Padmini , también conocida como Padmavati , fue una rani (reina) del reino de Mewar (actual India) de los siglos XIII y XIV. Varios textos medievales la mencionan, aunque estas versiones son dispares y muchos historiadores modernos cuestionan el alcance de su autenticidad general. [2]
El texto de Jayasi describe su historia de la siguiente manera: Padmavati era una princesa excepcionalmente hermosa del reino cingalés (en Sri Lanka ). [a] Ratan Sen , el gobernante rajput del fuerte de Chittor , se enteró de su belleza de un loro parlante llamado Hiraman. Después de una búsqueda aventurera , ganó su mano en matrimonio y la llevó a Chittor . Ratan Sen fue capturado y encarcelado por Alauddin Khalji , el sultán de Delhi . Mientras Ratan Sen estaba en prisión, el rey de Kumbhalner Devapal se enamoró de la belleza de Padmavati y le propuso casarse con ella. Ratan Sen regresó a Chittor y entró en un duelo con Devapal, en el que ambos murieron. Alauddin Khalji sitió Chittor para obtener a Padmavati. Ante la derrota que sufrieron Khalji, antes de que Chittor fuera capturada, ella y sus compañeros cometieron Jauhar (autoinmolación), frustrando así el objetivo de Khalji y protegiendo su honor. Junto con el Jauhar , los hombres Rajput murieron luchando en el campo de batalla.
Existen muchas otras versiones escritas y orales de su vida en las tradiciones hindú y jainista. Estas versiones difieren de la versión del poeta sufí Jayasi. Por ejemplo, el esposo de Rani Padmini, Ratan Sen, muere luchando contra el asedio de Alauddin Khalji y, a partir de entonces, ella lidera un jauhar. En estas versiones, se la caracteriza como una reina hindú rajput que defendió su honor contra un invasor musulmán . Con el paso de los años, llegó a ser considerada una figura histórica y apareció en varias novelas, obras de teatro, series de televisión y películas.
Sobreviven varios textos del siglo XVI que ofrecen relatos variados de la vida de Rani Padmini. [6] De estos, el más antiguo es el Padmavat en lengua awadhi (1540 d. C.) del compositor sufí Malik Muhammad Jayasi , probablemente compuesto originalmente en escritura persa. [7] Los relatos del siglo XIV escritos por historiadores de la corte musulmana que describen la conquista de Chittorgarh por Alauddin Khalji en 1302 d. C. no hacen mención de esta reina. [8] Los textos jainistas entre los siglos XIV y XVI - Nabinandan Jenudhar, Chitai Charitra y Rayan Sehra han mencionado a Rani Padmini. [5]
Posteriormente se produjeron muchas obras literarias que mencionan su historia; estas pueden dividirse en cuatro categorías principales: [9]
Además de estos diversos relatos literarios, una variedad de leyendas se encuentran en tradiciones orales vernáculas de alrededor de 1500 o más tarde; estas han evolucionado con el tiempo. [11] [13] Las leyendas orales y los relatos literarios comparten los mismos personajes y la trama general, pero divergen en los detalles y en cómo expresan los detalles. Las versiones orales narran la perspectiva del grupo social, mientras que las primeras versiones literarias narran el contexto centrado en la corte del autor. [13] Según Ramya Sreenivasan, las leyendas orales y escritas sobre Rani Padmini probablemente se alimentaron entre sí, cada versión de su vida afectada por las sensibilidades de la audiencia o del mecenas, con versiones musulmanas que narran la conquista de Chitor por el Sultanato de Delhi bajo Alauddin Khalji, mientras que las versiones hindúes y jainistas narran la resistencia local al sultán de Delhi ejemplificada en la vida de Padmini. [14]
