Las opiniones cristianas sobre el divorcio encuentran su base tanto en fuentes bíblicas como en textos escritos por los Padres de la Iglesia de la Iglesia cristiana primitiva , quienes fueron unánimes en la enseñanza sobre el tema. [1]
Según los evangelios sinópticos , Jesús enfatizó la permanencia del matrimonio (ver Marcos 10 en los versículos 1 al 12, [2] Mateo 19 ; [3] Lucas 16:18 ) [4] pero también su integridad. En el Evangelio de Marcos , Jesús dice: "Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella. Y si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio". [5] [6] El Evangelio de Lucas agrega que quienes se casan con personas divorciadas también cometen adulterio, como se registra en Lucas 16:18. [7] 1 Corintios 6:9-10 [8] establece que los adúlteros "no heredarán el reino de Dios". [5] El único motivo legal para el divorcio disponible para el cónyuge inocente es la fornicación o adulterio por parte del cónyuge culpable, como se registra en Mateo 19:9. [9] Sin embargo, El pastor de Hermas , una obra cristiana primitiva sobre el tema, enseña que si bien la fornicación es la única razón por la que se puede permitir el divorcio, está prohibido volver a casarse con otra persona para permitir el arrepentimiento y la reconciliación del esposo y la esposa (aquellos que se niegan a perdonar y recibir a su cónyuge son culpables de un pecado grave ). [1] Esta enseñanza cristiana se refleja en 1 Corintios 7:10-11, [10] que prohíbe el divorcio y establece que los cónyuges que han abandonado a su esposo/esposa deben devolver a su pareja; si eso es absolutamente imposible, el esposo y la esposa deben permanecer castos . [1]
Tanto en el Evangelio de Mateo como en el de Marcos, Jesús recuerda y cita Génesis 1:27 ("varón y hembra los creó"), [11] y Génesis 2:24 ("dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne"). [12] El apóstol Pablo estuvo de acuerdo, pero añadió una excepción, interpretada según el catolicismo romano como el privilegio paulino ; esta interpretación de las palabras de Pablo enseña que en el caso de una pareja no cristiana (ninguna de las partes ha recibido nunca el sacramento del bautismo) donde una de las partes se convierte al cristianismo y recibe el sacramento del bautismo , a esa parte se le permite contraer matrimonio cristiano si y sólo si el cónyuge no cristiano se va. [13]
La Iglesia Católica no prohíbe el divorcio civil; sin embargo, un católico no puede volver a casarse después de un divorcio civil a menos que haya recibido una anulación (una constatación de que el matrimonio no era canónicamente válido) bajo un conjunto limitado de circunstancias. [14] [15] [16] [17] [18] La Iglesia Ortodoxa Oriental permite el divorcio y el nuevo matrimonio en la iglesia en ciertas circunstancias, [19] aunque sus reglas son generalmente más restrictivas que las reglas de divorcio civil de la mayoría de los países. La mayoría de las iglesias protestantes desaconsejan el divorcio, aunque la forma en que se aborda el divorcio varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Unida de Cristo permite el divorcio y permite la posibilidad de un nuevo matrimonio, [20] mientras que denominaciones como la Comunidad Cristiana Menonita y la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica prohíben el divorcio excepto en el caso de fornicación y no permiten el nuevo matrimonio de personas divorciadas. [21] [22]
En lo que respecta a los estados cristianos , los emperadores cristianos Constantino y Teodosio limitaron las causas de divorcio a las causas graves, pero Justiniano las flexibilizó en el siglo VI. Tras la caída del imperio, la vida familiar quedó regulada más por la autoridad eclesiástica que por la civil.
