Los kalash ( Kalasha : کالؕاشؕا, romanizado: Kaḷaṣa ), o kalasha , son un pequeño pueblo indígena (minoritario) indoario [c] (alrededor de 3000) que reside en el distrito de Chitral de la provincia de Khyber-Pakhtunkhwa de Pakistán . El término también se utiliza para referirse a varios pueblos de habla nuristaní , incluidos los vai, los Čima-nišei, los vântä, además de los hablantes de ashkun y tregami . [web 1]
Según una tradición kalash, sus antepasados emigraron al valle de Chitral desde Nuristán o desde un lugar más al sur, [web 2] [3] llamado "Tsiyam" en sus canciones y epopeyas populares, [4] y posiblemente ubicado cerca de Jalalabad y Lughman (Afganistán). Otra tradición afirma que descienden de los reinos grecobactriano e indogriego , que surgieron después de la expedición de Alejandro a la región. Si bien estos reinos ejercieron influencia sobre partes del actual Pakistán, no existe evidencia que sugiera que controlaron directamente o impactaron significativamente el valle de Chitral. [web 3] [web 4] [d] [5]
Se les considera únicos entre la gente de Pakistán, [web 2] [web 1] [6] y forman el grupo etnoreligioso más pequeño de Pakistán , [web 5] practicando lo que los autores consideran como una forma de animismo y culto a los antepasados [a] con elementos de la religión indoiraní ( similar a la védica o hindú ). [b]
El término "pueblo kalash" se utiliza para referirse a varios pueblos distintos de habla nuristaní , incluidos los vai, los Čima-nišei, los vântä, además de los hablantes de ashkun y tregami , [web 1] y a un pequeño grupo de personas de habla indoaria. Este grupo específico, el tema de este artículo, vive en tres valles montañosos aislados ubicados en Khyber-Pakhtunkhwa , Pakistán : Bumburet (Kalash: Mumuret ), Rumbur ( Rukmu ) y Birir ( Biriu ). Estos valles se abren hacia el río Kunar , a unos 20 km al sur (río abajo) de Chitral ,
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Los valles de Bumburet y Rumbur se unen en 35°44′20″N 71°43′40″E / 35.73889, -71.72778 (1.640 m), uniéndose al Kunar en el pueblo de Ayrun ( 35°42′52″N 71°46′40″E / 35.71444, -71.77778 (1.400 m)) y cada uno de ellos asciende a pasos que conectan con la provincia de Nuristán en Afganistán a unos 4.500 m. [ cita requerida ]
El valle de Birir se abre hacia Kunar en el pueblo de Gabhirat ( 35°40′8″N 71°45′15″E / 35.66889°N 71.75417°E / 35.66889; 71.75417 , 1.360 m). Un paso conecta [ cita necesaria ] los valles de Birir y Bumburet a unos 3.000 m. Las aldeas Kalash en los tres valles están situadas a una altura de aproximadamente 1.900 a 2.200 m. [ cita necesaria ]
La región es extremadamente fértil, y cubre las laderas de las montañas con ricos bosques de robles, lo que permite una agricultura intensiva, aunque la mayor parte del trabajo no se realiza con maquinaria, sino a mano. Los poderosos y peligrosos ríos que fluyen por los valles se han aprovechado para impulsar molinos y regar los campos agrícolas mediante el uso de ingeniosos canales de irrigación. El trigo , el maíz , las uvas (generalmente utilizadas para la producción de vino ), las manzanas , los albaricoques y las nueces se encuentran entre los muchos alimentos que se cultivan en la zona, junto con el forraje sobrante que se utiliza para alimentar al ganado. [7]
El clima es típico de las regiones de gran altitud sin grandes masas de agua que regulen la temperatura. Los veranos son suaves y agradables, con temperaturas máximas promedio de entre 23 y 27 °C (73 y 81 °F). Los inviernos, por el contrario, pueden ser muy fríos, con temperaturas mínimas promedio de entre 2 y 1 °C (36 y 34 °F). La precipitación media anual es de 700 a 800 mm (28 a 31 pulgadas). [ cita requerida ]
El pueblo Kalash tiene varias tradiciones sobre sus orígenes. Según una de ellas, sus antepasados emigraron al valle de Chitral desde Nuristán o un lugar más al sur, [web 2] [8] llamado "Tsiyam" en sus canciones y epopeyas populares. [9] Se dice que "Tsiyam" está cerca de Jalalabad y Lughman según Morgenstierne. [10]
