Nicolae Densușianu ( pronunciación rumana: [nikoˈla.e densuʃiˈanu] ; 18 de abril de 1846 - 24 de marzo de 1911) fue un etnólogo rumano y coleccionista de folclore rumano . Fue miembro correspondiente de la Academia Rumana , con especialidad en historia. [1] Su obra principal, por la que se le recuerda principalmente, fue la Dacia Preistorică (1913), impresa póstumamente, con un prefacio aportado por C. Istrati; una edición facsímil fue publicada en 2002 por Editura Arhetip, Bucarest. [1] En Dacia Preistorică, Densușianu combinó los estudios de folclore y religión comparada con arqueología para construir una teoría sobre las culturas prehistóricas de Dacia . La obra ha recibido críticas por su falta de profesionalismo y evidencia de nacionalismo , y por situarse en el origen del dacianismo . [2] Los estudiosos convencionales consideraron que su libro era fantasioso y poco científico.
Sus obras plantean la hipótesis de la existencia de un « Imperio pelasgo » centrado en Dacio, creado en el VI milenio a. C. , y que, según él, estaba gobernado por Urano y Saturno y comprendía toda Europa . [3] Densușianu, que creía que el latín era un dialecto del dacio , también argumentó que los dacios migraron a la península itálica en la Antigüedad , donde sentaron las bases de la Antigua Roma . [3]
Nacido en el pueblo de Densuș , en Transilvania , que en ese momento era parte de Austria-Hungría, se crió en un ambiente cultural rumano . Alrededor de 1867, conoció al adolescente rumano nacido en Moldavia Mihai Eminescu , más tarde conocido como un gran poeta, que había huido de la casa de su padre y viajaba sin rumbo por Transilvania. [4] Densușianu y Eminescu se conocieron en Sibiu , donde este último vivía en extrema pobreza. [4] Poco después, Eminescu cruzó los Cárpatos meridionales y se estableció en el Imperio Antiguo . [4]
Tras licenciarse en Derecho en la Universidad de Sibiu (1872), ejerció la abogacía en Făgăraș , luego en Brașov y después en otras partes de la región. En 1877, al comienzo de la guerra ruso-turca , regresó a Rumania y recibió la ciudadanía del nuevo estado independiente. En Bucarest , adscrito al Tribunal de Apelación, Densușianu se involucró con el movimiento nacionalista a favor de una Gran Rumania . Publicó —en francés , para un público más amplio— L'element Latin en orient. Les Roumains du Sud: Macedoine, Thessalie, Epire, Thrace, Albanie, avec une carte ethnographique ("El elemento latino en Oriente. Los rumanos del sur: Macedonia , Tesalia , Epiro , Tracia , Albania , con un mapa etnográfico ").
En 1878 recibió un encargo de la Academia Rumana para investigar y recopilar documentos históricos en las bibliotecas y archivos del Reino de Hungría ( Budapest ) y en Transilvania en Cluj , Alba Iulia y Braşov. Durante quince meses, descubrió cientos de documentos originales, manuscritos , crónicas , tratados, manifiestos, dibujos antiguos, pinturas y facsímiles . Por su contribución, fue elegido en 1880 miembro correspondiente y el puesto de archivista bibliotecario. En 1884 recibió el puesto de traductor del Estado Mayor del Ejército rumano y publicó La revolución de Horia en Transilvania y Hungría, 1784-1785, escrito sobre la base de 783 documentos oficiales ; su venta fue prohibida en Hungría, debido a su contenido nacionalista. Entre otros, el libro compuso una tradición histórica que vincula al líder rebelde Vasile Ursu Nicola con la prehistoria dacia. [5]
En 1885, en sus Monumentos para la historia del país, Fogaras comparó la historia antigua de los rumanos de Transilvania con su situación reprimida bajo el dominio austrohúngaro.
Densușianu, que tenía previsto iniciar una investigación sobre su Dacia Preistorică , y, con este fin, partió hacia Italia en 1887. En el camino, visitó la Academia de Agram , donde estudió manuscritos sobre la población valaca asentada en el valle del Kupa (en la actual Croacia ); en Istria , recopiló material en pueblos locales donde se hablaba la lengua istrorumana . En Dubrovnik , en Dalmacia , estudió los archivos de la República de Ragusa . Después de llegar a Italia, pasó siete meses en los Archivos Vaticanos y viajó por el Mezzogiorno antes de regresar a casa.
Entre 1887 y 1897 aparecieron seis volúmenes de sus Documentos sobre la historia de los rumanos, 1199-1345 , y en 1893 escribió el estudio La independencia religiosa de la Iglesia Metropolitana Rumana de Alba-Iulia . También contribuyó con una colección de folclore ( Vechi cîntece și tradiții populare românești: texte poetice din răspunsurile la "Chestionarul istoric" , publicada en 1893-1897). En 1894, se retiró para terminar su obra a gran escala.
En 1902, Nicolae Densușianu fue nombrado miembro correspondiente de la Sociedad Geográfica Rumana. Dos años después, publicó un estudio sobre el desarrollo de la lengua rumana , cuyos orígenes, según él, se remontaban a tiempos prehistóricos. Durante los largos años que pasó preparando su obra principal para la imprenta, aparecieron esporádicamente artículos sobre la historia militar rumana. Estaba casi terminada en el momento de su muerte.
Densușianu fue objeto de muchas críticas por su enfoque de la historia rumana y de la ciencia de la historia en general. Entre sus primeros críticos se encontraba Titu Maiorescu , líder de la sociedad literaria conservadora conocida como Junimea , que reaccionó enérgicamente contra el amateurismo y el discurso nacionalista romántico en las obras de los intelectuales rumanos de su época. En 1893, escribiendo al geógrafo Simion Mehedinți , Maiorescu se pronunció en contra de lo que definió como "fantasmagoría" en las obras de Densușianu, Bogdan Petriceicu Hasdeu y Alexandru Dimitrie Xenopol . [6]
Parte de la tesis de Densușianu fue adoptada por varios historiadores oficiales durante los últimos años del régimen comunista de Nicolae Ceaușescu , sirviendo como inspiración para un nuevo discurso, de tono autárquico y nacionalista. [7]
Vasile Pârvan afirmó: «Nicolae Densusianu escribió su fantástica novela Dacia prehistórica, llena de mitología y filología absurda, que en su aparición (póstumamente: 1913) despertó una admiración y un entusiasmo sin límites entre los rumanos profanos por la arqueología». [8] [9] Alexandru D. Xenopol afirmó: «La teoría de este autor de que los dacios habrían coagulado la primera civilización de la humanidad muestra que estamos tratando con un producto del chovinismo, no con un producto de la ciencia». [9] En otras palabras, Pârvan y Xenopol han rechazado su libro «como una fantasía diletante y chovinista». [10] Nicolae Iorga lo reprendió «por sus hipótesis 'más que extrañas'». [11]
Eugen Ciurtin afirmó que "un contacto mínimo con la bibliografía del tema deja a uno sin esperanza: nadie lo lee más" (lo que significa que ningún erudito serio ha escrito artículos revisados por pares sobre la Dacia Preistorică de Densușianu durante mucho tiempo). [12] Otros han afirmado que "la fantasía de Densușianu era demasiado atrevida, lo que hizo que los historiadores lo ignoraran". [13] Dan Alexe afirmó que el libro es un "delirio místico", [14] y llamó a su autor "un notario ocultista sin formación en historia y lingüística" [15] y "un caso clínico de autoengaño". [14] Florin Țurcanu afirmó sobre Densușianu: "creador incansable de fantasmagorías". [16] [17]