Aunque el matrimonio no era todavía un sacramento definido dogmáticamente , hacia el siglo IX o X la tasa de divorcios se había reducido considerablemente bajo la influencia de la Iglesia Católica Romana , [23] que consideraba que el matrimonio había sido instituido por Dios y Cristo indisoluble por la mera acción humana. [24] El matrimonio fue definido dogmáticamente más tarde como un sacramento, a partir de 1208, cuando el Papa Inocencio III exigió a los miembros de otro movimiento religioso que reconocieran que el matrimonio era un sacramento como condición para ser recibidos de nuevo en la Iglesia Católica. [25] En 1254, los católicos acusaron a los valdenses de condenar el sacramento del matrimonio, "diciendo que las personas casadas pecan mortalmente si se juntan sin la esperanza de tener descendencia". [26] En 1439 el Concilio de Florencia definió el matrimonio como un sacramento, solidificando el desarrollo de la doctrina de los doce siglos anteriores y describió el matrimonio como "insoluble" "ya que significa la unión indivisible de Cristo y la iglesia". El pasaje sigue: "Aunque la separación del lecho es lícita a causa de fornicación, no es lícito contraer otro matrimonio, puesto que el vínculo de un matrimonio legítimamente contraído es perpetuo". [27]
Aunque el divorcio, tal como se lo conoce hoy, era generalmente permitido en Europa occidental después del siglo X, la separación de marido y mujer y la anulación del matrimonio también eran bien conocidas. Lo que hoy se conoce como " manutención separada " (o " separación legal ") se denominaba "divorcio a mensa et thoro" ("divorcio de cama y comida"). El marido y la mujer estaban separados físicamente y se les prohibía vivir o cohabitar juntos, pero su relación marital no terminaba por completo. [28] Los tribunales civiles no tenían competencia sobre el matrimonio o el divorcio.
La Iglesia Católica se ha opuesto históricamente a la legalización del divorcio civil en los países católicos. Por ejemplo, cuando la España republicana legalizó por primera vez el divorcio en España, el Papa Pío XI escribió: “la nueva legislación española, con la introducción deletérea del divorcio, se atreve a profanar el santuario de la familia, implantando así, con el intento de disolución de la sociedad doméstica, los gérmenes de la ruina más triste para el bienestar civil”. [29]
El derecho canónico no prevé el divorcio, pero se puede conceder una declaración de nulidad cuando se prueba que faltaban las condiciones esenciales para contraer un matrimonio válido, es decir, que el sacramento no se celebró debido a algún impedimento. Las causas de nulidad son determinadas por la autoridad de la Iglesia y aplicadas en los tribunales eclesiásticos . La anulación se conocía como "divorcio a vinculo matrimonii", o "divorcio de todos los vínculos del matrimonio", por causas canónicas de impedimento existentes en el momento del matrimonio. "Porque en los casos de divorcio total, el matrimonio se declara nulo, por haber sido ilícito ab initio ". [30] [31] [32]
La Iglesia sostiene que el sacramento del matrimonio produce una persona de dos, inseparables entre sí: «La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: “No es bueno que el hombre esté solo”. La mujer, “carne de su carne”, su igual, la más próxima en todo, le es dada por Dios como “ayuda”; ella representa así a Dios, de quien viene nuestra ayuda. “Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”. El Señor mismo muestra que esto significa una unión indisoluble de sus dos vidas al recordar cuál había sido el plan del Creador “en el principio”: “Así que ya no son dos, sino una sola carne ” » . [33] Dado que el marido y la mujer se convierten en una sola persona al casarse, esa unidad sólo puede considerarse nula si las partes contrajeron el matrimonio inicialmente de manera impropia, en cuyo caso el matrimonio no existe válidamente.
En 2016, el Papa Francisco publicó Amoris laetitia , que trata sobre la recepción de la Sagrada Comunión por parte de los divorciados vueltos a casar que viven juntos "more uxorial". Sin embargo, no ha habido actualizaciones del Derecho Canónico Católico Romano como resultado de esta exhortación apostólica.
La Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce que hay ocasiones en las que las parejas deben separarse y permite el nuevo matrimonio en la Iglesia, [19] aunque sus normas sobre el divorcio son más estrictas que las del divorcio civil en la mayoría de los países. Para los ortodoxos orientales, el matrimonio es "indisoluble" en el sentido de que no debe romperse, y la violación de dicha unión, percibida como santa, es una ofensa resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por lo tanto, permitir el nuevo matrimonio es un acto de compasión de la Iglesia hacia el hombre pecador. [34] Una tasa muy baja de divorcio entre los cristianos ortodoxos en Grecia puede sugerir que se puede decir lo mismo de los cristianos ortodoxos en los EE. UU. Sin embargo, las tasas de los EE. UU. no son concluyentes. La tasa real de divorcios es probablemente algo más alta debido a los divorcios civiles obtenidos sin un divorcio eclesiástico que los acompañe. [35] A las personas divorciadas generalmente se les permite volver a casarse, aunque su obispo suele imponerles una penitencia y los servicios para el segundo matrimonio, en este caso, son más penitenciales que alegres. La Iglesia Ortodoxa tradicionalmente afirma que "bendice el primer matrimonio, realiza el segundo, tolera el tercero y prohíbe el cuarto". A los cónyuges viudos se les permite volver a casarse sin repercusiones y su segundo matrimonio se considera tan bendecido como el primero. Una excepción a esta regla son los clérigos y sus esposas. Si un sacerdote casado muere, se espera que su viuda no se vuelva a casar. A los sacerdotes viudos tampoco se les permite volver a casarse y con frecuencia terminan en monasterios.
