stringtranslate.com

Niké (mitología)

En la mitología griega y la religión antigua , Niké ( en español: / ˈn aɪ k i / ⓘ ;[2] Griego antiguo:Νίκη,romanizado: Niké,lit. 'victoria';pronunciación griega antigua:[nǐː.kɛː],moderna:[ˈni.ci]) es ladiosaque personificala victoriaen cualquier campo, incluido el arte, la música, la guerra y el atletismo.[3]A menudo se la representa en el arte griego como "Victoria alada" en el movimiento de vuelo;[4]sin embargo, también puede aparecer sin alas como "Victoria sin alas"[5]cuando se la representa como un atributo de otra deidad comoAtenea.[6]

En la literatura griega, Niké es descrita como un atributo y asistente de los dioses Zeus y Atenea. [7] Niké obtuvo este papel honorable junto a Zeus durante la Titanomaquia , donde fue uno de los primeros dioses en ofrecer su lealtad a Zeus. [8] En Atenas, Niké se convirtió en sirviente de Atenea, así como en un atributo suyo debido al estatus prominente que Atenea tenía en su ciudad patrona. La fusión de las dos diosas en Atenas ha contribuido a la ambigüedad que rodea los orígenes de Niké. No está claro si se originó a partir de un rasgo de carácter de la diosa griega Atenea o si siempre ha existido como una deidad independiente. [9] Su historia de origen en la mitología griega también es ligeramente ambigua, ya que la Teogonía afirma que Niké es la hija de Estigia y Palas [10] mientras que los Himnos homéricos describen a Ares , el dios de la guerra, como el padre de Niké. [11]

Su equivalente romana es la diosa Victoria .

Etimología

Aunque la palabra griega νίκη ( nikē ) es de etimología incierta, RSP Beekes ha sugerido un origen pregriego . [12] Sin embargo, también se ha especulado que deriva del protoindoeuropeo neik , que significa atacar o "comenzar con vehemencia". Si esto es cierto, la palabra sería cognada con el griego antiguo νεῖκος (neîkos, "lucha") y el lituano ap-ni̇̀kti ("atacar"). [12] También se escribe Νίκα ( Nika ) en los dialectos griegos dórico y eólico.

Orígenes de Nike

Tanto Niké como Atenea están asociadas con la victoria, lo que ha dado lugar a una controversia sobre los orígenes de Niké. [13] Según un artículo de Harrison (citado en Sikes, 1895), Niké fue una vez una faceta de la diosa griega Atenea, que estaba compuesta por Boulaia (buen consejo), Ergane (hábil artesanía) y Niké (victoria). Según esta teoría, Niké finalmente se separó de Atenea para formar su propia personalidad distintiva. Baudrillart, en otro artículo (citado en Sikes, 1895), comparte una opinión similar de que Niké alguna vez fue parte de Atenea y se separó de ella alrededor del siglo V. Sin embargo, sostiene que la personalidad de Niké de Atenea continuó existiendo junto con la personalidad distintiva de Niké. [14] En contraste con las opiniones de Harrison y Baudrillart, EE Sikes creía que Niké siempre fue una personalidad distinta de Atenea. [14] Según Sikes, Niké existía como una deidad independiente de Atenea, ya que Niké representaba la victoria en competiciones musicales, atléticas y militares, y la autoridad de Atenea se limitaba a las victorias estrictamente militares. [14] Sikes postula que la teoría de que Niké se originó a partir de Atenea surgió de la confusión de las dos diosas en Atenas, donde Atenea Niké y Niké existían juntas. [14]

En la mitología griega, Niké, la personificación de la victoria, tiene dos posibles orígenes. Según la Teogonía de Hesíodo , « Estigia , hija de Océano , en unión con Palas , dio a luz a la Victoria de tobillos esbeltos [Nika]...», así como a sus hermanos Zelus (Celo o Aspiración), Kratos (Fuerza) y Bia (Poder). [10] Este linaje también está respaldado por la Biblioteca , donde «...Nice, Cratos, Zelos y Bia» son descritos como los hijos de los titanes Palas y Estigia. [15] En otra fuente, el Himno homérico 8 , Ares, el dios de la guerra, es retratado como el «...padre de la Victoria guerrera». [16]

Mitología

Niké. Lecito ático de fondo blanco, c.  480 a. C.

