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Penélope

Penélope. Dibujo a partir de una figura de cerámica ática.
Penélope se encuentra con Odiseo, que ha regresado y se hace pasar por mendigo. De un mural del Macellum de Pompeya

Penélope ( en griego antiguo : Πηνελόπεια, Pēnelópeia , o Πηνελόπη , Pēnelópē ) [2] es un personaje de la Odisea de Homero . Fue la reina de Ítaca y era hija del rey espartano Icario y Asterodia . [ 3 ] Penélope es conocida por su fidelidad a su esposo Odiseo , a pesar de la atención de más de cien pretendientes durante su ausencia. En una fuente, el nombre original de Penélope era Arnacia o Arnaea. [4]

Etimología

Glosado por Hesiquio como "algún tipo de ave" [5] (hoy arbitrariamente identificado con el silbón euroasiático , al que Linneo dio el binomio Anas penelope ), donde -elōps ( -έλωψ ) es un sufijo pregriego común para animales depredadores; [6] sin embargo, la relación semántica entre el nombre propio y la glosa no está clara. En la etimología popular , Pēnelopē ( Πηνελόπη ) se entiende generalmente como una combinación de la palabra griega pēnē ( πήνη ), " trama ", y ōps ( ὤψ ), "cara", que se considera la más apropiada para un astuto tejedor cuya motivación es difícil de descifrar. [7] Robert SP Beekes creía que el nombre era pregriego y estaba relacionado con pēnelops ( πηνέλοψ ) [8] o pēnelōps ( πηνέλωψ ).

Papel en elOdisea

Penélope de Franklin Simmons, mármol, 1896.
Penélope de Franklin Simmons (1896), mármol. En exposición en el Museo De Young de San Francisco.

Penélope está casada con el personaje principal, el rey de Ítaca , Odiseo (Ulises en la mitología romana), e hija de Ícario de Esparta y Peribea (o Policaste ). Ella solo tiene un hijo con Odiseo, Telémaco , que nació justo antes de que Odiseo fuera llamado a luchar en la Guerra de Troya . Ella espera veinte años el regreso de Odiseo, tiempo durante el cual idea varias estrategias astutas para retrasar el matrimonio con cualquiera de los 108 pretendientes (liderados por Antínoo e incluyendo a Agelao , Anfínomo , Ctesipo, Demoptolemo , Élato , Euríades, Eurímaco y Pisandro ). [9] [a]

Penélope y los pretendientes de John William Waterhouse (1911-1912)

Cuando Odiseo regresa, disfrazado de mendigo viejo, descubre que Penélope le ha permanecido fiel. Ha ideado astutos trucos para retrasar a los pretendientes, uno de los cuales consiste en fingir que está tejiendo un sudario para el anciano padre de Odiseo, Laertes , y afirmar que elegirá un pretendiente cuando haya terminado. Todas las noches durante tres años, deshace parte del sudario, hasta que Melanto , un esclavo, descubre su artimaña y se la revela a los pretendientes. [10]

Penélope , bronce de Emile-Antoine Bourdelle

Los esfuerzos de Penélope por retrasar un nuevo matrimonio se consideran a menudo un símbolo de fidelidad marital a su marido, Odiseo. [11] Pero como Atenea quiere que "se muestre a los pretendientes, para que pueda hacer palpitar sus corazones y ganar mayor honor de su marido y su hijo que hasta ahora", Penélope finalmente aparece ante los pretendientes [11] ( xviii  160-162). Irene de Jong escribió

 Como suele ocurrir, es Atenea quien toma la iniciativa de dar una nueva dirección a la historia... Normalmente los motivos del mortal y del dios coinciden, aquí no es así: Atenea quiere que Penélope avive el deseo de los pretendientes por ella y (de ese modo) la haga más estimada por su marido y su hijo; Penélope no tiene ningún motivo real... simplemente siente un impulso sin precedentes de conocer a los hombres que tanto detesta... añadiendo que podría aprovechar esta oportunidad para hablar con Telémaco (lo que de hecho hará). [12]