Las Iglesias Ortodoxas Orientales son más severas que la Iglesia Ortodoxa Oriental en cuanto al divorcio y adoptan una posición intermedia entre Roma y Constantinopla, permitiéndolo sólo en caso de adulterio . Esta posición es válida tanto para la Iglesia Ortodoxa Siria , la Iglesia Apostólica Armenia , la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Copta . [36] [37]
Algunas denominaciones anabautistas, como la Conferencia Menonita del Sureste, enseñan la indisolubilidad del matrimonio. [38] En la misma línea, la Comunidad Cristiana Menonita enseña la “pecaminosa situación de volver a casarse después del divorcio”. [21] La Alianza Menonita Bíblica sostiene que las personas divorciadas y vueltas a casar viven en adulterio y, por lo tanto, se encuentran en “un estado continuo de pecado que sólo puede ser verdaderamente perdonado cuando las personas divorciadas y vueltas a casar se separan”. [39]
Martín Lutero deploraba el divorcio y "consideraba claro, tanto por la ordenanza de la creación como por la enseñanza de Cristo, que el matrimonio debe durar toda la vida". [40] Enseñó que la parte inocente en el adulterio y la parte inocente en la deserción eran excepciones en las que se permitía el divorcio por motivos bíblicos. [40] Con respecto a la parte inocente en el adulterio, Lutero sostuvo que "la parte culpable cortó el vínculo matrimonial para que el inocente pueda actuar como si su cónyuge hubiera muerto y él fuera libre de casarse nuevamente". [40] Con respecto a la parte inocente en la deserción, Lutero enseñó que esto era una extensión del privilegio paulino ya que "cualquier esposo o esposa que abandonara el hogar demostraba ser incrédulo de hecho, cualquiera que fuera su nombre, y por lo tanto debía ser tratado como tal". [40]
El divorcio seguido de un nuevo matrimonio era ilegal en la Inglaterra moderna y se convirtió en un delito grave en 1604, categorizado como bigamia. [41]
Bajo la influencia de la ley y la tradición de la Iglesia, Inglaterra careció de leyes generales de divorcio civil hasta 1857. Los pocos divorcios civiles que ocurrieron en Inglaterra y Gales antes de 1857 fueron por ley del Parlamento y, por lo tanto, se limitaron a aquellos con la riqueza, el poder o las conexiones para asegurar la aprobación de un proyecto de ley privado . El Proyecto de Ley de Divorcio de 1857 introdujo una legislación que otorgaba divorcios; esto fue aprobado a pesar de la oposición de la mayoría del clero. [42] La Ley de Causas Matrimoniales de 1937 modificó la ley de 1857, ampliando en gran medida los motivos de divorcio para asuntos distintos del adulterio. [43]
Varios anglicanos se han opuesto al divorcio y al nuevo matrimonio:
Los puritanos fueron un movimiento reformista inglés dentro de la Iglesia de Inglaterra que buscaba eliminar su influencia católica romana y completar la reforma. En gran medida, apoyaron la disolubilidad matrimonial y promovieron el divorcio y el nuevo matrimonio. [ cita requerida ] Entre los puritanos destacados que presionaron a la Iglesia de Inglaterra se incluyen:
En 2002, la Iglesia de Inglaterra derogó una prohibición de larga data de que las personas divorciadas se volvieran a casar hasta después de la muerte de su cónyuge en "circunstancias excepcionales". [50] [51] Esta es la razón por la que el rey Eduardo VIII , que se casó con Wallis Simpson (una divorciada con un exmarido vivo) en 1936 (es decir, antes de 2002), no pudo seguir siendo rey (y jefe de la Iglesia de Inglaterra), mientras que el príncipe Carlos de Gales (más tarde el rey Carlos III ) pudo casarse con Camilla Parker Bowles (una divorciada con un exmarido vivo) en 2005 (es decir, después de 2002) y más tarde convertirse en rey y jefe de la Iglesia.
