En la heresiología cristiana primitiva , el Panarion ( griego koiné : Πανάριον , derivado del latín panario , que significa "cesto de pan"), al que las traducciones latinas del siglo XVI dieron el nombre de Adversus Haereses (latín: "Contra las herejías"), [1] es la más importante de las obras de Epifanio de Salamina . Fue escrito en griego koiné a principios de 374 o 375, y publicado unos tres años después, [2] como un tratado sobre herejías , con su título haciendo referencia al texto como un "stock de remedios para contrarrestar los venenos de la herejía". [3] Trata 80 sectas religiosas , ya sean grupos organizados o filosofías, desde la época de Adán hasta la última parte del siglo IV, detallando sus historias y refutando sus creencias. [4] El Panarion es una fuente importante de información sobre los evangelios judeo-cristianos , el Evangelio de los ebionitas y el Evangelio de los hebreos .
El tratado puede considerarse una secuela del Ancoratus (374), que toma la forma de una carta a la iglesia de Syedra en Panfilia , describiendo cómo la " barca " de la iglesia puede contrarrestar los vientos contrarios del pensamiento herético y "anclarse" ( ἀγχυρωτός ); de ahí el título de la obra; el Ancoratus incluso describe el contenido del Panarion dentro de su texto. [2]
El tratado comienza con dos proemios : un índice y una descripción de los métodos y el propósito de Epifanio al escribir. La obra está dividida en tres libros, con un total de siete volúmenes. Termina con lo que desde entonces se ha llamado De Fide , una breve descripción de la fe católica ortodoxa de la Gran Iglesia .
El número de sectas que abarca la obra se basa en el Cantar de los Cantares 6:8-9, citado a continuación en el hebreo original y en la traducción al inglés de JPS 1917:
Epifanio interpretó a las ochenta (80) concubinas como sectas que toman el nombre de Cristo sin ser verdaderamente matrimoniales; a las sesenta reinas como las generaciones desde Adán hasta Jesús; a la paloma como la verdadera esposa, la iglesia; y a las innumerables vírgenes como todas las filosofías no relacionadas con el cristianismo. [2]
La primera sección del primero de los tres libros contiene un relato de 20 sectas heréticas anteriores al tiempo de Jesús ; la porción restante está ocupada con la descripción de 60 sectas del cristianismo . [4] Sin embargo, el número total de sectas es en realidad 77, porque tres de las primeras 20 son nombres generales: helenismo , samaritanismo y judaísmo . En las ediciones del Panarion , cada herejía está numerada en orden; por lo tanto, es costumbre citar el Panarion de la siguiente manera: Epifanio, Haer. N [el número de la herejía].
La forma general, aunque no universal, en la que Epifanio describió cada secta incluía cuatro partes: una breve mención de la relación de la secta con las sectas mencionadas anteriormente; una descripción de las creencias de la secta; una larga refutación de su doctrina, incluyendo argumentos de las escrituras y reductio ad absurdum de sus creencias; una comparación de la secta con un animal repulsivo, particularmente una serpiente. [2]
Necesariamente, gran parte de la información contenida en esta gran recopilación varía en valor. El Panarion refleja el carácter de Epifanio y su método de trabajo. A veces, su intensa pasión le impide investigar cuidadosamente las doctrinas a las que se opone. Así, por su propia confesión ( Haer. , lxxi), habla del apolinarismo de oídas. En Constantinopla , tuvo que reconocer a los monjes origenistas , a los que se oponía, que no conocía ni su escuela ni sus libros, y que sólo hablaba de oídas ( Sozomen , Hist. eccl. , VIII, xl). Sin embargo, hay mucha información que no se encuentra en ningún otro lugar. Los capítulos dedicados sólo a la refutación doctrinal de las herejías son raros. Como apologista , Epifanio se mostró en general débil ante Focio . [3]
El Panarion proporciona información muy valiosa sobre la historia religiosa del siglo IV, ya sea porque el autor se limita a transcribir documentos conservados por él solo, o porque escribe sus observaciones personales. Con respecto a Hieracas ( Haer. , lxvii), da a conocer una curiosa secta egipcia por la que el ascetismo y el trabajo intelectual eran igualmente estimados. En relación con los melitianos de Egipto ( Haer. , lxviii), ha conservado importantes fragmentos de la historia egipcia contemporánea de este movimiento. Con respecto al arrianismo ( Haer. , lxix), proporciona una carta apócrifa de Constantino . Transcribe dos cartas de Arrio . Es el único que nos da alguna información sobre la secta gótica de los audianos ( Haer. , lxx), así como sobre la secta árabe de los coliridianos . Ha hecho uso del informe perdido de la discusión entre Fotino ( Haer. , lxxi) y Basilio de Ancira . Ha transcrito una carta muy importante del obispo Marcelo de Ancira ( Haer. , lxxii) al papa Julio , y fragmentos del tratado de Acacio de Cesarea contra Marcelo. Con respecto a los semiarrianos ( Haer. , lxxiii), da en las Actas del Concilio de Ancira (358) una carta de Basilio de Ancira y otra de Jorge de Laodicea , y el texto estenográfico de un sermón singular de Melitio en el momento de su instalación en Antioquía . En el capítulo que trata de los anomeos ( Haer. , lxxvi) ha conservado una monografía de Aecio . [3]
Epifanio también escribió las Anacephalaeosis , como un epítome o versión abreviada de su Panarion . [4] Agustín las utilizó como base para su Contra Omnes Haereses , "Contra todas las herejías". [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Se publicaron tres versiones en latín en los siglos XVI y XVII, escritas por autores centrados en intereses eclesiásticos. Desde entonces, los escritores se han interesado por el contenido histórico del texto en sí.
Se realizó una traducción al eslavo eclesiástico antiguo , probablemente en la escuela de Preslav durante el reinado del zar Simeón I de Bulgaria a principios del siglo X. Se conserva en la kormchaya de Efraín del siglo XII . [5] Se publicó una traducción completa al ruso en el siglo XIX. Existe una traducción parcial en alemán y otra en inglés (por Philip Amidon).
La primera traducción al inglés de todo el Panarion fue publicada en 1987 (Libro I) y 1993 (Libros II y III), por Frank Williams. [6] [7] [8] Esta se basó en la edición de Karl Holl, publicada en 1915 (Libro I), 1922 (Libro II) y 1933 (Libro III), con un total de 1500 páginas. [2]