Es importante considerar la perspectiva alternativa de Penélope entreteniendo, e incluso disfrutando, la atención de sus pretendientes. La historiadora de filosofía italiana Giula Sissa ofrece una perspectiva única que apoya esta idea. La Odisea deja espacio para la identidad de Penélope libre de ser la esposa de Ulises. Mientras espera su regreso, ella hace un plan para lidiar con sus pretendientes y al mismo tiempo responder a sus deseos. Sissa analiza cómo Penélope les da a sus pretendientes la oportunidad de demostrar que son los mejores candidatos para su atención. Sissa escribe:

"Penélope innova. Y lo hace porque responde en el mismo registro a los deseos de los hombres que llevan tres años esperando su veredicto. Se trata de un deseo erótico al que ella reacciona, primero, con seductoras artimañas de mensajes y promesas, y después invitándolos a demostrar su excelencia, no en términos de riqueza y prestigio social, sino en términos de algo extremadamente personal y físico. Para complacer a Penélope, tienen que estar a la altura de Ulises en mostrar el poderío de sus cuerpos." [13]

Ella se muestra ambivalente, pidiéndole a Artemisa que la mate y aparentemente considerando casarse con uno de los pretendientes. Cuando Odiseo, disfrazado, regresa, ella anuncia en su larga entrevista con él que quien pueda tensar el arco rígido de Odiseo y disparar una flecha a través de doce cabezas de hacha puede tener su mano. "Para la trama de la Odisea , por supuesto, su decisión es el punto de inflexión, el movimiento que hace posible el triunfo largamente predicho del héroe que regresa". [14]

Existe un debate sobre si Penélope sabe que se trata de Odiseo. Penélope y los pretendientes saben que Odiseo (si de hecho estuviera presente) los superaría fácilmente a todos en cualquier prueba de habilidad masculina, por lo que es posible que haya comenzado la competición como una oportunidad para que él revele su identidad. Por otro lado, dado que Odiseo parece ser la única persona (excepto, tal vez, Telémaco) que realmente puede usar el arco, es posible que simplemente esté retrasando aún más su matrimonio con uno de los pretendientes. [15]

Anillo de oro con intaglio , Siria, último cuarto del siglo V a.C. ( Museo del Louvre )

Cuando comienza la lucha por el arco, ninguno de los pretendientes es capaz de tensar el arco, excepto Odiseo, que gana la lucha. Una vez hecho esto, procede a matar a los pretendientes, empezando por Antínoo, a quien encuentra bebiendo de su copa, con la ayuda de Telémaco, Atenea y los esclavos Eumeo, el porquero, y Filetio , el vaquero. Odiseo se ha revelado ahora en toda su gloria (con un pequeño cambio de imagen por parte de Atenea); sin embargo, Penélope no puede creer que su marido haya regresado realmente (teme que tal vez sea algún dios disfrazado, como en la historia de Alcmena ) y lo pone a prueba ordenando a su esclava Euriclea que mueva la cama en su cámara nupcial. Odiseo protesta que eso no se puede hacer, ya que él mismo hizo la cama y sabe que una de sus patas es un olivo vivo . Penélope finalmente acepta que él realmente es Odiseo, un momento que resalta su homophrosýnē ( ὁμοφροσύνη , "igualdad de ideas"). [16] Homero implica que a partir de entonces Odiseo viviría una vida larga y feliz junto con Penélope y Telémaco, gobernando sabiamente su reino y disfrutando de un amplio respeto y mucho éxito. [17]

Papel en otros mitos

Penélope también aparece en la epopeya griega perdida Telegonía , que no sobrevive excepto en un resumen, pero que fue atribuida a Eugamón o Eugammón de Cirene y escrita como una secuela de la Odisea . Según esta epopeya, Odiseo tuvo un hijo llamado Telegono con Circe cuando estaba en su isla. Cuando Telegono se hizo hombre, Circe lo envió en busca de Odiseo. Naufragado en Ítaca por una tormenta, Telegono identificó erróneamente la isla y, asaltado por el hambre, comenzó a saquearla. Odiseo y su hijo mayor, Telémaco , defendieron su ciudad y, en la refriega que siguió, Telegono mató accidentalmente a su padre con una lanza con la punta venenosa de una raya . Después de descubrir la identidad de su padre, Telegono llevó a Telémaco y Penélope a la isla de Circe. En este lugar, Atenea ordenó el matrimonio de Telémaco con la madre de Telégono, la hechicera Circe, mientras que Telégono se casó con la recién viuda Penélope. Tras enterrar a Odiseo, Circe hizo inmortales a los otros tres. [18] Según Higinio, Penélope y Telégono tuvieron un hijo llamado Ítalo que, según algunos relatos, dio su nombre a Italia . [19] Esta leyenda inspiró a Sófocles la tragedia perdida Odiseo Acantoplex .