La moderna Iglesia Anglicana de Canadá permite el divorcio y el nuevo matrimonio. [52]
La Confesión de Fe de Westminster [53] (WCF), que es una norma secundaria de la Iglesia Presbiteriana , permite el divorcio en determinadas circunstancias. En el capítulo 24, sección 5, establece que el contrato de matrimonio puede disolverse en caso de adulterio o abandono, citando Mateo 5.31 como prueba. [54]
La Iglesia Reformada en América afirma "ofrecer apoyo y ayuda durante el estrés marital y durante el difícil período de reconstrucción después del divorcio; y asegurar en la medida de lo posible el éxito de cualquier nuevo matrimonio que tenga lugar". [55]
Las opiniones metodistas tradicionales sobre el divorcio se han expresado en el Libro de Disciplina de la iglesia madre del metodismo, la Iglesia Metodista Episcopal , así como en escritos históricos de ministros metodistas, incluido Jerry Miles Humphrey , quien escribió Una palabra de advertencia sobre el divorcio y el matrimonio . [56] Las Doctrinas y Disciplinas de la Iglesia Metodista Episcopal (1884) enseñan que "Ningún divorcio, excepto por adulterio, será considerado por la Iglesia como legal; y ningún Ministro solemnizará el matrimonio en ningún caso en que haya una esposa o esposo divorciado vivo: pero esta Regla no se aplicará a la parte inocente de un divorcio por causa de adulterio, ni a las partes divorciadas que busquen reunirse en matrimonio". [57] La enseñanza actual y la disciplina de la iglesia con respecto al divorcio varían con la conexión metodista . La Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny , en su Disciplina de 2014, enseña: [58]
Creemos que el único matrimonio legítimo es la unión de un hombre y una mujer (Gén. 2:24; Rom. 7:2; 1 Cor. 7:10; Efe. 5:22, 23). Deploramos los males del divorcio y del nuevo matrimonio. Consideramos que el adulterio es la única base bíblicamente justificable para el divorcio; y la parte culpable de adulterio ha perdido por su acto la membresía en la iglesia. En el caso de divorcio por otra causa, a ninguna de las partes se le permitirá casarse nuevamente mientras viva la otra; y la violación de esta ley será castigada con la expulsión de la iglesia (Mat. 5:32; Mar. 10:11, 12). Al llevar a cabo estos principios, la culpa se establecerá de acuerdo con los procedimientos judiciales establecidos en La Disciplina . [58]
La Asociación de Iglesias Emmanuel enseña en su Guía de 2002 : [59]
Puesto que la Palabra de Dios prohíbe estrictamente el nuevo matrimonio después del divorcio (Marcos 10:2-12); y debido al sufrimiento de los divorciados, el estigma puesto sobre sus hijos y la ruina de los hogares, a ninguna persona divorciada y vuelta a casar que continúe viviendo en tal relación se le permitirá pertenecer a la Asociación Emmanuel de Iglesias o a una iglesia afiliada o tomar parte designada en el servicio público. [59]
La Iglesia Metodista Unida , en su Libro de Disciplina de 2012, afirma:
El plan de Dios es que el matrimonio sea fiel y perdure toda la vida. La iglesia debe estar a la vanguardia de la consejería prematrimonial, matrimonial y postmatrimonial para crear y preservar matrimonios fuertes. Sin embargo, cuando una pareja casada está distanciada más allá de la reconciliación, incluso después de una consideración y un consejo cuidadosos, el divorcio es una alternativa lamentable en medio de la ruptura. Lamentamos las devastadoras consecuencias emocionales, espirituales y económicas del divorcio para todos los involucrados, entendiendo que las mujeres y especialmente los niños se ven afectados desproporcionadamente por tales cargas. Como iglesia, nos preocupan las altas tasas de divorcio. Se recomienda que se utilicen métodos de mediación para minimizar la naturaleza adversa y la búsqueda de faltas que a menudo son parte de nuestros procesos judiciales actuales, fomentando la reconciliación siempre que sea posible. También apoyamos los esfuerzos de los gobiernos para reformar las leyes de divorcio y otros aspectos del derecho de familia para abordar tendencias negativas como las altas tasas de divorcio.