Otra tradición sostiene que los Kalash descienden de los ejércitos de Alejandro que quedaron atrás de su campaña armada, aunque no existe evidencia de que haya pasado por esa zona. [web 3] [web 4] [d]
Según Henry Walter Bellew (1834-1892) los Kalash son descendientes del pueblo Gandhari . [11]
Un estudio de Rosenberg, Mahajan, et al . (2006) [12] en el que se emplearon pruebas genéticas entre la población kalash concluyó que se trata de una población distinta (y quizás aborigen ) con contribuciones menores de pueblos foráneos. En un análisis de conglomerados (con K = 7), los kalash formaron un conglomerado, siendo los otros africanos, europeos/habitantes de Oriente Medio, asiáticos del sur , asiáticos del este, melanesios y nativos americanos . [12]
El análisis genético del ADN mitocondrial (ADNmt) realizado por Quintana-Murci, Chaix, et al . (2004) [13] afirmó que "la presencia euroasiática occidental en la población Kalash alcanza una frecuencia del 100%", siendo los haplogrupos de ADNmt más prevalentes el U4 (34%), R0 (23%), U2e (16%) y J2 (9%). El estudio afirmó que no se detectaron linajes del este o sur de Asia y que la población Kalash está compuesta por linajes maternos euroasiáticos occidentales (ya que los linajes asociados son raros o ausentes en las poblaciones circundantes). Los autores concluyeron que es probable un origen materno euroasiático occidental para los Kalash. [13]
El análisis genético del ADN del cromosoma Y (Y-ADN) realizado por Firasat, Khaliq, et al . (2007) [14] en individuos Kalash encontró frecuencias altas y diversas de estos haplogrupos de Y-ADN: L3a (22,7 %), H1* (20,5 %), R1a (18,2 %), G (18,2 %), J2 (9,1 %), R* (6,8 %), R1* (2,3 %) y L* (2,3 %). [14]
Un estudio realizado por Li, Absher, et al . (2008) [15] con genetistas que utilizaron más de 650.000 muestras de polimorfismos de un solo nucleótido (SNP) del Panel de Diversidad del Genoma Humano, encontró linajes profundamente arraigados que podían distinguirse en los Kalash. Los resultados mostraron que estaban agrupados dentro de las poblaciones de Asia central y meridional (en K = 7). El estudio también mostró que los Kalash eran un grupo separado, sin pertenencia a poblaciones europeas. [15]
Lazaridis et al. (2016) señalan que el impacto demográfico de las poblaciones relacionadas con la estepa en el sur de Asia fue sustancial. Según los resultados, los Mala , una población dalit del sur de la India con un mínimo de ascendencia ancestral del norte de la India (ANI) a lo largo de la "clina india", tienen, sin embargo, aproximadamente un 18 % de ascendencia relacionada con la estepa, lo que muestra la fuerte influencia de la ascendencia ANI en todas las poblaciones de la India. Se infiere que los Kalash de Pakistán tienen aproximadamente un 50 % de ascendencia relacionada con la estepa EMBA, y el resto es del Neolítico iraní (~29 %), Onge (~16 %) y Han (~5 %). [16] [17]
Según Narasimhan, Patterson, et al . (2019), [18] se encontró que los Kalash poseían la ascendencia ANI más alta entre las muestras de población analizadas en el estudio. [18]
Un estudio de Ayub, Mezzavilla, et al . (2015) [19] no encontró evidencia de su supuesta descendencia de soldados de Alejandro. El estudio, sin embargo, encontró que compartían una porción significativa de deriva genética con MA-1 , un fósil de cazador-recolector siberiano del Paleolítico de 24.000 años de antigüedad y la cultura Yamnaya . Por lo tanto, los investigadores creen que pueden ser un stock de la antigua Eurasia del Norte que se desplazó , del cual también desciende parte de la población moderna de Europa y Oriente Medio. Sus linajes mitocondriales son predominantemente de Eurasia occidental. Debido a su singularidad, los investigadores creyeron que fueron el primer grupo en separarse del stock ancestral de la población moderna del subcontinente indio, estimado hace unos 11.800 años. [19]
Las estimaciones de Qamar, Ayub, et al . (2002) de una mezcla griega del 20% al 40% en el Kalash [20] ha sido descartado por Kivisild , Rootsi y otros . (2003) [21] afirmando que:
El estudio llegó a la conclusión de que la estimación de la población Kalash realizada por Qamar, Ayub, et al .