En algunas fuentes tempranas como Píndaro , los padres de Pan son Apolo y Penélope. [20] Hermes , [21] Cicerón , [22] Apolodoro , [23] e Higinio [24] describen a Hermes y Penélope como sus padres. Pausanias [25] registra la historia de que Penélope de hecho había sido infiel a Odiseo, quien la desterró a Mantinea a su regreso. En el siglo V d. C. Nonnus [26] nombra a la madre de Pan como Penélope de Mantinea en Arcadia . Otras fuentes [27] informan que Penélope se había acostado con los 108 pretendientes en ausencia de Odiseo y dio a luz a Pan como resultado. [28] Este mito refleja la etimología popular que equipara el nombre de Pan ( Πάν ) con la palabra griega para "todos" ( πᾶν ). [b] La Odisea suprime cuidadosamente esta tradición variante. [29]

Iconografía

Dibujo de una representación en un recipiente de cerámica de la Antigua Grecia. Penélope está sentada delante de un tapiz en un telar con peso de urdimbre

Penélope es reconocible en obras griegas y romanas, desde pinturas de vasos áticos (el pintor de Penélope es reconocido por sus representaciones de ella) hasta esculturas romanas que copian o improvisan sobre modelos griegos clásicos, por su pose sentada, por su gesto reflexivo de apoyar su mejilla en su mano y por sus piernas cruzadas protectoramente, reflejando su larga castidad en ausencia de Odiseo, una pose inusual en cualquier otra figura. [30]

Tradición latina

Las referencias latinas a Penélope giraban en torno a su lealtad sexual al ausente Odiseo. Se adaptaba al aspecto marital de la sociedad romana que representaba la tranquilidad de la familia digna. [31] Es mencionada por varios autores clásicos, incluidos Plauto , [32] Propercio , [33] Horacio , Ovidio , Marcial y Estacio . El uso de Penélope en textos latinos proporcionó una base para su uso continuo en la Edad Media y el Renacimiento como representación de una esposa casta. Esto se vio reforzado por el hecho de que San Jerónimo la nombrara entre las mujeres paganas famosas por su castidad.

Notas

  1. ^ Odiseo pasa diez años en la Guerra de Troya y diez años viajando a casa .
  2. ^ El Himno homérico a Pan es el ejemplo más antiguo conocido de este juego de palabras: sugiere que el nombre de Pan se basaba en el hecho de que deleitaba a “ todos ” los dioses.