Aunque el divorcio declara públicamente que el matrimonio ya no existe, otras relaciones pactadas resultantes del matrimonio siguen vigentes, como la crianza y el sustento de los hijos y los vínculos familiares extendidos. Instamos a que se celebren negociaciones respetuosas al decidir la custodia de los hijos menores y apoyamos la consideración de que uno o ambos padres deben tener en cuenta que esta responsabilidad en la custodia no se reduzca al apoyo financiero, el control o la manipulación y la represalia. El bienestar de cada niño es la consideración más importante.
El divorcio no impide un nuevo matrimonio. Alentamos un compromiso intencional de la Iglesia y la sociedad para ministrar compasivamente a quienes están en proceso de divorcio, así como a los miembros de familias divorciadas y casadas nuevamente en una comunidad de fe donde la gracia de Dios es compartida por todos.
Para aquellos que se han divorciado y vuelto a casar antes de recibir el Nuevo Nacimiento , muchas conexiones metodistas, como la Conexión Metodista Bíblica de Iglesias en su Libro de Disciplina de 2018, enseñan: [60]
Reconocemos que, en la sociedad actual, muchos se han divorciado y vuelto a casar mientras aún no eran salvos o no estaban iluminados con las enseñanzas de las Escrituras. Cuando nacen de lo alto, se convierten en nuevas criaturas en Cristo Jesús; [61] son justificados, santificados y lavados de la culpa de sus pecados anteriores. [62] Por lo tanto, los animamos a criar a sus familias actuales para que vivan para Dios.
Para aquellos que vienen al Señor divorciados por razones distintas al adulterio pero que no se han vuelto a casar, recomendamos que busquen cuidadosamente la voluntad de Dios y el consejo pastoral sobre cómo proceder en este asunto. [63]
Las perspectivas bautistas varían debido a su estructura de gobierno que valora la autonomía local del pastor y sus congregantes.
El bautista John Gill (c.1697–1771) defiende los matrimonios “indisolubles”, pero entiende que el abandono y el adulterio son similares a la muerte de un cónyuge. [64]
La Convención Bautista del Sur afirma que la disuasión de los divorcios por parte de los líderes pastorales fue la visión dominante durante los siglos XIX y XX. [65] Por ejemplo, en 1964 la Comisión de Vida Cristiana de la Convención General Bautista de Texas publicó un folleto titulado "El cristiano, la iglesia y el divorcio" que desaconsejaba el divorcio y que los divorciados ocuparan puestos de liderazgo en la iglesia. [66]
En la década de 1960, Foy Valentine defendió la indisolubilidad matrimonial al afirmar: “Sólo en la unión exclusiva de un hombre y una mujer unidos como uno solo para toda la vida... puede haber un desarrollo abundantemente pleno y profundamente satisfactorio del cuerpo, la mente y el alma. Esta es la intención de Dios para el matrimonio”. [67] Valentine se opuso además al nuevo matrimonio, criticándolo como “poligamia en tándem”. [67]
Muchas iglesias evangélicas y protestantes conservadoras , como algunas bautistas , se oponen firmemente al divorcio, considerándolo un pecado, y señalan Malaquías 2:16: “ Porque yo aborrezco el divorcio, dice Jehová Dios de Israel, y al que cubre de iniquidad su manto, dice Jehová de los ejércitos. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, para que no seáis desleales ” ( LBLA ). Sin embargo, los matrimonios interreligiosos se tratan de forma diferente en Esdras 9-10 y 1 Corintios 7 (el privilegio paulino ).