es poco realista y probablemente también esté impulsado por la baja resolución del marcador que agrupó el haplogrupo H del cromosoma Y específico del sur y oeste de Asia junto con el haplogrupo I específico de Europa , en un grupo polifilético no informativo 2. [21]
El bloguero de genética de la revista Discover , R. Khan, ha citado repetidamente información que indica que los kalash son parte del continuo genético del sur de Asia, sin mezcla étnica macedonia , aunque con una inclinación hacia el pueblo iraní. [22] [23] [24]
Un estudio de Firasat, Khaliq, et al . (2006) [25] concluyó que los Kalash carecen de haplogrupos griegos típicos , como el haplogrupo 21 (E-M35) . Además, el análisis autosómico no dio ninguna indicación de que los Kalash estuvieran genéticamente relacionados con los griegos. [25]
Shah Nadir Rais (1698-1747) formó la dinastía Rais de Chitral. Los Rais llevaron a cabo una invasión del sur de Chitral, que en ese entonces estaba bajo el dominio de los Kalasha. [26] Las tradiciones de los Kalasha registran una severa persecución y masacres a manos de los Rais. Se vieron obligados a huir del valle de Chitral y los que permanecieron practicando su fe tuvieron que pagar tributo en especie o con trabajo a sueldo . [27] El término "Kalasha" se utilizaba para designar a todos los "kafir" en general; sin embargo, los Kalasha de Chitral no eran considerados "verdaderos kafirs" por el pueblo Kati que fue entrevistado sobre el término en 1835. [28]
Los kalash fueron gobernados por el Mehtar de Chitral desde el siglo XVIII en adelante. Disfrutaron de una relación cordial con el principal grupo étnico de Chitral, los kho, que son musulmanes sunitas e ismaelitas . El estado multiétnico y multirreligioso de Chitral aseguró que los kalash pudieran vivir en paz y armonía y practicar su cultura y religión. Los chitralis protegieron a los kalasha de las incursiones afganas, quienes generalmente tampoco permitían que hubiera misioneros en Kalash. Permitieron que los kalasha se ocuparan de sus asuntos por sí mismos. [29] Los nuristaníes , sus vecinos en la región del antiguo Kafiristán al oeste de la frontera, fueron convertidos, bajo pena de muerte, al Islam por el Amir Abdur-Rahman de Afganistán en la década de 1890 y su tierra fue rebautizada. [30] [31]
Antes de ese acontecimiento, el pueblo de Kafiristán había rendido tributo al Mehtar de Chitral y aceptado su soberanía. Esto llegó a su fin con el Acuerdo Durand, cuando Kafiristán pasó a estar bajo la esfera de influencia afgana. [ cita requerida ]
Antes de la década de 1940, los kalash tenían cinco valles, los tres actuales, además de Jinjeret kuh y Urtsun, al sur. El último kalash en Jinjeret kuh fue Mukadar, quien, al morir a principios de la década de 1940, se encontró sin nadie que pudiera realizar los antiguos ritos. La gente del valle de Birir, justo al norte de Jinjeret, acudió al rescate con una conmovedora procesión fúnebre que todavía recuerdan con cariño los kalash que ahora son parte de los valles, disparando armas y tocando tambores mientras avanzaban por el valle para celebrar su muerte según la antigua costumbre. [32]
Los kalash del valle de Urtsun tenían una cultura con una gran influencia kam del valle de Bashgul . Eran conocidos por sus santuarios a Waren e Imro, la versión urtsun de Dezau, que fueron visitados y fotografiados por Georg Morgenstierne en 1929 y fueron construidos en el estilo del valle de Bashgul a diferencia de los de otros valles kalash. El último chamán fue un tal Azermalik que había sido el Dehar cuando George Scott Robertson lo visitó en la década de 1890. Su hija Mranzi, que todavía estaba viva en la década de 1980, fue la última kalash del valle de Urtsun que practicaba la antigua religión. Se había casado con un kalash