Niké es retratada a menudo en la literatura en estrecha asociación con Zeus o Atenea. Normalmente se la describe como una asistente de los dioses griegos Zeus y Atenea o como una faceta de sus personalidades. [17] Según la Teogonía Niké, Zelus, Kratos y Bia "... no vivirán separados de Zeus... ni irán excepto a donde el dios vaya antes que ellos, sino que se sentarán para siempre al lado del poderoso Zeus". [18] Niké y sus hermanos alcanzaron estas posiciones honorables al lado de Zeus durante la Titanomaquia . Durante la guerra con los Titanes, Zeus convocó a todos los dioses al Olimpo para determinar su lealtad. Declaró que cualquier dios que eligiera alinearse con él contra Cronos recibiría su honor y favor. [18] De los dioses, Estigia y sus hijos fueron los primeros en declarar su lealtad a Zeus y, como resultado, Zeus le concedió a ella y a sus hijos su favor. [19] A Estigia le dio el honor de ser "... el gran juramento de los dioses..." [19] A sus hijos Zeus les concedió su favor eterno permitiéndoles "... morar con él por siempre". [19] Como resultado, Niké es a menudo retratada en la literatura en asociación con Zeus ya que ella ocupa una posición honorable a su lado: "Victoria... en el Olimpo dorado, de pie junto a Zeus..." [20]

Estatua de Niké en el Palacio de Linderhof , Alemania .

En las Dionisíacas de Nono , Niké es descrita como una emisaria de Atenea que fue enviada para ayudar a Zeus en su batalla contra Tifón. ​​[21] Cuando el gigante Tifón con cabeza de serpiente puso sitio al Olimpo en los últimos días de la Titanomaquia , Niké, en la forma de Leto , reprochó a Zeus su vacilación al enfrentarse a Tifón y lo instó a reunir sus rayos en preparación para defender el Olimpo. En su discurso, menciona a todos los dioses que se han rendido y han huido de la batalla, incluidos Ares, Hermes , Apolo , Afrodita y Hefesto . [22] También menciona las posibles repercusiones de permitir que Tifón gane, que incluyen la destrucción del Olimpo y la violación y esclavitud de las hijas de Zeus, Atenea y Artemisa . [22] Cuando por la mañana Tifón volvió a lanzar su desafío, Zeus reunió las nubes a su alrededor para armarse y respondió a las amenazas del monstruo. Niké, descrita como Victoria, lideró a Zeus en la batalla mientras Eris , la Contienda, lideraba a Tifón. ​​[23] Durante la lucha, Niké usó su escudo para proteger a Zeus mientras él luchaba con sus rayos y lluvia gélida. [24] Al atacar a Tifón con fuego y hielo, Zeus pudo derrotar al monstruo y reclamar la victoria sobre los Titanes. Mientras Zeus se alejaba del campo de batalla, Niké lo siguió conduciendo el carro de su padre. [25] En la Teogonía , esta batalla se describe de una manera diferente. Zeus no duda ni teme y Niké no hace ninguna aparición para alentar o ayudar a Zeus en la lucha. [26]

Zeus luchando contra Tifón. ​​[27]

Niké también es representada en la literatura como una diosa que juzga la excelencia de los dioses y los mortales en la competición. [20] Este papel de evaluar la grandeza de la habilidad de un dios o mortal es más evidente en la guerra, donde Niké a menudo es representada del lado del vencedor otorgándole la victoria. Un ejemplo de esto está en el libro 8 de Metamorfosis de Ovidio , donde el destino de la guerra entre Megara y Creta pendía en "...suspenso; así, día a día, la Victoria entre ellos flotaba en alas inciertas". [28] Sin embargo, el papel de Niké de juzgar la excelencia no se limita estrictamente a la destreza militar. En cambio, Niké observa la victoria en cualquier campo, incluidas las competiciones musicales, atléticas o militares. [20] Por ejemplo, en Píndaro Nemea 5, el atleta victorioso Eutimenes de Egina ha "caído dos veces en los brazos de la Victoria" y ha alcanzado la fama. [29] En la Oda 12 de Baquílides, Niké anima a Teisias de Egina a competir en los combates de lucha en Nemea. [30] En ambos ejemplos, Niké se asocia con la victoria en una competición atlética en lugar de solo en una competición militar. [31] Por lo general, Niké es quien otorga el premio al vencedor. En la Oda 11 de Baquílides se la presenta con el epíteto habitual "dadora de regalos rápidos..." [20] Sin embargo, en algunas fuentes, Niké también se representa como el premio en un concurso para simbolizar la victoria: "... las flores de la Victoria que trae gloria nutren a los hombres con una fama dorada y conspicua durante toda su vida..." [32] En esta fuente, Niké es retratada como una guirnalda de flores que se otorga al vencedor durante los Juegos Panhelénicos .

