uno " y el mundo siempre cambiante del devenir que experimentamos.
Además, Mainländer hace hincapié en la idea de la salvación de toda la creación. Este es otro aspecto en el que diferencia su filosofía de la de Schopenhauer. En Schopenhauer, el silenciamiento de la voluntad es un acontecimiento poco frecuente. El genio artístico puede alcanzar este estado temporalmente, mientras que sólo unos pocos santos han logrado el cese total a lo largo de la historia. Para Mainländer, todo el cosmos avanza lenta pero seguramente hacia el silenciamiento de la voluntad de vivir y hacia (como él lo llama) la "redención".
Mainländer teorizó que una singularidad inicial se dispersó y se expandió en el universo conocido. Esta dispersión desde una unidad singular a una multitud de cosas ofreció una transición suave entre el monismo y el pluralismo . Mainländer pensaba que con la regresión del tiempo, todo tipo de pluralismo y multiplicidad volvería al monismo y creía que, con su filosofía, había logrado explicar esta transición de la unidad a la multiplicidad y el devenir. [15]
A pesar de sus medios científicos de explicación, Mainländer no temía filosofar en términos alegóricos. Al formular su propio "mito de la creación", Mainländer equiparó esta singularidad inicial con Dios .
Mainländer reinterpreta la metafísica de Schopenhauer en dos aspectos importantes. En primer lugar, en el sistema de Mainländer no hay una “voluntad singular”. La unidad básica se ha desintegrado en voluntades individuales y cada sujeto existente posee una voluntad individual propia. Debido a esto, Mainländer puede afirmar que una vez que una “voluntad individual” se silencia y muere, alcanza la nada absoluta y no la nada relativa que encontramos en Schopenhauer. Al reconocer la muerte como salvación y al otorgar a la nada una cualidad absoluta, el sistema de Mainländer logra ofrecer medios “más amplios” para la redención. En segundo lugar, Mainländer reinterpreta la voluntad de vivir schopenhaueriana como una voluntad de morir subyacente, es decir, la voluntad de vivir es el medio hacia la voluntad de morir. [16]
La filosofía de Mainländer también invierte cuidadosamente otras doctrinas. Por ejemplo, Epicuro ve la felicidad sólo en el placer y, puesto que no hay nada después de la muerte, no hay nada que temer y/o desear de la muerte. Sin embargo, Mainländer, siendo un pesimista filosófico, no ve ningún placer deseable en esta vida y elogia la sublime nada de la muerte, reconociendo precisamente este estado de no existencia como deseable.
Mainländer defiende una ética del egoísmo , es decir, que lo mejor para un individuo es lo que lo hace más feliz. Sin embargo, todas las búsquedas y anhelos conducen al dolor. Por lo tanto, Mainländer concluye que una voluntad de muerte es lo mejor para la felicidad de todos y el conocimiento de esto transforma la voluntad de vida (una existencia ilusoria incapaz de alcanzar la felicidad) en la voluntad de muerte adecuada (buscada por Dios). En última instancia, el sujeto (voluntad individual) es uno con el universo, en armonía con él y con su voluntad originaria, si uno desea la nada. Basándose en estas premisas, Mainländer hace la distinción entre el tipo de interés propio "ignorante" y el "ilustrado". El interés propio ignorante busca promoverse a sí mismo y capitalizar su voluntad de vivir. Por el contrario, el interés propio ilustrado humilla al individuo y lo conduce al ascetismo , ya que esto lo alinea adecuadamente con la voluntad elevadora hacia la muerte. [17]
Los críticos señalaron que su obra revela una personalidad gentil y cálida. [18] [19] [20] : 121 Lucien Arréat expresó que muchas páginas se sienten cálidas debido a la "generosidad de su alma", y como una caracterización más general que "Mainländer tenía una naturaleza delicada y sincera, una individualidad verdaderamente notable". [18]
En cada página de su obra emerge una imagen tan dulce, tan humana, que sabe hablar en un tono tan dulce y al mismo tiempo tan serio, puede sonreír tan sublimemente, que – suena contradictorio con sus enseñanzas, pero es verdad – expresa un alma tan devota, que nosotros, profundamente conmovidos, saludamos amablemente con la cabeza su obra, haciéndonos confesar: Tú no puedes convertirnos a tu redención, pero nosotros podemos y debemos comprenderte, ¡oh corazón puro y noble! [19]
— Fritz Sommerlad
Frederick C. Beiser también destaca la "humanidad de Mainländer": "Tenía la más profunda simpatía por el sufrimiento del hombre común y gran parte de su pensamiento estaba preocupado por la pobreza de las masas populares y de los trabajadores... No es la menor muestra de la humanidad de Mainländer el hecho de que simpatizaba con los judíos, cuya caridad y sagacidad admiraba mucho". [2] : 202–203
A pesar de su pesimismo, Mainländer podría ser catalogado como una especie de optimista político. En su Filosofía de la Redención se describe la imagen de una sociedad futura similar a un estado socialista global. Este "estado final", como lo describe Mainländer, es el penúltimo paso de la metanarrativa de la Voluntad de Muerte, ya que Mainländer cree que, una vez satisfechos todos los deseos humanos, estos humanos comprenderán la trivialidad de la existencia (en concreto, que los placeres que trae esta saciedad no superan el valor negativo de la existencia) y, posteriormente, avanzarán hacia la extinción de sí mismos (y posiblemente de la vida en su conjunto). [21]