En la versión Jayasi, afirma Ramya Sreenivasan, Padmavati es descrita como la hija de Gandharvsen, el rey del reino insular de Sinhala (reino Singhal, Sri Lanka). [15] Un loro le cuenta al rey de Chittor, Ratansen, sobre Padmavati y su belleza. Ratansen está tan conmovido por la descripción del loro que renuncia a su reino, se convierte en un asceta, sigue al loro mientras el pájaro lo conduce a través de siete mares hasta el reino insular. [16] Allí conoce a Padmavati, supera obstáculos y arriesga su vida para conquistarla. Lo logra, se casa con ella y lleva a su esposa a Chittor, donde se convierte en rey nuevamente. Ratansen expulsa a un erudito brahmán por mala conducta, quien luego llega al sultán Alauddin y le habla de la hermosa Padmavati. [16] El sultán desea a Padmavati e invade Chittor en su búsqueda de ella. Mientras tanto, Ratansen muere en otra batalla con un gobernante rajput rival. [16] Padmavati se inmola. De este modo, Alauddin conquista Chitor para el estado islámico, pero Alauddin fracasa en su búsqueda personal. [17]
Esta primera versión literaria conocida se atribuye a Jayasi, cuyo año de nacimiento y muerte no están claros. [18] Vivió durante el gobierno de Babur , el emperador islámico que inició el Imperio mogol después de acabar con el Sultanato de Delhi. Las composiciones de Jayasi se difundieron en la tradición sufí por todo el subcontinente indio. [19] Las variantes derivadas de la obra de Jayasi sobre Padmavati se compusieron entre los siglos XVI y XIX y estos manuscritos existen en la tradición sufí. [20] En uno de ellos, la princesa Padmavati se hizo amiga íntima de un loro parlante llamado Hiraman. Ella y el loro estudiaron juntos los Vedas , las escrituras hindúes. [21] Su padre resentía la cercanía del loro a su hija y ordenó que mataran al ave. El loro, presa del pánico, se despidió de la princesa y voló para salvar su vida. Fue atrapado por un cazador de pájaros y vendido a un brahmán . El brahmán lo llevó a Chittor, donde el rey local Ratan Sen lo compró, impresionado por su capacidad de hablar. [21]
El loro elogió enormemente la belleza de Padmavati frente a Ratan Sen, quien decidió casarse con ella. Abandonó su reino como un yogui Nath . Guiado por el loro y acompañado por sus 16.000 seguidores, Ratan Sen llegó a Singhal después de cruzar los siete mares. Allí, comenzó a realizar austeridades en un templo para buscar a Padmavati. Mientras tanto, Padmavati llegó al templo, informada por el loro, pero regresó rápidamente a su palacio sin encontrarse con Ratan Sen. Una vez que llegó al palacio, comenzó a añorar a Ratan Sen. [21]
Mientras tanto, Ratan Sen se dio cuenta de que había perdido la oportunidad de conocer a Padmavati. En su desolación, decidió inmolarse, pero fue interrumpido por las deidades Shiva y Parvati . [22] Siguiendo el consejo de Shiva, Ratan Sen y sus seguidores atacaron la fortaleza real del reino de Singhal. Fueron derrotados y encarcelados, mientras todavía vestían como ascetas. Justo cuando Ratan Sen estaba a punto de ser ejecutado, su bardo real reveló a los captores que él era el rey de Chittor. Gandharv Sen luego casó a Padmavati con Ratan Sen, y también dispuso 16.000 mujeres padmini de Singhal para los 16.000 hombres que acompañaban a Ratan Sen. [23]
Algún tiempo después, Ratan Sen se enteró por un pájaro mensajero que su primera esposa, Nagmati , lo anhelaba en Chittor. Ratan Sen decidió regresar a Chittor, con su nueva esposa Padmavati, sus 16.000 seguidores y sus 16.000 compañeros. Durante el viaje, el Dios del Océano castigó a Ratan Sen por tener un orgullo excesivo al conquistar a la mujer más hermosa del mundo: todos, excepto Ratan Sen y Padmavati, murieron en una tormenta. Padmavati quedó abandonada en la isla de Lacchmi , la hija del Dios del Océano. Ratan Sen fue rescatada por el Dios del Océano. Lacchmi decidió poner a prueba el amor de Ratan Sen por Padmavati. Se disfrazó de Padmavati y se presentó ante Ratan Sen, pero el rey no se dejó engañar. El dios del Océano y Lacchmi luego reunieron a Ratan Sen con Padmavati y los recompensaron con regalos. Con estos regalos, Ratan Sen organizó un nuevo séquito en Puri y regresó a Chittor con Padmavati. [23]