Representación en el arte

Talla de piedra de la diosa Niké en las ruinas de la antigua ciudad de Éfeso .

Niké es representada a menudo en el arte griego con alas y portando un símbolo de victoria, como una corona de laurel o una hoja de palma. Las estatuas de ella intentan evocar una sensación de vuelo. [33] En el período arcaico de la escultura griega antigua, Niké aparece a menudo en una pose de "carrera arrodillada" o "knielaufen" con la cabeza girada hacia un lado para mirar al espectador mientras su cuerpo se precipita rápidamente hacia adelante. [33] La estatua de mármol de Niké, posiblemente diseñada por Arkhermos de Quíos y encontrada en Delos , data de alrededor del 550 a. C. y ejemplifica este estilo de pose. El brazo derecho de Niké está extendido en un ángulo mientras que su brazo izquierdo está doblado de modo que su mano descansa sobre la parte superior de su muslo. Sus alas están unidas a la parte superior de su espalda y su cuerpo corre hacia un lado mientras su cabeza está girada para observar al espectador en lugar del lugar al que está corriendo. [34] Richard Neer propone que esta postura con la postura de correr, alas y prendas sueltas tenía como objetivo evocar la rápida velocidad de la diosa. [33]

Estatua de mármol de Niké encontrada en Delos (550 a. C.) [35]

A medida que pasa el tiempo, las piernas de Niké comienzan a enderezarse y su movimiento se convierte en un movimiento de descenso más sutil con un ligero componente hacia adelante. [33] Un ejemplo de una fase de transición en el movimiento desde la "carrera de rodillas" a la pose de descenso y zancada es la estatua de Niké de Peonios descubierta en el Templo de Zeus en Olimpia . Esta estatua de Niké estaba hecha de mármol de Paros y fue dedicada a Zeus por los mesenios y los naupactios alrededor del 420 a. C. durante el período clásico . [36] La estatua originalmente estaba cerca del templo de Zeus en un pilar de tres lados de 8,45 m de alto. La estatua en sí tenía aproximadamente dos metros de alto y estaba orientada hacia el este. En lugar de volar de lado, la Niké de Peonios avanza hacia adelante con los pies apenas posándose en el suelo. [37] A sus pies se muestra un águila volando hacia la izquierda del espectador mientras Niké avanza con la pierna izquierda bajando para tocar la tierra. Su brazo izquierdo está levantado y una vez sostuvo su himation , o túnica exterior, mientras ondeaba detrás de ella con el viento. Faltan fragmentos de la cara, los antebrazos y las alas de Niké, sin embargo, todavía se pueden ver trozos de sus alas unidas a sus hombros. [37] En esta estatua de Niké del siglo V, el movimiento de descenso de la diosa es hacia el espectador en oposición al movimiento de carrera lateral de las estatuas anteriores. [37] Además, la Niké de Peonios ha adoptado una postura de zancada en oposición a una postura de carrera tipo molinete. Al cambiar la postura de Niké, Peonios ha renunciado a la representación de la rápida velocidad de Niké a favor de representarla en un movimiento de descenso hacia adelante que involucra directamente al espectador. [33]

Estatua de Zeus en Olimpia realizada por Fidias. Representación artística de Quatremère de Quincy (1815). [38]

A mediados del período clásico y principios del período helenístico , las estatuas de Niké comienzan a retratarla con las piernas casi completamente rectas en una pose de descenso destinada a evocar una aparición de la nada en lugar de una precipitada a la vista. [33] Este ligero movimiento hacia adelante y hacia abajo se ilustra en la Niké Capitolina (460 a. C.) de la Magna Grecia. Esta estatua estaba hecha de mármol de Tasio y mostraba a la diosa de pie casi completamente recta con una ligera inclinación hacia adelante para indicar el movimiento de descenso y ligero descenso de Niké. Aunque sus alas se han perdido, las raíces de ellas todavía se pueden ver detrás de sus hombros. Las líneas rectas de sus prendas implican peso y la atracción de la gravedad durante su suave descenso. [33] El ligero pliegue de su peplo en la sección media también evoca la sensación de un pequeño viento que sopla hacia arriba desde su suave descenso. Además, ambos pies están colocados uno al lado del otro en una pose de pie en lugar de una pose de zancada. Todos estos detalles sugieren que Niké aparece y hace un elegante descenso hacia la tierra en lugar de lanzarse de lado a la vista. [33]

Niké ayuda a Atenea a matar a Alcioneo , friso de la Gigantomaquia del Altar de Pérgamo , Berlín .