del valle de Birir y abandonó el valle a fines de la década de 1930 cuando el valle se convirtió al Islam . A diferencia de los kalash de los otros valles, las mujeres de Urtsun no llevaban el tocado kup'as, sino su propio pa'acek, un tocado que se usaba en ocasiones informales, y el famoso tocado con cuernos del valle de Bashgul, que se usaba en ocasiones de rituales y danzas. [33] George Scott Robertson propuso la opinión de que las razas kafir dominantes, como los wai, eran refugiados que huyeron a la región. Los kafirs aparecen registrados históricamente por primera vez en 1339. [11]
Al ser una minoría muy pequeña en una región musulmana, los kalash han sido cada vez más objeto de ataques por parte de algunos musulmanes que buscan hacer proselitismo. Algunos musulmanes han alentado a los kalash a leer el Corán para que se conviertan al Islam. [34] [35] Los desafíos de la modernidad y el papel de los forasteros y las ONG en el cambio del entorno de los valles kalash también se han mencionado como amenazas reales para los kalash. [36]
Durante la década de 1970, los musulmanes locales y los militantes atormentaron a los kalash debido a la diferencia de religión y múltiples ataques talibanes contra la tribu provocaron la muerte de muchos, y su número se redujo a sólo dos mil. [37]
Sin embargo, la protección del gobierno condujo a una disminución de la violencia por parte de los lugareños, una disminución de los ataques talibanes y una gran reducción de la tasa de mortalidad infantil. En las últimas dos décadas se observó un aumento de las cifras. [38]
En los últimos tiempos, los talibanes han amenazado de muerte a los kalash y a los ismaelitas . Las amenazas provocaron indignación y horrorizaron a los ciudadanos [ no se ha podido verificar ] en todo Pakistán y el ejército paquistaní respondió reforzando la seguridad en torno a las aldeas kalash. [39] El Tribunal Supremo también intervino judicialmente para proteger a los kalash en virtud de la cláusula de minorías étnicas de la Constitución y del código penal de la sharia de Pakistán, que declara ilegal que los musulmanes critiquen y ataquen a otras religiones por motivos de creencias personales. [40] El Tribunal Supremo calificó las amenazas de los talibanes de contrarias a las enseñanzas islámicas. [41] Imran Khan condenó la amenaza de conversiones forzadas como antiislámica. [42]
En 2017, Wazir Zada se convirtió en el primer hombre kalasha en ganar un escaño en la Asamblea Provincial de Khyber Pakhtunkhwa . Se convirtió en miembro de la Asamblea Provincial (AP) en un escaño reservado para minorías. [43] [44] [45]
En noviembre de 2019, el duque y la duquesa de Cambridge visitaron al pueblo Kalash como parte de su gira por Pakistán y vieron allí un espectáculo de danza tradicional. [46]
Los kalash han fascinado a los antropólogos debido a su cultura única en comparación con el resto de la región. [47] La cultura del pueblo kalash difiere en muchos aspectos de los muchos grupos étnicos musulmanes contemporáneos que los rodean en el noroeste de Pakistán. La naturaleza juega un papel muy importante y espiritual en su vida diaria. Como parte de su tradición religiosa, se ofrecen sacrificios y se celebran festivales para dar gracias por los abundantes recursos de sus tres valles. Kalasha Desh (los tres valles kalash) se compone de dos áreas culturales distintas, los valles de Rumbur y Bumburet forman uno, y el valle de Birir el otro; el valle de Birir es el más tradicional de los dos. [48]
El idioma kalasha, también conocido como kalasha-mun, es una lengua indoaria cuyo pariente más cercano es el idioma vecino khowar . El kalasha se hablaba antiguamente en una zona más amplia en el sur de Chitral, pero ahora se limita principalmente a los valles del lado occidental, habiendo perdido terreno ante el khowar. [49] [50]