La Iglesia de la Fe Apostólica , una denominación pentecostal de Santidad , enseña que el matrimonio es una "relación de pacto que establece un vínculo entre un hombre y una mujer que se disuelve sólo cuando la muerte causa la inevitable separación". [68] Sin embargo, enseña que a pesar de los mejores esfuerzos de un cristiano por mantener un matrimonio "incluso cuando un creyente ha sido abandonado y divorciado por un cónyuge infiel, la Escritura no permite un nuevo matrimonio mientras el primer cónyuge viva". [68] Con respecto a un matrimonio interreligioso existente, "cuando un creyente está casado con un incrédulo, al individuo salvo no se le da licencia para divorciarse del incrédulo". [68]
Las Asambleas de Dios , una denominación pentecostal de obra terminada , afirma el divorcio, pero restringe a algunos divorciados de asumir el cargo de anciano en ciertos casos, declarando:
En vista de toda la evidencia bíblica disponible relacionada con los problemas de divorcio y nuevo matrimonio en la Iglesia Primitiva, el Concilio General de las Asambleas de Dios ha adoptado la interpretación seis anterior: la descripción, "una mujer hombre", se entiende mejor como una referencia a personas en un matrimonio heterosexual, monógamo y sexualmente fiel, donde ninguno de los cónyuges se ha divorciado previamente (excepto cuando el divorcio ocurrió antes de la conversión, como resultado de la infidelidad sexual del cónyuge anterior, o debido al abandono del creyente por parte de un incrédulo). [69]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) oficialmente desaconseja el divorcio. La Iglesia SUD alienta a sus miembros a resolver los problemas matrimoniales antes de que conduzcan a la anulación o al divorcio, pero permite ambas prácticas en circunstancias de infidelidad u otros casos graves. [70] El divorcio está considerado como un gran estigma social, y las autoridades de la Iglesia sostienen que "los Santos de los Últimos Días no necesitan divorciarse; hay soluciones para los problemas matrimoniales". [71] La política de la Iglesia SUD permite a los miembros solicitar el divorcio civil independientemente de la autoridad eclesiástica, pero la cancelación de un sellamiento en el templo solo se puede realizar con un permiso especial de la Primera Presidencia de la Iglesia.
La Iglesia SUD desalienta el divorcio en gran medida debido a su teología de la familia. Los primeros líderes de la iglesia enseñaban que Dios mismo vive en una familia y con una esposa. [72] Tim B. Heaton, sociólogo de la Universidad Brigham Young , explica: "El principio clave de la teología mormona de la familia es que, dadas las circunstancias adecuadas, las relaciones familiares se perpetuarán en el cielo". [70]
La cultura de los Santos de los Últimos Días pone un énfasis extremo en el éxito en la vida familiar, lo que lleva a altas expectativas de éxito matrimonial. David O. McKay , ex Presidente de la Iglesia , declaró que "ningún otro éxito puede compensar el fracaso en el hogar". [73] Las publicaciones de la Iglesia a menudo publican artículos que instruyen a los miembros sobre los medios para mejorar la vida matrimonial, [70] y, en raras ocasiones, se involucrarán políticamente cuando sientan que la institución del matrimonio se ve amenazada por una política pública propuesta. [74] Las Autoridades Generales de la Iglesia han advertido repetidamente contra una visión impermanente del matrimonio. "[La visión del matrimonio] como un mero contrato que se puede celebrar a placer... y romper a la primera dificultad... es un mal que merece una condenación severa, especialmente cuando se hace sufrir a los niños". [75] En 2007, Dallin H. Oaks , un miembro de alto rango del Quórum de los Doce Apóstoles y ex juez de la Corte Suprema de Utah , ha aconsejado a los miembros de la Iglesia que "el debilitamiento del concepto de que los matrimonios son permanentes y preciosos tiene consecuencias de largo alcance". [76]
Se ha descubierto que las parejas Santos de los Últimos Días (tanto selladas en el templo como no selladas ) tienen tasas de divorcio ligeramente más bajas en comparación con los protestantes y los católicos, y tasas significativamente más bajas en comparación con aquellos que no declaran ninguna preferencia religiosa. [77] El siguiente es un gráfico que muestra la tasa de divorcio entre varias religiones con datos copiados del estudio "Religión y formación familiar", realizado por Tim B. Heaton y Kristen L. Goodman. [70]