En Chittor, se desarrolló una rivalidad entre las dos esposas de Ratan Sen, Nagmati y Padmavati. Algún tiempo después, Ratan Sen desterró a un cortesano brahmán llamado Raghav Chetan por fraude. Raghav Chetan fue a la corte de Alauddin Khalji, el sultán de Delhi, y le contó sobre la excepcionalmente hermosa Padmavati. [23] Alauddin decidió obtener Padmavati y sitió Chittor. Ratan Sen aceptó ofrecerle tributo , pero se negó a entregarla. Después de no poder conquistar el fuerte de Chittor, Alauddin fingió un tratado de paz con Ratan Sen. Capturó engañosamente a Ratan Sen y lo llevó a Delhi. Padmavati buscó la ayuda de los feudatarios leales de Ratan Sen, Gora y Badal, quienes llegaron a Delhi con sus seguidores, disfrazados de Padmavati y sus compañeras femeninas. Rescataron a Ratan Sen; Gora murió luchando contra las fuerzas de Delhi, mientras que Ratan Sen y Badal llegaron sanos y salvos a Chittor. [24]
Mientras tanto, Devpal, el rey rajput de Kumbhalner , vecino de Chittor , también se había enamorado de Padmavati. Mientras Ratan Sen estaba preso en Delhi, le propuso matrimonio a Padmavati a través de un emisario. Cuando Ratan Sen regresó a Chittor, decidió castigar a Devpal por este insulto. En el combate singular que siguió , Devpal y Ratan Sen se mataron entre sí. Mientras tanto, Alauddin invadió Chittor una vez más, para obtener a Padmavati. Enfrentando una derrota segura contra Alauddin, Nagmati y Padmavati junto con otras mujeres de Chittor se suicidaron mediante la autoinmolación en masa ( jauhar ) para evitar ser capturadas y proteger su honor. Los hombres de Chittor lucharon hasta la muerte contra Alauddin, quien no adquirió nada más que una fortaleza vacía después de su victoria. [24] Las ambiciones imperiales de Khalji son derrotadas por Ratansen y Padmavati porque se negaron a someterse y, en cambio, se aniquilaron. [25]
Ratan Sen, el rey rajput de Chitrakot (Chittor) tenía una esposa llamada Prabhavati, que era una gran cocinera. Un día, el rey expresó su descontento con la comida que ella había preparado. Prabhavati desafió a Ratan Sen a encontrar una mujer mejor que ella. Ratan Sen, enojado, se dispuso a encontrar a esa mujer, acompañado por un asistente. Un asceta Nath Yogi le dijo que había muchas mujeres padmini en la isla Singhal . Ratan Sen cruzó el mar con la ayuda de otro asceta y luego derrotó al rey de Singhal en una partida de ajedrez . El rey de Singhal casó a su hermana Padmini con Ratan Sen y también le dio una enorme dote que incluía la mitad del reino de Singhal, 4000 caballos, 2000 elefantes y 2000 compañeros para Padmini. [26]
En Chittor, mientras Ratan Sen y Padmini hacían el amor, un brahmán llamado Raghav Vyas los interrumpió accidentalmente. Temiendo la ira de Ratan Sen, escapó a Delhi , donde fue recibido honorablemente en la corte de Alauddin Khalji. Cuando Alauddin se enteró de la existencia de hermosas mujeres padmini en la isla de Singhal, emprendió una expedición a Singhal. Sin embargo, sus soldados se ahogaron en el mar. Alauddin logró obtener un tributo del rey de Singhal, pero no pudo obtener ninguna mujer padmini . Alauddin se enteró de que la única mujer padmini en el continente era Padmavati. Entonces, reunió un ejército de 2,7 millones de soldados y sitió Chittor. Capturó engañosamente a Ratan Sen, después de haber vislumbrado a Padmini. [26]
Los atemorizados nobles de Chittor consideraron entregar a Padmavati a Alauddin. Pero dos valientes guerreros, Goru y Badil (también Gora y Vadil/Badal), aceptaron defenderla y rescatar a su rey. Los rajputs fingieron hacer arreglos para llevar a Padmavati al campamento de Alauddin, pero en su lugar trajeron guerreros ocultos en palanquines . Los guerreros rajput rescataron al rey; Gora murió luchando contra el ejército de Alauddin, mientras Badil escoltaba al rey de regreso al fuerte de Chittor. La esposa de Gora se inmoló ( sati ) . En el cielo , Gora fue recompensada con la mitad del trono de Indra . [27]
El escritor británico del siglo XIX James Tod recopiló una versión de la leyenda en sus Anales y Antigüedades de Rajastán . Tod mencionó varios manuscritos, inscripciones y personas como sus fuentes para la información compilada en el libro. [28] Sin embargo, no nombra las fuentes exactas que utilizó para recopilar la leyenda de Padmini en particular. [29] No menciona Padmavat de Malik Muhammad Jayasi ni ninguna otra adaptación sufí de esa obra entre sus fuentes, y parece haber estado al tanto de estas fuentes. [28] Sí menciona Khumman Raso en relación con la leyenda de Padmini, pero parece haberse basado más en las leyendas bárdicas locales junto con los relatos literarios hindúes y jainistas. La versión de Tod de la historia de la vida de Padmini fue una síntesis de múltiples fuentes y un monje jainista llamado Gyanchandra ayudó a Tod en su investigación de las fuentes primarias relacionadas con Padmini. [30]
