La envidia del pene ( en alemán : Penisneid ) es una etapa de la teoría del desarrollo psicosexual femenino de Sigmund Freud , [1] en la que las niñas experimentan ansiedad al darse cuenta de que no tienen pene . Freud consideró esta constatación como un momento decisivo en una serie de transiciones hacia una sexualidad femenina madura . En la teoría freudiana, la etapa de envidia del pene inicia la transición del apego a la madre a la competencia con la madre por la atención y el afecto del padre. [2] Se cree que la constatación por parte del niño de que las mujeres no tienen pene da lugar a la ansiedad de castración .
La teoría de Freud sobre la envidia del pene fue criticada y debatida por otros psicoanalistas, como Karen Horney , Ernest Jones , Helene Deutsch y Melanie Klein , específicamente en el tratamiento de la envidia del pene como una operación fija en oposición a una formación construida o utilizada de manera secundaria para defenderse de deseos anteriores. [3]
Freud introdujo el concepto de interés y envidia del pene en su artículo de 1908 "Sobre las teorías sexuales de los niños". [4] No se mencionó en la primera edición de Tres contribuciones a la teoría del sexo (1905) de Freud, pero se agregó una sinopsis del artículo de 1908 a la tercera edición en 1915. [5] En Sobre el narcisismo (1914) describió cómo algunas mujeres desarrollan un ideal masculino como "una supervivencia de la naturaleza infantil que ellas mismas alguna vez poseyeron". [6] El término ganó importancia a medida que Freud refinó gradualmente sus puntos de vista sobre la sexualidad, llegando a describir un proceso mental que creía que ocurría cuando uno pasaba de la etapa fálica a la etapa de latencia (ver Desarrollo psicosexual ). [7]
La envidia del pene se deriva del concepto de Freud del complejo de Edipo en el que el conflicto fálico surge tanto para los hombres como para las mujeres. [8] [9] Aunque Carl Jung hizo la distinción entre el complejo de Edipo para los hombres y el complejo de Electra para las mujeres en su obra La teoría del psicoanálisis , [10] Freud rechazó este último término, afirmando que el complejo de Edipo femenino no es el mismo que el Edipo masculino porque, "Es sólo en el niño varón que encontramos la fatídica combinación de amor por uno de los padres y odio simultáneo por el otro como rival". [11] Este desarrollo del complejo de Edipo femenino según Freud comienza cuando la mujer hace comparaciones con otro hombre, percibiendo esto no como una característica sexual; sino más bien, asumiendo que había poseído previamente un pene, y lo había perdido por castración. Esto conduce a la diferencia esencial entre el complejo de Edipo masculino y femenino de que la mujer acepta la castración como un hecho, mientras que el niño teme que suceda. [8]
Freud creía que la envidia del pene podía conducir a:
Según Freud, esta envidia hacia el pene tiene varias consecuencias psíquicas, siempre que no se transforme en una formación reactiva de un complejo de masculinidad. Una de ellas es un sentimiento de inferioridad tras tomar conciencia de la herida infligida a su narcisismo. Tras intentar explicar inicialmente esta falta de pene como un castigo hacia ella, más tarde se da cuenta de la universalidad de su situación femenina y, como resultado, comienza a compartir el desprecio que los hombres sienten por las mujeres como inferiores (en el importante aspecto de la falta de pene), y así insiste en ser como un hombre. Una segunda consecuencia de la envidia del pene implica la formación del rasgo de carácter de los celos a través del desplazamiento de la envidia del pene abandonada al madurar. [12] Freud concluye esto al considerar la fantasía femenina común de un niño golpeado como una confesión de masturbación, en la que el niño representa el clítoris. Una tercera consecuencia de la envidia del pene implica el descubrimiento de la inferioridad de este clítoris, sugerida a través de la observación de que la masturbación está más alejada de las mujeres que de los hombres. Esto se debe, según Freud, a que la masturbación del clítoris es una actividad masculina que se reprime lentamente a lo largo de la pubertad (y poco después de descubrir la envidia del pene) en un intento de hacer lugar a la feminidad femenina [13] mediante la transición de la zona erógena del clítoris a la vagina. [9]
El resultado de estas ansiedades culmina en que la muchacha renuncia a su deseo por el pene y lo pone en lugar del deseo de tener un hijo; y, con ese objetivo en mente, toma a su padre como objeto de amor y convierte a la madre en el objeto de sus celos. [14]
Freud consideró que en el desarrollo femenino normal la envidia del pene se transformaba en el deseo de un hombre y/o un bebé. [15]
Karl Abraham diferenció dos tipos de mujeres adultas en las que la envidia del pene seguía siendo intensa: las que cumplían deseos y las vengativas: [16] Las primeras estaban dominadas por fantasías de tener o convertirse en un pene, como en el caso de las mujeres que cantaban, bailaban o actuaban y sentían que en sus actos incorporaban mágicamente el falo (parental). [17] Las segundas buscaban vengarse del hombre a través de la humillación o la privación (ya sea quitando al hombre del pene o el pene del hombre). [18]
Las teorías de Freud sobre el desarrollo psicosexual, y en particular la etapa fálica , fueron cuestionadas tempranamente por otros psicoanalistas, como Karen Horney , Otto Fenichel y Ernest Jones , [19] aunque Freud no aceptó su visión de la envidia del pene como una reacción femenina secundaria, en lugar de primaria. [20] Psicólogos posteriores, como Erik Erikson y Jean Piaget , desafiaron el modelo freudiano del desarrollo psicológico infantil en su conjunto.