La estatua de Niké del Templo de Neptuno en Corfú también implica una aparición gentil de la nada en lugar de ser arrojada desde algún lugar. Se especula que esta estatua es del período helenístico según Andrew Parkin. [39] La estatua está hecha de mármol blanco y mide setenta y tres centímetros de alto. Niké está posando sobre un globo, que actúa como base. Si bien faltan los antebrazos y las alas de Niké, se pueden ver las cavidades para unir sus alas en su espalda. La diosa está de pie con ambas piernas estiradas y juntas. [40] Su cabeza está inclinada hacia abajo ligeramente para que su mirada descanse en el suelo en lugar de en el espectador. Como resultado de esto, su cuerpo también se inclina ligeramente hacia abajo. Su postura alada, recta y ligeramente inclinada evoca la apariencia de que está mirando hacia abajo para ver dónde colocar sus pies mientras desciende. [40] La Niké de Corfú también tiene la parte posterior ahuecada, lo que ha llevado a Parkin, C. Vermeule y D. Von Bothmer a plantear la hipótesis de que la estatua estaba montada originalmente sobre otra base o que la estatua estaba destinada a encajar en la mano de una deidad más grande. [40]

Durante el período clásico, las estatuillas de Niké se colocaban a menudo en manos de deidades más grandes. Un ejemplo de ello es la estatua de Zeus de Fidias en Olimpia. Según la Descripción de Grecia de Pausanias, la estatua de Zeus "... sostiene la Victoria en marfil y oro..." en su mano derecha y un cetro con un águila posada sobre él en su mano izquierda. [41] La estatua de culto de Atenea de Fidias del Partenón de Atenas también sostenía una estatuilla de Niké más pequeña en una mano y una lanza en la otra. Según Pausanias, esta estatua de Niké medía aproximadamente cuatro codos de alto (alrededor de setenta y dos pulgadas). Ambas estatuas de Niké en manos de Zeus y Atenea tenían alas. [42] Niké suele aparecer sin alas en la escultura griega cuando se la representa como un atributo de otra deidad, como Atenea. La estatua de Atenea Niké dentro del Templo de Atenea Niké en la Acrópolis de Atenas representa a la diosa griega sin alas [6] y sentada con una granada en su mano derecha y su casco en su mano izquierda. Según Andrew Stewart, el casco quitado y la granada son símbolos de ayuda, fertilidad y paz. [43] Según la Suda , Atenea Niké sin alas representa la civilidad tranquila, la granada representa la prosperidad y el casco quitado representa la paz. [44] En su Descripción de Grecia, Pausanias afirma que la representación de Atenea Niké como "Victoria sin alas" tenía como objetivo mantener a la diosa en Atenas. [45]

Cultos

Aunque Niké solía ser incluida en los cultos de otros dioses, en particular Zeus y Atenea, muy pocos santuarios estaban dedicados exclusivamente a ella. Pausanias señaló que había un altar exclusivamente dedicado a Niké en Olimpia junto al altar de Zeus el Purificador. [46] También mencionó el Templo de Atenea Niké en Atenas: "A la derecha de la puerta [de la Acrópolis de Atenas] hay un templo de Niké Apteron (Nicé sin alas)". [47]

El culto a Atenea Niké

Atenea Niké

Templo de Atenea Niké en la Acrópolis de Atenas, Grecia. [48]

En Atenas, Niké era venerada a menudo junto a Atenea o como un atributo de Atenea, donde se la llamaba Atenea Niké. Según Sikes, Niké era adorada como una faceta de Atenea debido a su papel como diosa protectora de la ciudad y homónima, su preeminencia le permitía asumir algunas de las funciones y epítetos originalmente reservados solo para Niké. [9] Así, las dos diosas se fusionaron en una para formar la personalidad de Atenea Niké.