Según la versión de Tod, Padmini era hija de Hamir Sank, el gobernante Chauhan de Ceilán. [31] El gobernante contemporáneo de Chittor era un menor llamado Lachhman Singh (alias Lakhamsi o Lakshmanasimha). Padmini estaba casada con el tío y regente de Lachhman Singh, Maharana Bhim Singh (alias Bhimsi). [32] Era famosa por su belleza, y Alauddin (alias Ala) sitió Chittor para obtenerla. Después de las negociaciones, Alauddin limitó su demanda a simplemente ver la belleza de Padmini a través de un espejo y hacerlo solo como símbolo de confianza. Los Rajputs corresponden a la confianza y arreglan que Padmini se siente en una habitación al borde de un tanque de agua. Alauddin obtiene un vistazo fugaz de ella en un espejo en un edificio a la distancia al otro lado del tanque de agua. Ese vistazo inflamó su lujuria por ella. El desprevenido rey Rajput corresponde además a la confianza demostrada por Alauddin acompañando al sultán a su campamento para que regrese sin daño. [32]
Sin embargo, Alauddin había decidido capturar a Padmini por traición. El sultán tomó a Bhimsi como rehén cuando llegaron al campamento del ejército musulmán, y exigió a Padmini a cambio de la liberación del rey rajput. Padmini planea una emboscada con su tío Gora y su sobrino Badal, junto con un jauhar -una inmolación masiva- con otras mujeres rajput. [32] Gora y Badal intentan rescatar a Bhimsi sin entregar a Padmini. Informaron a Alauddin que Padmini llegaría acompañada de sus doncellas y otras compañeras femeninas. En realidad, los soldados de Chittor fueron colocados en palanquines , y acompañados por otros soldados disfrazados de porteadores. [32] Con este plan, Gora y Badal lograron rescatar a Bhimsi, pero un gran número de los soldados de Chittor murieron en la misión. Alauddin luego atacó Chittor una vez más con una fuerza mayor. Chittor se enfrentó a una derrota segura. Padmini y otras mujeres murieron por autoinmolación ( jauhar ). Bhimsi y otros hombres lucharon entonces hasta la muerte, y Alauddin capturó el fuerte. [32] [33]
Las inscripciones descubiertas después de la publicación de la versión de James Tod sugieren que él declaró incorrectamente a Lakshmanasimha (Lachhman Singh) como el gobernante. Según estas inscripciones, en el momento del ataque de Alauddin a Chittor, el gobernante local era Ratnasimha (Ratan Singh o Ratan Sen), quien es mencionado en otras versiones de la literatura relacionada con Rani Padmini. [34] Además, aunque la ubicación de Lakshmanasimha en 1303 fue anacrónica , la evidencia confirma que Lakshmanasimha resistió la invasión musulmana de Chittor después de Ratnasimha. [35]
Syed Alaol compuso el poema épico Padmavati a mediados del siglo XVII, que recibió la influencia del texto de Jayasi. Según este texto, Padmini entregó la responsabilidad de sus dos hijos a Alauddin antes de su muerte cometiendo jauhar . [36]
Mewar (1884) de Yagneshwar Bandyopadhyay describe vívidamente la jauhar (autoinmolación en masa) de Padmini y otras mujeres que quieren proteger su castidad contra los "malvados musulmanes". [37]
El poema patriótico y narrativo Padmni Upakhyan de Rangalal Bandyopadhyay , basado en la historia de la reina Rajput Padmini, se publicó en 1858. [38] [39]
La obra de teatro Padmini (1906) de Kshirode Prasad Vidyavinode está basada en el relato de James Tod: el gobernante de Chittor es Lakshmansinha, mientras que Padmini es la esposa del guerrero rajput Bhimsinha. La historia de Vidyavinode presenta varias subtramas, incluidas las de la esposa exiliada de Alauddin, Nasiban, y el hijo de Lakshmansinha, Arun. Sin embargo, su relato de Alauddin y Padmini sigue la versión de Tod con algunas variaciones. Alauddin captura a Bhimsinha usando engaños, pero Padmini logra rescatarlo usando el truco del palanquín ; otro destacado guerrero, Gora, muere en esta misión. Mientras los hombres rajput luchan a muerte, Padmini y otras mujeres se inmolan. El linaje de Lakshmansinha sobrevive a través del hijo de Arun con una mujer pobre que habita en el bosque llamada Rukma. [40]