Existe cierta controversia sobre lo que define las características étnicas de los kalash. Aunque en el siglo XX la población era mayor, la minoría no musulmana ha visto disminuir su número durante el último siglo. Un líder de los kalash, Saifulla Jan, ha declarado: "Si algún kalash se convierte al islam, ya no puede vivir entre nosotros. Mantenemos nuestra identidad fuerte". [51] Unos tres mil se han convertido al islam o son descendientes de conversos, pero aún viven cerca, en las aldeas kalash, y mantienen su lengua y muchos aspectos de su antigua cultura. En la actualidad, los jeques , o conversos al islam, constituyen más de la mitad de la población total de habla kalasha. [2]
Las mujeres kalasha suelen llevar túnicas negras largas, a menudo bordadas con conchas de cauri . Por este motivo, en Chitral se las conoce como " las kafirs negras ". [52] Los hombres han adoptado el shalwar kameez pakistaní , mientras que los niños usan versiones reducidas de la ropa de adultos a partir de los cuatro años. [53] [54]
A diferencia de la cultura pakistaní circundante, los kalasha no suelen separar a los hombres de las mujeres ni desaprueban el contacto entre los sexos. Sin embargo, las mujeres y las niñas que menstrúan son enviadas a vivir en el "bashaleni", el edificio menstrual de la aldea, durante sus períodos, hasta que recuperan su "pureza". También se les exige que den a luz en el bashaleni. Existe también un ritual para restaurar la "pureza" de una mujer después del parto que debe realizarse antes de que la mujer pueda regresar con su marido. El marido es un participante activo en este ritual. [55]
Las niñas son iniciadas en la edad adulta a la temprana edad de cuatro o cinco años y se casan a los catorce o quince años. [56] [57] Si una mujer quiere cambiar de marido, le escribe una carta a su futuro marido informándole de cuánto pagó su actual marido por ella. Esto se debe a que el nuevo marido debe pagar el doble si la quiere.
Los matrimonios fugaces son bastante frecuentes, incluso entre mujeres que ya están casadas con otro hombre. De hecho, la fuga de esposas se considera una de las «grandes costumbres» ( ghōna dastūr ) junto con las principales festividades. En algunos casos excepcionales, la fuga de esposas puede conducir a una especie de disputa entre clanes hasta que se negocia la paz mediante mediadores, en forma de un doble precio por la novia que el nuevo marido paga al ex marido. [58]
Los linajes kalash ( kam ) se separan como descendientes casaderos que se han separado por más de siete generaciones. Un rito de "ruptura de la agnación" ( tatbře čhin ) marca que los agnados anteriores ( tatbře ) son ahora afines permitidos ( därak "compañeros de clan"). [58] Cada kam tiene un santuario separado en el Jēṣṭak-hān del clan , el templo a la diosa lineal o familiar Jēṣṭak . [ cita requerida ]
La música tradicional Kalasha se compone principalmente de instrumentos similares a la flauta (generalmente de tono alto), canto, poesía, palmas y ejecución rítmica de tambores, que incluyen:
Aunque una minoría de los Kalash se ha convertido al Islam, el pueblo Kalash es principalmente practicante de la religión tradicional Kalasha, que es una forma de animismo y culto a los antepasados [a] mezclada con elementos de la antigua religión y mitología indoiraní . [b]
Según Witzel, la religión Kalash contiene elementos pre-védicos e indoiraníes, pero muy pocas influencias post-védicas. [60] [e] Los elementos de la mitología y el folclore Kalash están estrechamente relacionados con la mitología védica , [60] y su religión también se ha comparado con la de la antigua Grecia , [web 6] debido a la hipótesis de que los Kalsh son descendientes de los soldados de Alejandro Magno.