Referencias

  1. ^ Wells, John C. (2000). "Penélope". Diccionario de pronunciación Longman (2.ª ed.). Longman. ISBN 0-582-36467-1.
  2. ^ "Diccionario de biografía y mitología griega y romana, Penélope". www.perseus.tufts.edu . Consultado el 4 de junio de 2024 .
  3. ^ Dindorf, W. (1855). Escolia Graeca en Homeri Odysseam. Prensa académica de Oxford. 4.797.
  4. ^ Tzetzes sobre Lycophron , Alexandra 792
  5. ^ Gloria.
  6. ^ Lema de Zeno.org Archivado el 11 de diciembre de 2008 en Wayback Machine que relaciona πηνέλωψ (gen. πηνέλοπος ) y <χην(ά)λοπες>· ὄρνεα (depredadores) ποιά. ὅπερ ἔνιοι <χηναλώπεκες> Archivado el 11 de diciembre de 2008 en Wayback Machine .
  7. ^ Para la mitología del tejido, véase Tejido (mitología) .
  8. ^ RSP Beekes (2009). Diccionario etimológico del griego . Brill. pág. 1186.
  9. ^ Homero (2008). "La Odisea". La Ilíada y La Odisea . Vol. Libro XVI. Traducido por Butler, Samuel. Penguin. pág. 628. ISBN 978-1-4351-1043-4.
  10. ^ St. Clair, Kassia (2018). El hilo dorado: cómo la tela cambió la historia . Londres, Reino Unido: John Murray. pp. 11–12. ISBN 978-1-4736-5903-2.OCLC 1057250632  .
  11. ^ ab Mackail, JW (1916). Penélope en la Odisea . Cambridge University Press.
  12. ^ de Jong, Irene (2001). Un comentario narratológico sobre la Odisea . Cambridge University Press. pág. 445. ISBN 0-521-46844-2.
  13. ^ Sissa, Giulia (2008). Eros tiranno: sessualità e sensualità nel mondo antico [ Sexo y sensualidad en el mundo antiguo. ] (en italiano). Traducido por Staunton, George. New Haven y Londres: Yale University Press.
  14. ^ Knox, B. (1996). "Introducción". La Odisea . p. 55. Traducción de Robert Fagles .
  15. ^ Reece, Steve (2011). «El 'reconocimiento temprano' de Penélope de Odiseo desde una perspectiva neoanalítica y oral». Literatura universitaria . 38 (2): 101–117. doi :10.1353/lit.2011.0017. S2CID  170743678. Archivado desde el original el 2024-05-25 . Consultado el 2019-12-31 .
  16. ^ Austin, Norman (1975). Tiro con arco en la oscuridad de la luna: problemas poéticos en la Odisea de Homero . Berkeley: University of California Press. pág. 231.
  17. ^ Lawall, Thalman; Patterson, James; Spacks (1984). La Odisea . The Norton Anthology of Western Literature. Nueva York, NY / Londres, Reino Unido.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  18. ^ Apolodoro, Epítome 7.37
  19. ^ Higinio, Fábulas 127 Archivado el 29 de marzo de 2019 en Wayback Machine.
  20. ^ Píndaro . Bowra, Maurice (ed.). Fragmento 90 .
  21. ^ Heródoto . Historiai̯ . 2.145.
  22. ^ Cicerón . De Natura Deorum . 3.22.56.
  23. ^ Pseudo-Apolodoro . Bibliotheca (Pseudo-Apolodoro) . 7.38.
  24. ^ Cayo Julio Higinio . Fábulas . 224.
  25. ^ Pausanias . Descripción de Grecia . 8.12.5.
  26. ^ Nonnus . Dionisíaca . 14.92.
  27. ^ Duris de Samos ;
    Maurus Servius Honoratus (comentarista de Virgilio )
  28. ^ Pseudo-Apolodoro . "[nota al pie]". En Capps, E.; Page, TE; Rouse, WHD (eds.). Bibliotheca [ La biblioteca ]. Colección Webster de Antropología Social. pág. 305 – vía Google Books.
  29. ^ Nelson, Thomas J. (30 de noviembre de 2021). «Agōnes intertextual en la épica griega arcaica: Penélope frente al Catálogo de mujeres». Anuario de la épica griega antigua en línea . 5 (1): 42–43. doi : 10.1163/24688487-00501002 . ISSN  2405-450X. Archivado desde el original el 9 de mayo de 2022. Consultado el 9 de mayo de 2022 .
  30. ^ Pero comparemos, como excepción inusual, el jugador de aulos sentado en el " Trono de Ludovisi " .
  31. ^ Mactoux, Marie-Madeleine (1975). Pénélope: Légende et Mythe . París: Annales Litteraires de L'Université de Basançon. págs. 129-30.
  32. ^ Nixon, Paul (1968). Plauto . Londres: William Heinemann Ltd.Se la menciona en las primeras líneas de la obra Stychus.
  33. ^ Propercio (2004). Elegías completas de Propercio . Princeton y Oxford: Princeton University Press.Véase Elegías 2.6; 2.9 y 3.12. Propercio fue uno de los pocos autores latinos que mencionaron la artimaña de Penélope para tejer.

Fuentes primarias

Fuentes secundarias

Enlaces externos