Rajkahini (1909) de Abanindranath Tagore también se basa en la narración de Tod y comienza con una descripción de la historia de los rajput. Bhimsinha se casa con Padmini después de un viaje a Sinhala y la lleva a Chittor. Alauddin se entera de la belleza de Padmini por una chica cantante e invade Chittor para obtenerla. Bhimsinha ofrece entregar a su esposa a Alauddin para proteger a Chittor, pero sus compañeros rajputs rechazan la oferta. Luchan y derrotan a Alauddin. Pero más tarde, Alauddin captura a Bhimsinha y exige a Padmini a cambio de su liberación. Padmini, con el apoyo de los guerreros rajput Gora y Badal, rescata a su esposo usando el truco del palanquín; Gora muere durante esta misión. Mientras tanto, Timur invade el Sultanato de Delhi y Alauddin se ve obligado a regresar a Delhi. 13 años después, Alauddin regresa a Chittor y asedia el fuerte. Lakshmansinha considera la posibilidad de someterse a Alauddin, pero Bhimsinha lo convence de luchar durante siete días más. Con las bendiciones del dios Shiva , Padmini se presenta ante Lakshmansinha y sus ministros como una diosa y les exige un sacrificio de sangre . Las mujeres de Chittor mueren en una autoinmolación en masa, mientras que los hombres luchan hasta la muerte. El victorioso Alauddin arrasa todos los edificios de Chittor, excepto el palacio de Padmini, y luego regresa a Delhi. [41]
El asedio de Chittor por parte de Alauddin Khalji en 1303 d. C. es un acontecimiento histórico. Aunque esta conquista suele narrarse a través de la leyenda de Padmini, en la que el sultán Khalji codiciaba a la reina, esta narración tiene poca base histórica. [43]
La fuente más antigua que menciona el asedio de Chittor en 1303 d. C. es Khaza'in ul-Futuh de Amir Khusrau , un poeta de la corte y panegirista que acompañó a Alauddin durante la campaña. Khusrau no menciona a Padmavati ni a Padmini, aunque un traductor posterior de la obra alegórica de Khusrau ve alusiones a Padmini. [44] Amir Khusrau también describe el asedio de Chittor en su composición romántica posterior Diwal Rani Khizr Khan (c. 1315 d. C.), que describe el amor entre un hijo de Alauddin y la princesa de Gujarat. Una vez más, no menciona a Padmini. [45]
Algunos eruditos, como Ashirbadi Lal Srivastava , Dasharatha Sharma y Mohammad Habib , han sugerido que Amir Khusrau hace una referencia velada a Padmini en Khaza'in ul-Futuh . [46] De manera similar, el historiador Subimal Chandra Datta en 1931 afirmó que en el elogio poético del siglo XIV de Khusrau a la conquista de Chittor por parte de su patrón, hay una mención de un pájaro hudhud que en relatos posteriores aparece como un loro, [47] e implica que "Alauddin insistió en la rendición de una mujer, posiblemente Padmini". [48]
El lunes 11 de Muharram del año 703 de la Hégira, el Salomón de la época [Alauddin], sentado en su trono aéreo, entró en la fortaleza, a la que los pájaros no podían volar. El sirviente [Amir Khusrau], que es el pájaro de este Salomón, también estaba con él. Gritaron: "¡Hudhud! ¡Hudhud!" repetidamente. Pero yo no volví; porque temía la ira del Sultán en caso de que preguntara: "¿Cómo es que no veo a Hudhud, o es uno de los ausentes?" ¿Y cuál sería mi excusa por mi ausencia si me pidiera: "Traedme una declaración clara"? Si el Emperador dice en su ira: "Lo castigaré", ¿cómo puede el pobre pájaro tener la fuerza suficiente para soportarlo? Era la temporada de lluvias cuando la nube blanca del gobernante de la tierra y el mar apareció en la cima de esta alta colina. El Rai, alcanzado por el rayo de la ira del Emperador y quemado de manos a pies, se arrojó al agua y voló hacia el pabellón imperial, protegiéndose así del rayo de la espada.