Una tasa de divorcios más baja entre los Santos de los Últimos Días puede deberse a una fuerte cultura familiar, la dificultad de conseguir la cancelación del sellamiento y otras influencias religiosas. [70] Al Thornton, de la Universidad de Michigan, comenta que, “Con su teología y herencia únicas en cuanto al matrimonio, la familia y los hijos, no debería sorprendernos encontrar que la conducta mormona difiere de la de la sociedad en general”. [78] Ciertas doctrinas que son exclusivas de la teología de los Santos de los Últimos Días pueden ayudar a explicar la tasa de divorcios más baja entre los miembros activos. Estas doctrinas incluyen la paternidad literal de Dios el Padre, la naturaleza eterna de las familias y el requisito de un matrimonio exitoso en el templo para obtener la salvación. [79] Para los Santos de los Últimos Días, el divorcio es “una tarea muy seria”, tanto social como religiosamente. [79]
Se ha demostrado que varios factores reducen la incidencia del divorcio entre los miembros de la Iglesia, incluida la actividad en la Iglesia. Heaton dice que “en general, la asistencia a la Iglesia se asocia con tasas más bajas de no matrimonio y de divorcio, [y] mayores probabilidades de volver a casarse después del divorcio”. [70] Los estudios sugieren que la variable estadística más importante que afecta las tasas de disolución matrimonial de los Santos de los Últimos Días es el matrimonio en el templo; algunos estudios han descubierto que los matrimonios que contraen los Santos de los Últimos Días fuera del templo tienen casi cinco veces más probabilidades de terminar en divorcio que los matrimonios en el templo. [80]
La Enciclopedia del Mormonismo afirma que "la Iglesia distingue entre (1) los matrimonios civiles, que son válidos por "tiempo" (hasta el divorcio o la muerte de uno de los cónyuges), y (2) los matrimonios en el templo, o sellamientos, solemnizados por la autoridad eclesiástica apropiada, que son vinculantes por "tiempo y por toda la eternidad". [81] Para que un matrimonio se considere eternamente vinculante, debe realizarse en un templo Santo de los Últimos Días por obreros del templo debidamente autorizados. [79] Los líderes de la iglesia alientan enfáticamente el matrimonio en el templo, ya que los matrimonios Santos de los Últimos Días realizados en el templo tienen menos de un 7% de posibilidades de disolución. [82] [83]
Existe cierto debate sobre la validez de estas cifras. [84] La propia Iglesia SUD señala que “al informar sobre sus hallazgos, los dos investigadores señalaron que si hubiera alguna medida de compromiso religioso comparable al matrimonio en el templo entre otras religiones, las estadísticas para esos grupos también podrían ser más favorables”. [85] La exactitud de esta estadística también se cuestiona sobre la base de que el proceso requerido para obtener una recomendación para el templo limita artificialmente el grupo de prueba a aquellos que ya tienen menos probabilidades de divorciarse. [86] Por ejemplo, la recomendación para el templo requiere que los miembros de la Iglesia se abstengan de tener relaciones sexuales antes del matrimonio, una conducta asociada con una tasa de divorcio más alta. [87] Esta estadística tampoco tiene en cuenta a las parejas que contraen matrimonio en el templo y posteriormente obtienen un divorcio civil, pero no solicitan la cancelación de los sellamientos en el templo. Sin embargo, numerosos estudios muestran un fuerte vínculo en la cultura de los Santos de los Últimos Días entre el matrimonio en el templo y una tasa de divorcio más baja, y que entre los miembros “el matrimonio en el templo [es] el más resistente al divorcio”. [88]
Para obtener la cancelación de los sellamientos del templo, se requiere el permiso de la Primera Presidencia . Los solicitantes de divorcio deben presentar una solicitud de cancelación de sellamientos a través de las autoridades eclesiásticas locales, que incluya información sobre la pareja y una apelación personal. El impacto cultural resultante de un divorcio en una pareja SUD es significativo. Los líderes de la Iglesia han declarado que “todo divorcio es el resultado del egoísmo de parte de uno o de ambos”, [76] y que el egoísmo es una de las principales causas de estrés marital y divorcio. Los Santos de los Últimos Días divorciados pueden manifestar sentimientos de alienación de sus compañeros de la Iglesia y algunos Santos de los Últimos Días pueden ver el divorcio como “una señal de fracaso”. [89]
Varios a lo largo de la historia han sostenido la posición de que los divorciados que intentan casarse con una nueva parte mientras su primer cónyuge sigue vivo constituyen adulterio.