La cultura y el sistema de creencias de los kalash difieren de los de los diversos grupos étnicos que los rodean, pero son similares a los que practicaban los vecinos nuristaníes en el noreste de Afganistán antes de su conversión forzada al Islam. [61] [62] Richard Strand , un destacado experto en lenguas del Hindu Kush, pasó tres décadas en el Hindukush. Señaló lo siguiente sobre la religión nuristaní preislámica:
Antes de su conversión al Islam, los nuristaníes practicaban una forma de hinduismo antiguo, impregnada de elementos desarrollados localmente. Reconocían una serie de deidades de apariencia humana que vivían en el Mundo de las Deidades invisible (Kâmviri d'e lu ; cf. sánscrito deva lok'a- )." [web 7]
Las prácticas religiosas históricas de los pueblos vecinos Pahāṛi de Nepal , Cachemira , Uttarakhand y Himachal Pradesh son similares a las del pueblo Kalash en que "comían carne, bebían alcohol y tenían chamanes". [63] Además, el pueblo Pahāṛi "tenía reglas de exogamia de linaje que producían un sistema segmentario muy parecido al de Kalasha". [63] [64]
El pueblo nuristaní vecino de la provincia adyacente de Nuristán (históricamente conocida como Kafiristán ) en Afganistán alguna vez tuvo la misma cultura y practicaba una fe muy similar a la de los kalash, diferenciándose en algunos detalles menores. [61] [62]
Las primeras invasiones islámicas de sus tierras registradas históricamente fueron por los Ghaznavids en el siglo XI [65] mientras que ellos mismos están atestiguados por primera vez en 1339 durante las invasiones de Tamerlán . [11] Nuristán había sido convertido por la fuerza al Islam en 1895-96, aunque algunas evidencias han demostrado que la gente continuó practicando sus costumbres. [66] Los Kalash de Chitral han mantenido sus propias tradiciones culturales separadas. [47] A mediados del siglo XX se intentó obligar a algunas aldeas Kalasha en Pakistán a convertirse al Islam, pero la gente luchó contra la conversión y, una vez que se eliminó la presión oficial, la gran mayoría reanudó la práctica de su propia religión. [web 1] Sin embargo, algunos Kalasha se han convertido al Islam desde entonces, principalmente como resultado de matrimonios con musulmanes. [2] [web 8]
Los musulmanes locales suelen referirse a los kalash como kafirs y estos pueblos han sido objeto de cada vez más incidentes de asesinatos, violaciones y confiscación de sus tierras. [67] Según los kalash, las conversiones forzadas, los robos y los ataques ponen en peligro su cultura y su fe. [67] [68] Las lápidas kalasha son profanadas y los caballos simbólicos tallados en los altares kalasha son destruidos. [69]
El destacado lingüista y profesor de Harvard Michael Witzel resume la fe practicada por los kalash con esta descripción:
En el mito, se destaca el papel de Indra , su arco iris y su águila a la que le disparan, el asesinato de su padre, la muerte de la serpiente o de un demonio con muchas cabezas, y el mito central de la liberación del Sol de un recinto (por Mandi < Mahān Deva ). Hay ecos del mito de Puruṣa , y está la elevación cíclica de Yama Rājan (Imra) a dios del cielo (Witzel 1984: 288 sqq., pace Fussman 1977: 70).<br.
Es importante destacar que la división entre dos grupos de deidades ( Devalog ) y su matrimonio mixto (la madre de Imra es un "gigante") se ha conservado, y esta dicotomía todavía se recrea en rituales y festivales, especialmente en los Chaumos. El ritual sigue siendo de este tipo: entre los Kalash, básicamente, aunque no siempre, no tiene templo, implica fuego, madera sagrada, tres circunvalaciones y el * hotṛ . Algunas características ya tienen su forma védica, y ya no su forma centroasiática (por ejemplo, dragón > serpiente). [60]
Mahandeo es una deidad a la que rezan los Kalash y es conocida como Mahadev en otros idiomas del subcontinente indio en el hinduismo moderno. [70] [f]
Ciertas deidades eran veneradas solo en una comunidad o tribu, pero una era universalmente reverenciada como el Creador: el antiguo dios hindú Yama Râja llamado imr'o en Kâmviri. [71] [72] Hay un dios creador, que aparece bajo varios nombres, ya no como Padre Cielo, sino como señor del inframundo y del cielo: Imra (* Yama Rājan), Māra 'muerte' (Nuristani) [60] Él (Yama rajan) es una deidad creadora llamada Dezau (ḍezáw) cuyo nombre se deriva del indoeuropeo *dheig'h 'formar' (Kati Nuristani dez 'crear', CDIAL 14621); Dezauhe también es llamado por el término pastún Khodai . Hay varias otras deidades, semidioses y espíritus.