La personalidad distintiva de Niké continuó coexistiendo junto con la personalidad de Atenea Niké y se convirtió en una sirvienta de Atenea, o una "Dama de la Victoria" según Sikes. [49] Las tres procesiones votivas en el parapeto del Templo de Atenea Niké muestran esta relación entre Atenea y Niké. Tanto en el lado norte como en el sur se muestra una serie de Niké aladas que llevan ofrendas a Atenea, que estaba sentada en el extremo oeste de cada corriente de Niké. [50] Como resultado de la fusión de las dos diosas, Atenea Niké fue adorada como diosa de la victoria en Atenas, particularmente de la victoria militar. [51]

Las sacerdotisas de Atenea Niké

Alivio de Niké arreglándose su sandalia en el Museo de la Acrópolis , Atenas .

El culto a Atenea Niké ya funcionaba a principios del siglo VI. [43] Sin embargo, sigue habiendo un debate importante sobre si el culto a Atenea Niké en sus primeros años tenía su propia sacerdotisa, no tenía sacerdotisa o si compartía una sacerdotisa con un culto cercano. [52] La evidencia sustancial más antigua de una sacerdotisa de Atenea Niké se proporciona en un decreto llamado IG i^3 35 aprobado a principios del siglo V por el Demos ateniense . Este decreto proponía un plan para un nuevo templo y sacerdotisa para Atenea Niké. El decreto era inusual porque rompía con la tradición ateniense al entregar el control del culto al estado e instituir una selección democrática de la próxima sacerdotisa de Atenea Niké por sorteo entre todas las mujeres atenienses.

Según Michael Laughy, el sacerdocio estaba tradicionalmente controlado por un genos o clan familiar que seleccionaba a la siguiente sacerdotisa de entre uno de sus herederos. [53] Por ejemplo, la sacerdotisa de Atenea Polias era la heredera del genos aristocrático Eteoboutadai, ya que controlaban el sacerdocio de Atenea Polias. Por lo tanto, el proceso de selección de una sacerdotisa en Atenas no era tradicionalmente un proceso democrático. [54] Este decreto también fue significativo, según Josine Blok , porque dio a todas las mujeres atenienses acceso a roles de culto influyentes y prominentes en la ciudad-estado ateniense durante una época en la que las libertades de las mujeres atenienses eran bastante limitadas. [55] El aspecto inusual final del decreto fue que rompió con la tradición ateniense al entregar la responsabilidad del sacerdocio del genos al estado. Según Laughy, la práctica ancestral jugó un papel clave en cómo se realizaban los rituales y sacrificios de culto atenienses. Así, una ruptura con la costumbre de transferir la autoridad religiosa del genos al estado fue excepcional para Atenas durante ese tiempo, ya que transformó el culto a Atenea Niké en un culto de polis, un culto financiado y supervisado por la ciudad-estado ateniense. [53]

Aunque el decreto no indica la identidad de la nueva sacerdotisa, un epitafio en verso sobre una estela de mármol como monumento funerario revela que la primera sacerdotisa de Atenea Niké en ser elegida democráticamente por sorteo fue Mirrina, hija de Kallímaco. [56] Según el decreto IG i^3 36, ella habría recibido una parte del sacrificio y un estipendio de cincuenta dracmas [57] pagados por los kolakretai . [58] Aunque ninguno de los decretos especificaba la duración de su cargo, Blok propone que Mirrina probablemente habría servido de por vida, ya que esa era la tradición para las mujeres atenienses que servían en cargos de culto. Sus responsabilidades se describen en el epigrama de Mirrina ( IG i^3 1330) e incluyen el mantenimiento del santuario y sus estatuas. [59]