Jacques Lacan , sin embargo, retomó y desarrolló la teoría de Freud sobre la importancia de lo que él llamó " penineid en el inconsciente de las mujeres" [21] en términos lingüísticos, viendo lo que él llamó el falo como el significante privilegiado de la subordinación de la humanidad al lenguaje: "el falo (en virtud del cual el inconsciente es lenguaje)". [22] De este modo abrió un nuevo campo de debate en torno al falogocentrismo [23] —algunas figuras como Juliet Mitchell respaldan una visión de la envidia del pene que "utiliza, no al hombre, sino el falo al que el hombre tiene que reclamar, como su término clave", [24] otros la repudian enérgicamente. [25]
Ernest Jones intentó remediar la teoría inicial de Freud sobre la envidia del pene dándole tres significados alternativos:
En la teoría de Freud, el centro sexual femenino se desplaza del clítoris a la vagina durante un acontecimiento de la vida heterosexual. [11] Freud creía en una dualidad entre la forma en que los géneros construyen la sexualidad madura en términos del género opuesto, mientras que las feministas rechazan la noción de que la sexualidad femenina solo puede definirse en relación con la masculina. Las teóricas feministas del desarrollo, en cambio, creen que el clítoris, no la vagina, es el centro maduro de la sexualidad femenina porque permite una construcción de la sexualidad femenina madura independientemente del pene. [ cita requerida ]
Karen Horney , psicoanalista alemana que también hizo mucho hincapié en las experiencias de la infancia en el desarrollo psicológico, fue una defensora particular de esta perspectiva. Ella afirmó el concepto de " envidia del útero " y consideró que el " narcisismo masculino " [19] subyace a la visión freudiana dominante.
Algunas feministas sostienen que la teoría del desarrollo de Freud es heteronormativa y niega a las mujeres una sexualidad madura independiente de los hombres; también la critican por privilegiar la vagina sobre el clítoris como el centro de la sexualidad de las mujeres . Critican la teoría sociosexual por privilegiar la actividad sexual heterosexual y la penetración del pene a la hora de definir el "estado maduro de la sexualidad" de las mujeres. [19] [25] [26] Otras afirman que el concepto explica cómo, en una sociedad patriarcal, las mujeres pueden envidiar el poder que se les otorga a quienes tienen un falo. [19] [25] [27]
En su artículo académico " Mujeres y envidia del pene" (1943), Clara Thompson reformuló esta última como envidia social por las características del género dominante, [28] una respuesta sociológica a la subordinación femenina bajo el patriarcado. [29]
Betty Friedan se refirió a la envidia del pene como un prejuicio social puramente parasitario típico del victorianismo y particularmente de la propia biografía de Freud, y mostró cómo el concepto jugó un papel clave en desacreditar nociones alternativas de feminidad a principios y mediados del siglo XX: "Como los seguidores de Freud solo podían ver a la mujer en la imagen definida por Freud -inferior, infantil, indefensa, sin posibilidad de felicidad a menos que se adaptara a ser el objeto pasivo del hombre- querían ayudar a las mujeres a deshacerse de su envidia reprimida, su deseo neurótico de ser iguales. Querían ayudar a las mujeres a encontrar la realización sexual como mujeres, afirmando su inferioridad natural". [30]
Un pequeño pero influyente número de filósofas feministas, que trabajan en el feminismo psicoanalítico , entre las que se incluyen Luce Irigaray , Julia Kristeva [ 26] y Hélène Cixous , han adoptado diversas opiniones postestructuralistas sobre la cuestión, inspiradas o al menos desafiadas por figuras como Jacques Lacan y Jacques Derrida . [23]
La definición del diccionario de envidia del pene en Wikcionario
Obras relacionadas con Tres contribuciones a la teoría del sexo en Wikisource