Michael Witzel afirma que existe una figura parecida a Indra , a menudo llamada Indr (N., K.) o Varendr (K., waræn, werín, *aparendra). Como en el Veda , el arcoíris recibe su nombre. Cuando truena, Indra está jugando al polo. Indra aparece, sin embargo, en diversas formas y "disfraces" modernos, como Sajigor (Sajigōr), también llamado Shura Verin. El santuario de Sajigor está en el valle de Rumbur . [ cita requerida ]
Warén(dr-) o In Warīn es el dios más poderoso y peligroso. Incluso el recientemente popular Balumain (baḷimaín, K.) ha adoptado algunas de las características de Indra: viene del exterior, montado a caballo. Balumain es un héroe cultural que enseñó cómo celebrar el festival de invierno Kalash (Chaumos). Está relacionado con Tsyam , la patria mitológica de los Kalash. Indr tiene una contraparte demoníaca, Jeṣṭan, que aparece en la tierra como un perro; los dioses (Devalog, Dewalók) son sus enemigos y le arrojan piedras, las estrellas fugaces. [60]
Otro dios, Munjem Malék (munjem, «medio»; malék, del árabe malik, «rey»), es el Señor de la Tierra Media y mató, como Indra, a su padre. Mahandeo (mahandéo, cf. el Mon/Māndi nuristaní), es el dios de las cosechas, y también el dios de la guerra y un negociador con la deidad suprema. [60]
Jestak (jéṣṭak, de *jyeṣṭhā, o *deṣṭrī?) es la diosa de la vida doméstica, la familia y el matrimonio. Su logia es la casa de las mujeres (Jeṣṭak Han). Dezalik (ḍizálik), la hermana de "Dezau" es la diosa del parto, el hogar y la fuerza vital; protege a los niños y a las mujeres. [60] Es similar a Nirmali (indoiraní *nirmalikā). También es responsable de la logia Bashaleni. [ cita requerida ]
También existe un patrón general de creencia en las hadas de la montaña Suchi (súči), que ayudan a cazar y matar enemigos, y en las Varōti (llamadas vātaputrī en sánscrito), sus violentos compañeros masculinos de Suchi, lo que refleja la distinción védica posterior (y típicamente medieval de Cachemira) entre Apsaras y Gandharva . Viven en las altas montañas, como el monte Kailash como Tirich Mir , pero a finales de otoño descienden a los prados de montaña. Las Jach (j.ac.) son una categoría separada de espíritus femeninos de la tierra o de lugares especiales, campos y pastos de montaña. [60]
El pueblo Kalasha cree en un solo Dios ( Dezao ) y venera a los «dioses» menores ( Maloths ) o, más acertadamente, a los seres celestiales. También utilizan algunas palabras árabes y persas para referirse a Dios. [36]
Krumai es la diosa de la montaña Tirich Mir . Aparece en forma de cabra salvaje y está asociada con el parto. [73]
En una leyenda, ella perturbó a los otros dioses y fue perseguida por Imra, quien la arrojó a un río rápido. Krumai saltó el río y corrió por el acantilado, causando la forma del acantilado con sus cascos. Ella reveló su verdadera forma y preparó un banquete para los otros dioses, y ellos la aceptaron en su panteón. [74] [ fuente autopublicada ]
Estas deidades tienen santuarios y altares por todos los valles, donde frecuentemente reciben sacrificios de cabras. En 1929, como atestigua Georg Morgenstierne , estos rituales todavía los llevaban a cabo los sacerdotes kalash, "ištikavan" 'sacerdote' (de ištikhék 'alabar a un dios'). Esta institución ha desaparecido desde entonces, pero todavía existe la prominente de los chamanes (dehar). [75] Witzel escribe que "en el ritual kalash, las deidades son vistas, como en el ritual védico (y en el puja hindú), como visitantes temporales". [60] Los santuarios mahandeo son una tabla de madera con cuatro cabezas de caballo talladas (el caballo es sagrado para los kalash) que se extienden hacia afuera, en 1929 todavía con la efigie de una cabeza humana dentro de agujeros en la base de estos santuarios, mientras que los altares de Sajigor son de piedra y están bajo viejos enebros, robles y cedros. [60]
Se sacrificaban caballos, cabras y ovejas. El vino es una bebida sagrada de Indr, que posee un viñedo (Indruakun, en el valle de wama de Kafiristán, contenía tanto un viñedo sagrado como un santuario (un ídolo y un altar debajo de un gran enebro) junto con cuatro grandes vates tallados en rocas) que defiende contra los invasores. Los rituales kalash son del tipo potlatch ; organizando rituales y festivales (hasta 12; el más alto llamado biramōr) uno gana fama y estatus. Como en el Veda, la antigua clase de artesanos locales fue excluida de las funciones religiosas públicas. [60]