Galería

Árbol genealógico

Véase también

Citas

  1. ^ Peionios de Mende. Niké de Olimpia, c.425-420 a. C. Estatua de mármol de Niké de Paros, 2,115 m, aunque en su día alcanzó una altura de 10,92 m. Museo Arqueológico de Olimpia, Olimpia, Grecia. Fotografía de Carole Raddato, 23 de abril de 2014. Consultado el 9 de diciembre de 2021.
  2. ^ "Nike" . Oxford English Dictionary (edición en línea). Oxford University Press . (Se requiere suscripción o membresía a una institución participante).
  3. ^ Baquílides. Epinicios, Oda 11 Para Alexidamo de Metapontión Lucha de muchachos en Delfos. Traducido por Diane Arnson Svarlien (1991). Consultado el 9 de diciembre de 2022. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0199.tlg001.perseus-eng1:11
  4. ^ Neer, Richard. El surgimiento del estilo clásico en la escultura griega. University of Chicago Press, 2010. págs. 135-137. ISBN 9780226570655.
  5. ^ Pausanias. Descripción de Grecia. Traducido por WHS Jones, Litt.D., y HA Ormerod. Cambridge MA: Harvard University Press, (1918). Ática cap. 22, sección 4.
  6. ^ ab Suidas. La Suda en línea: lexicografía bizantina . Traducido por Whitehead, David y col. (2014). Consultado el 9 de diciembre de 2022. https://www.cs.uky.edu/~raphael/sol/sol-html/
  7. ^ Sikes, EE (1895). "Nike y Atenea Niké". The Classical Review . 9 (5): pág. 280-283. ISSN 0009-840X.
  8. ^ Hesíodo (1999). Teogonía y Los trabajos y los días . Traducido por ML West. Oxford: Oxford University Press, (1999). p.14. Oxford University Press. ISBN 0-19-283941-1.OCLC 41962734  .
  9. ^Por Sikes 1895, 280-282.
  10. ^ ab Hesíodo, Teogonía y Trabajos y días p.13-15.
  11. ^ Himno homérico 8 a Ares. Traducido por Hugh G. Evelyn-White, Ed. (Cambridge: Harvard University Press, 1914). Consultado el 9 de diciembre de 2022. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0013.tlg008.perseus-eng1:1.
  12. ^ ab Sikes, EE (1895). "Nike y Atenea Niké". The Classical Review . 9 (5): 280–283. ISSN  0009-840X. JSTOR  693294.
  13. ^ Sikes 1895, págs. 280-283.
  14. ^ abcd Sikes 1895, pág. 280-283.
  15. ↑ Apolodoro (12 de junio de 2008). La biblioteca de la mitología griega . Traducido por Robin Hard. Nueva York: Oxford University Press Inc., (1997). pág. 29. ISBN 978-0-19-953632-0.
  16. ^ Himno homérico 8 a Ares , traducido por Hugh G. Evelyn-White, Ed. (1914).
  17. ^ Sikes, 1895 págs. 280-283.
  18. ^ ab Hesíodo, Teogonía y Trabajos y días p.14.
  19. ^ abc Hesíodo, Teogonía y Trabajos y días p.14-15.
  20. ^ abcd Baquílides. Epinicios, Oda 11 Para Alexidamo de Metapontión Lucha de muchachos en Delfos.
  21. ^ Nonnos. Dionysiaca. Traducido por WHD Rouse. Cambridge, MA: Harvard University Press, (1940). Vol. 1. págs. 61-65.
  22. ^ ab Nonnus, Dionysiaca p.61-65.
  23. ^ Nono, Dionisíacas p.71-75.
  24. ^ Nono, Dionisíacas p.77-85.
  25. ^ Nono, Dionisíacas p.91-97.
  26. ^ Hesíodo, Teogonía y Trabajos y días p.26-29
  27. ^ Pintor de inscripción. Hidria calcídica de figura negra , c.540-530 a.C. Hidria de cerámica de figuras negras, 46 cm (18,1 pulgadas). Múnich, Staatliche Antikensammlungen. Fotografía de Bibi Saint-Pol, 9 de febrero de 2007. Consultado el 9 de diciembre de 2021. Archivo:Zeus Typhon Staatliche Antikensammlungen 596.jpg
  28. ↑ Ovidio. Metamorfosis 8.12 . Traducido por Brookes More. (Boston: Cornhill Publishing Co., 1922. Consultado el 9 de diciembre de 2022. http://www.perseus.tufts.edu/hopper/textdoc=Ov.+Met.+8.12&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0028)
  29. ^ Píndaro. Nemea 5, Para el pancracio de Piteas de Egina. Traducido por Diane Arnson Svarlien (1990). Consultado el 9 de diciembre de 2022. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0033.tlg003.perseus-eng1:5
  30. ^ Baquílides. Epinicios, Oda 12 a Teisias de Egina luchando en Nemea . Traducido por Diane Arnson Svarlien. (1991). Consultado el 9 de diciembre de 2022. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0199.tlg001.perseus-eng1:12