— Amir Khusrau, Khaza'in ul-Futuh [45]
Otros historiadores, como Kishori Saran Lal y Kalika Ranjan Qanungo, han cuestionado la interpretación de que la referencia de Amir Khusrau se refiere a Padmini. [49]
Según Datta, no es posible una interpretación histórica definitiva de la obra poética de Khusrau. Es poco probable que Alauddin atacara Chittor por su lujuria por Padmini, afirma Datta, y sus razones probablemente fueron la conquista política al igual que cuando atacó otras partes de la región de Mewar. [48] Según Ziauddin Barani , en 1297 EC, un oficial Kotwal de Alauddin le había dicho que tendría que conquistar Ranthambore , Chittor, Chanderi , Dhar y Ujjain antes de poder embarcarse en la conquista mundial. Esto, no Padmini, habría impulsado a Alauddin a lanzar una campaña contra Chittor. [50] Además, Mewar había dado refugio a personas que se habían rebelado o luchado contra Alauddin. [51] Datta afirma que hay una mención de Alauddin exigiendo Padmini durante las negociaciones de rendición, una demanda destinada a humillar al estado Rajput desafiante durante mucho tiempo. [52] Además, el relato de Khusrau menciona abruptamente que Alauddin entró con él en el fuerte, pero no proporciona ningún detalle de por qué. La fuente de Khusrau menciona luego a su emperador protector "enrojecido de ira", el rey rajput se rindió y luego recibió "misericordia real", seguida de una orden de Alauddin que llevó a "30.000 hindúes asesinados en un día", afirma Datta. [53] La palabra Padmini o equivalente no aparece en la fuente de Khusrau, pero confirma el asedio de Chittor, una guerra brutal y el núcleo de hechos que forman el marco de la literatura Padmini de la era posterior. [54]
Según la arqueóloga Rima Hooja, la mayoría de los detalles románticos de la obra de Jayasi son de hecho legendarios, pero la trama central del texto está ciertamente basada en hechos históricos. La obra de Amir Khusrau presentó a Alauddin como Salomón y a él mismo como el pájaro Hud-Hud que llevó la noticia de la bella reina de Shebha (que vive en el fuerte de Chittor) a Salomón. Además, al ser cortesano de Alauddin, Khusrau no estaba en posición de ser sincero sobre hechos desagradables de la vida de Alauddin y omitió varios de esos incidentes de su obra, incluido el asesinato de Jalal-ud-din Khalji por el trono y su derrota contra los mongoles y su asedio a Delhi. [55]
Otros relatos tempranos del asedio de Chittor, como los de Ziauddin Barani e Isami , no mencionan a Padmini. Sus registros indican que Alauddin se apoderó de Chittor, nombró gobernadores militares allí y luego regresó a Delhi después de perdonar a Ratansen y su familia. [56] [57] La primera mención literaria indiscutible de Padmini es Padmavat de Malik Muhammad Jayasi (c. 1540 d. C.). [16] Según Ramya Sreenivasan , "es posible que Jayasi confundiera a Alauddin Khilji y Ghiyath al-din Khilji del Sultanato de Malwa (1469-1500), que tenía un ojo errante y se dice que emprendió la búsqueda de Padmini (no una princesa rajput en particular, sino el tipo ideal de mujer según la erotología hindú). Ghiyath al-din Khalji, según una inscripción hindú en el área de Udaipur, fue derrotada en batalla en 1488 por un jefe rajput, Badal-Gora, que casualmente también eran los nombres de los gemelos, Badal y Gora , los vasallos de Ratansen" [58] Gora Badal Padmini Chaupai (c. 1589 d. C.) de Hemratan narra otra versión de la leyenda, presentándola como basada en hechos reales. [12] Desde entonces hasta el siglo XIX, se produjeron varias adaptaciones de estas dos versiones. [11] Los historiadores del siglo XVI Firishta y Haji-ud-Dabir estuvieron entre los primeros escritores que mencionaron a Padmini como figura histórica, pero sus relatos difieren entre sí y con el de Jayasi. Por ejemplo, según Firishta, Padmini era hija (no esposa) de Ratan Sen. [59]