La política de Mainländer puede haber desempeñado un papel importante en el suicidio del filósofo. Las cartas escritas a su hermana, Minna Batz, dan a entender que no estaba seguro de si el suicidio sería beneficioso o si podría trabajar como líder político en el Movimiento Socialdemócrata que se desarrollaba en Alemania en ese momento, en un esfuerzo por ayudar a acelerar el avance de la sociedad hacia el mencionado "estado final". En una carta a su hermana, escribe:
“Si no he de buscar la muerte con placer, después de que este fruto haya madurado, sin ningún motivo, debo entrar en el reino de la socialdemocracia, que me permitirá agotarse y aturdirme, para no escuchar las voces seductoras de este anhelo de descanso absoluto, y alcanzar la redención para siempre. [...] Si preferiré el reposo de la muerte a todo esto [la vida política activa], y sellar mi doctrina con él, no lo sé por el momento.” [22]
Las cartas intercambiadas entre ellos implican que Mainländer estaba buscando apoyo externo en forma de la bendición de su hermana para su carrera política, pero debido a creencias políticas opuestas, ella se negó a otorgarla. [23] A pesar de esto, Mainländer escribió que buscaría activismo político sin su bendición, y sin embargo fue encontrado muerto en la horca al poco tiempo, lo que demuestra que se había retractado de su decisión original. [24]
Nietzsche leyó inmediatamente Die Philosophie der Erlösung el año de su publicación, antes de que apareciera ninguna reseña. La obra contribuyó a su separación definitiva de la filosofía de Schopenhauer. [25] En sus propias obras, Nietzsche no prestó atención a Mainländer hasta una década después, es decir, en la segunda edición ampliada de La gaya ciencia , el mismo libro en el que había introducido la frase « Dios ha muerto » en la primera edición cinco años antes: «¿Podría uno considerar a diletantes y solteronas como el enfermizamente sentimental apóstol de la virginidad, Mainländer, como un alemán genuino? Después de todo, probablemente era judío (todos los judíos se vuelven sentimentales cuando moralizan)». [26] Se ha sugerido que Mainländer fue más que una mera influencia y, en cambio, fue un plagio. [27] [28]
Nietzsche también menciona en una de sus cartas que conoció a un seguidor de la filosofía de Mainländer, "un hombre tranquilo y modesto, budista [...], vegetariano apasionado ". [Nota 9] El "hombre modesto" le dijo a Nietzsche que Mainländer, de hecho, no era judío. [30]
En el mismo período, Max Seiling escribió que creía que Mainländer era uno de los pocos héroes sabios que habían caminado sobre esta tierra. [20] : 6
El trabajo de Mainländer no fue bien recibido por las autoridades. En la Rusia imperial , el ensayo de Mainländer sobre el significado esotérico de la Trinidad fue prohibido. [31] En el Reichstag alemán , Die Philosophie der Erlösung fue llevado a la tribuna con ocasión de las Leyes Antisocialistas . [31] Sin embargo, socialistas prominentes se interesaron en su trabajo. El líder socialista August Bebel se refiere y utiliza los argumentos del filósofo pesimista en su obra feminista Mujer y socialismo . [32] Bebel menciona a la hermana de Mainländer en su autobiografía. [33] También Eduard Bernstein escribió que estaba "muy interesado" en Mainländer. [34] Ferdinand Domela Nieuwenhuis (1846-1919), el primer socialista holandés prominente, consideró el trabajo de Mainländer una "gran contribución" al socialismo. [35]
Alfred Kubin , uno de los fundadores de Der Blaue Reiter , escribió sobre Die Philosophie der Erlösung : "Esta obra, que expresa mis pensamientos actuales y me fortalece y fortalece, esta filosofía, constituye el consuelo de mi vida y de mi muerte". [Nota 10]
El escritor japonés Akutagawa escribió en Una nota a un viejo amigo : "Leí Mainländer, cuyo trabajo se ha arraigado profundamente en mi conciencia". [37] También se refiere a Mainländer en su novela Kappa . [38]
Emil Cioran quedó muy impresionado por el trabajo de Mainländer. [39]
Más recientemente, varios pesimistas contemporáneos, como Drew Dalton , han recurrido a la obra de Mainländer con la esperanza de desarrollar nuevos modelos de acción ética y política. [40] [41]
En Inglés:
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En español:
En este sentido entra en contacto con Mainländer, quien con él y después de él elaboró la teoría de Schopenhauer hasta convertirla en una ascética "Filosofía de la salvación".
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )una multiplicidad menos metafísica de voluntades (siempre en pugna) y la importancia de esto para la voluntad de poder de Nietzsche. Fue en una carta a Cosima Wagner, del 19 de diciembre de 1876, es decir, mientras leía Mainländer, donde Nietzsche afirmó por primera vez explícitamente que se había separado de Schopenhauer. Puede ser relevante que el libro de Mainländer termine con una larga sección (más de 200 páginas) que consiste principalmente en una crítica de la metafísica de Schopenhauer.
Erzählerin: "Lust schafft Leid – das meinte schon Schopenhauer. Friedrich Nietzsche, ein anderer Schopenhauerschüler, studierte Mainländers Philosophie der Erlösung. Einige „Mainländerianer" haben ihn bezichtigt, von ihm abgeschrieben zu haben". O-Ton - Guido Rade mácher : "Ob er jetzt tatsächlich ein Plagiator war, das kann ich nicht behaupten. Es gibt fantastische Parallelen."
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )"Cioran quedó especialmente impresionado por Mainländer".