  31. ^ Píndaro. Nemea 5, Para Pytheas de Aegina Boy's Pancratium.
  32. ^ Baquílides. Epinicios, Oda 13 Para Piteas de Egina Pancracio en Nemea . Traducido por Diane Arnson Svarlien. (1991). Consultado el 9 de diciembre de 2022. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0199.tlg001.perseus-eng1:13
  33. ^ abcdefgh Neer 2010, pág. 135-137.
  34. ^ Pedley, John Griffiths. Un grupo de korai de principios del siglo VI y el taller sobre Quíos . Instituto Arqueológico de América, 1982. p.189.
  35. ^ Arquero y Micciades. Arte griego, c. 600 a. C. Representación artística de una estatua de mármol de Niké encontrada en Delos. Encyclopædia Britannica, 1911, volumen 12. Consultado el 9 de diciembre de 2021.
  36. ^ Olga, Palagia. "El arte como trofeo: la Niké de Peonios". La ciudad antigua y su importancia durante la Guerra del Peloponeso y el período helenístico . Fundación D. y A. Botsaris. (2016): págs. 73-75.
  37. ^ abc Olga 2016, pág. 73-75.
  38. ^ Quatremère de Quincy . Representación artística de la estatua de Zeus de Fidias, 1815. Modificado por Nagualdesign el 18 de diciembre de 2013. Disponible en Kansalliskirjasto, http://www.kansalliskirjasto.fi/fi/search?keyword=yleistieto%20tiedotus%20lehdistokuvat_muistiin_painettua.html#11. Consultado el 9 de diciembre de 2021.
  39. ^ Parkin, Andrew. "Una estatuilla de Niké de la colección de John Ruskin". Journal of the History of Collections, 8, n.º 2 (1996): págs. 187-190.
  40. ^ abc Parkin 1996, págs. 187-190.
  41. ^ Pausanias. Descripción de Grecia: El templo de Zeus en Olimpia . Traducción de Arthur Richard Shilleto. (The Library of the World's Best Literature, Warner et al. comp., 1917). Consultado el 9 de diciembre de 2022. https://www.bartleby.com/library/prose/3952.html
  42. ^ Pausanias. Descripción de Grecia: La estatua de Atenea . Traducido por WHS Jones, Litt.D., y HA Ormerod. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1918). Vol. 1 Cap. 24 líneas 7. Consultado el 9 de diciembre de 2022. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0525.tlg001.perseus-eng1:1.24.7
  43. ^ ab Stewart, Andrew (1985). "Historia, mito y alegoría en el programa del templo de Atenea Niké, Atenas". Estudios de Historia del Arte . 16 : 53–57. JSTOR  42617835.
  44. ^ Suda On Line: Lexicografía bizantina.
  45. ^ Pausanias, Descripción de Grecia Ática cap. 22, sección 4.
  46. ^ Pausanias, 5.14.8
  47. ^ Pausanias, 1.22.4
  48. ^ Jebulón. El templo de Atenea Niké . 2016, fotografía digital, 5988 × 4164 píxeles. Disponible en: Wikipedia Commons, Archivo:Temple of Athena Nikè from Propylaea, Acropolis, Athens, Greece.jpg . Consultado el 11 de diciembre de 2021.
  49. ^ Sikes 1895, pág. 282.
  50. ^ Stewart, Andrew (1985). "Historia, mito y alegoría en el programa del templo de Atenea Niké, Atenas". Estudios de Historia del Arte . 16 : 56–59. JSTOR  42617835.
  51. ^ Blok, Josine (2014). "La sacerdotisa de Atenea Nike". Kernos : 3–6.
  52. ^ Laughy, Michael (2018). "Los orígenes de la sacerdotisa democrática de Atenea Niké". Historia . 67 (4): 418–421. doi :10.25162/historia-2018-0016.
  53. ^ desde Laughy 2018, 418-421.
  54. ^ Michailidou, Eugenia (2020). "El Lekythos de Mirrina: conmemoración funeraria y honorífica de las sacerdotisas en la antigua Atenas". Hesperia: Revista de la Escuela Americana de Estudios Clásicos de Atenas . 89 : 553–555.
  55. ^ Blok 2014, pág.1.
  56. ^ Lougovaya-Ast, Julia (2006). "Mirrina, la primera sacerdotisa de Atenea Niké". Phoenix . 60 (3/4): 218. JSTOR  20304610.
  57. ^ Blok 2014, pág.9.
  58. ^ Risa 2018, pág. 418-421.
  59. ^ Blok 2014, págs. 12-14.

Referencias generales y citadas

Enlaces externos

Wikisource tiene el texto del artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 " Nikē ".
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Niké (mitología) .
Busque Nike en Wikcionario, el diccionario libre.