El Pastor de Hermas ( c. 140 ) afirmó: [1]
Pero si repudia a su mujer y se casa con otra, también comete adulterio. Y yo le dije: «¿Y si la mujer repudiada se arrepiente y quiere volver a su marido? ¿No se dejará volver a su marido?» Y él me respondió: «Ciertamente. Si el marido no la vuelve a recibir, peca y acarrea sobre sí un gran pecado; pues debe volver a recibir a la pecadora que se ha arrepentido». [90]
Atenágoras de Atenas desaconseja el nuevo matrimonio incluso después de la muerte: [1]
[...] uno debe permanecer como nació, o contentarse con un solo matrimonio, pues un segundo matrimonio es sólo un adulterio engañoso. "Porque quien repudia a su mujer", dice, "y se casa con otra, comete adulterio" (Mt 19,9), no permitiendo al hombre despedir a la mujer cuya virginidad ha puesto fin, ni casarse de nuevo. Porque quien se priva de su primera mujer, aunque ella esté muerta, es un adúltero encubierto, que resiste a la mano de Dios, porque en el principio Dios hizo un solo hombre y una sola mujer, y disolvió la unión más estricta de carne con carne, formada para el intercambio sexual de la raza. [91]
Jerónimo afirmó que “si, mientras su marido vive, ella se casa con otro hombre, será llamada adúltera”. [92] Sin embargo, Jerónimo también afirmó que:
[...] si tu hermana, que, como ella dice, ha sido obligada a una segunda unión, desea recibir el cuerpo de Cristo y no ser considerada adúltera, que haga penitencia; al menos, hasta el punto de que desde el momento en que comience a arrepentirse no tenga más relaciones con ese segundo marido, que no debe ser llamado marido, sino adúltero. [93]
Por eso, para confirmar el principio de que no se debe repudiar a la mujer a la ligera, el Señor hizo una única excepción: la fornicación, pero ordenó que, si se produjeran otras molestias, se las soportara con fortaleza por la fidelidad conyugal y por la castidad; y llamó también adúltero al hombre que se casara con una mujer repudiada por su marido. Y el apóstol Pablo muestra el límite de esta regla, pues dice que debe observarse mientras viva el marido, pero que, al morir el marido, da permiso para casarse. [94]
El canónigo Christopher Wordsworth (posteriormente obispo) de la Iglesia de Inglaterra se opuso a la Ley de Divorcio de 1857, junto con la mayoría del clero de la Iglesia de Inglaterra. En sus sermones, Woodsworth describe el nuevo matrimonio como adulterio. [95]
Jesús estaría diciendo que todo aquel que se vuelve a casar después de un divorcio comete adulterio (Marcos 10:11-12; Lucas 16:18). Si este es el caso, entonces el matrimonio debe ser indisoluble. Si los matrimonios son indisolubles, entonces las parejas que se vuelven a casar están viviendo en adulterio; es decir, cada vez que tienen relaciones maritales, están cometiendo adulterio. Dado que nadie que peca habitualmente llega al cielo (1 Corintios 6:9-10; mi adición a los puntos de Craig), o bien las parejas que se vuelven a casar deben abstenerse de las relaciones maritales (separación de la cama y la mesa), como lo requirió el padre de la iglesia Jerónimo, o bien los pastores deben tratar de disolver los segundos matrimonios.
Para que se aplique el privilegio paulino en un caso de matrimonio se deben verificar tres condiciones: 1) El matrimonio debe ser una unión natural entre dos personas no bautizadas; 2) Uno de los cónyuges recibe el bautismo... 3) El cónyuge no bautizado se niega a vivir en paz con el cónyuge bautizado y se separa.
El contrato matrimonial es tan sagrado que aconsejamos no buscar el divorcio por ningún motivo. Si algún miembro busca el divorcio por cualquier motivo no bíblico (Mateo 5:32 "Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio"), y eso está bien probado, será citado a comparecer a una reunión en la iglesia local, con la junta general trabajando en cooperación con la junta de la iglesia local. Si se prueba que es culpable de tal delito, será despedido de inmediato y ya no se lo considerará miembro de la Iglesia Metodista Evangélica. Aconsejamos que ninguna persona divorciada se vuelva a casar, como declaran las Escrituras en Romanos 7:3a: “... Así que, si mientras vive su marido se casa con otro hombre, será llamada adúltera”. Si alguna persona se convierte y tiene complicaciones matrimoniales como las mencionadas anteriormente en los días de su pecado e ignorancia, creemos que Dios la perdonará y la perdona; sin embargo, no recibiremos a tales personas en la membresía de la iglesia, sino que les extenderemos la mano derecha de la comunión, prometiéndoles las oraciones del pueblo de Dios. Si algún pastor, a sabiendas o sin saberlo, recibe como miembros a personas que se han divorciado y vuelto a casar, dicha membresía no será válida. Se aconseja a los ministros que no tengan nada que ver con el nuevo matrimonio de personas divorciadas por ningún motivo. En el caso de que una persona se divorcie de un compañero incrédulo y permanezca soltera, conservando su integridad cristiana, no se le despedirá ni se le prohibirá ser miembro de la iglesia.