En cuanto a la historicidad de la historia de Padminī, el historiador S. Roy escribió en The History and Culture of the Indian People que "... Abu-'l Fazl definitivamente dice que él da la historia de Padminī de "crónicas antiguas", que obviamente no pueden referirse al Padmāvat , una obra casi contemporánea. ...... debe admitirse que no hay ninguna imposibilidad inherente en el núcleo de la historia de Padminī desprovista de todos los adornos, y no debe ser totalmente rechazada de plano como un mito. Pero es imposible, en el estado actual de nuestro conocimiento, considerarla definitivamente como un hecho histórico". [60]
Cuando el escritor británico James Tod , que ahora se considera poco fiable, [61] recopiló las leyendas de Rajastán en la década de 1820, presentó a Padmini como una figura histórica, y Padmini llegó a asociarse con el asedio histórico de Chittor. En el siglo XIX, durante el movimiento Swadeshi , Padmini se convirtió en un símbolo del patriotismo indio. Los escritores nacionalistas indios retrataron su historia como un ejemplo de un sacrificio heroico, y se representaron varias obras de teatro con ella después de 1905. [62] La hermana Nivedita (1866-1971), nacida en Irlanda, también visitó Chittor e historicizó a Padmini. El Rajkahini de Abanindranath Tagore (1871-1951) la popularizó como figura histórica entre los escolares. Más tarde, algunos libros de texto de historia comenzaron a referirse a Khalji invadiendo Chittor para obtener a Padmini. [63] El descubrimiento de la India (1946) de Jawaharlal Nehru también narra que Khalji vio a Padmini en un espejo; se cree que la narración de Nehru está basada en poetas locales recientes. [ cita requerida ]
En el siglo XX, las mujeres hindúes rajput de Rajastán caracterizaron a Padmini como una figura histórica que ejemplifica la feminidad rajput. [64] Los activistas hindúes la han caracterizado como una mujer hindú casta y su suicidio como un acto heroico de resistencia contra el invasor Khalji. [63] Ha sido admirada por su carácter, su voluntad de cometer jauhar en lugar de ser humillada y acosada por los musulmanes, como un símbolo de valentía y un ejemplo como Meera . [65]
El Padmini Mahal (Palacio Padmini), que se dice que es la morada real de la reina Padmini, está situado en la parte sur del Fuerte de Chittorgarh . [66] [67] [68] Se dice que aquí Alauddin Khalji vislumbró la legendaria belleza de Padmini a través de un espejo. [69] [3] [70] [71] [b] El Palacio de Padmini se menciona en varios textos históricos de Mewar. Su Palacio se menciona en algunos de los textos históricos de Mewar. Una mención de él está en Amar Kavyam, que afirma el confinamiento de Mahmud Khilji-II, Sultán de Malwa aquí por Rana Sanga. Cuando Maharana Udai Singh casó a su hija JasmaDe con Rai Singh de Bikaner, se compuso una canción sobre la caridad hecha por Rai Singh, en la que se menciona que donó un elefante para cada escalón de las escaleras del Palacio de Padmini. Fue reparado por Maharana Sajjan Singh, quien hizo algunas construcciones nuevas antes de que Lord Ripon , el entonces Gobernador General de la India , llegara aquí el 23 de noviembre de 1881. [73]
La historia de la vida de Rani Padmini aparece en algunos manuscritos de la tradición sufí musulmana, hindú nath y jainista con notas incrustadas que indican que la leyenda es simbólica. [74] Algunos de estos están fechados en el siglo XVII y afirman que Chittor ( Chit-aur ) simboliza el cuerpo humano, el rey es el espíritu humano, el reino insular de Singhal es el corazón humano, Padmini es la mente humana. El loro es el gurú (maestro) que guía, mientras que el sultán Alauddin simboliza a Maya (ilusión mundana). [75] Tales interpretaciones alegóricas de la historia de la vida de Rani Padmini también se encuentran en las tradiciones bárdicas de los hindúes y jainistas en Rajastán. [76]
En la India se han realizado varias películas basadas en la leyenda de Padmini, entre ellas Sati Padmini (1924) de Baburao Painter , Kamonar Agun o Flames of Flesh (1930) de Debaki Bose , [77] Padmini (1948) de Daud Chand y Maharani Padmini (1964) en idioma hindi . [78]