Los niños prepúberes tienen un papel especial, a quienes se trata con especial respeto, combinando el comportamiento presexual con la pureza de las altas montañas, donde cuidan cabras durante el mes de verano. La pureza se enfatiza mucho y se centra en los altares, los establos de cabras, el espacio entre el hogar y la pared trasera de las casas y en los períodos festivos; cuanto más alto en el valle, más puro es el lugar. [60]
Por el contrario, las mujeres (especialmente durante la menstruación y el parto), así como la muerte, la descomposición y el mundo exterior (musulmán) son impuros y, tal como en el Veda y el Avesta , se requieren muchas ceremonias de limpieza si se produce impureza. [60]
Los cuervos representan a los antepasados y, con frecuencia, se les da de comer con la mano izquierda (también en las tumbas), al igual que en los Vedas. Los muertos son enterrados sobre el suelo en ataúdes de madera ornamentados. Se erigen efigies de madera en las tumbas de personas ricas o respetadas. [60] [76]
Los tres festivales principales (khawsáṅgaw) de los Kalash son el Chilam Joshi a mediados de mayo, el Uchau en otoño y el Caumus a mediados del invierno. [77] El dios pastoral Sorizan protege a los rebaños en otoño e invierno y se le agradece en el festival de invierno, mientras que Goshidai lo hace hasta el festival Pul (pũ. de *pūrṇa, luna llena en septiembre) y se le agradece en el festival Joshi (joṣi, žōši) en primavera. El Joshi se celebra a fines de mayo de cada año. El primer día del Joshi es el "Día de la Leche", en el que los Kalash ofrecen libaciones de leche que han guardado durante diez días antes del festival. [78]
El festival más importante de los kalash es el Chawmos (cawmōs, ghona chawmos yat , khowar "chitrimas" de * cāturmāsya , CDIAL 4742), que se celebra durante dos semanas en el solsticio de invierno (c. 7-22 de diciembre), a principios del mes chawmos mastruk . Marca el final del trabajo de campo y la cosecha del año. Implica mucha música, baile y cabras sacrificadas para su consumo como alimento. Está dedicado al dios Balimain, que se cree que visita la patria mítica de los kalash, Tsyam (Tsiyam, tsíam), durante la duración de la fiesta. [79]
En Chaumos no se admiten personas impuras ni no iniciadas, que deben purificarse agitando una tea encendida sobre las mujeres y los niños y mediante un ritual especial de fuego para los hombres, en el que un chamán agita teas de enebro sobre los hombres. Las «antiguas reglas» de los dioses (Devalog, dewalōk) ya no están en vigor, como es habitual en los rituales de fin de año y de tipo carnavalesco. El ritual principal de Chaumos tiene lugar en un árbol tok, un lugar llamado el lugar de Indra, «indrunkot» o «indréyin». A veces se cree que Indrunkot pertenece al hermano de Balumain, In(dr), señor del ganado. [60]
Los hombres deben dividirse en dos grupos: los puros tienen que cantar las canciones veneradas del pasado, pero los impuros cantan canciones salvajes, apasionadas y obscenas, con un ritmo completamente diferente. Esto va acompañado de un "cambio de sexo": los hombres se visten de mujer, las mujeres de hombre (Balumain también es visto en parte como mujer y puede cambiar entre ambas formas a voluntad). [60]
En este momento crucial los puros se debilitan, y los impuros intentan apoderarse de los muchachos (muy puros), pretenden montarlos "como un carnero sin cuernos", y proceden en procesión de serpientes. En este punto, los hombres impuros se resisten y luchan. Cuando se interpreta la canción "nagayrō" con la respuesta "han sarías" (de *samrīyate 'fluye junto', CDIAL 12995), Balumain derrama todas sus bendiciones y desaparece. Da sus bendiciones a siete muchachos (que representan a los siete míticos de los ocho Devalog que lo recibieron a su llegada), y estos transmiten las bendiciones a todos los hombres puros. [60]
En el mito, Mahandeu había engañado a Balumain para que no tuviera superioridad, cuando todos los dioses habían dormido juntos (un eufemismo) en el prado de Shawalo; por lo tanto, fue al hogar mítico de los Kalash en Tsiyam (tsíam), para regresar el año siguiente como el Indra védico ( Rigveda 10.86). Si esto no hubiera sucedido, Balumain habría enseñado a los humanos cómo tener relaciones sexuales como un acto sagrado. En cambio, solo pudo enseñarles canciones de fertilidad utilizadas en el ritual Chaumos. Llega desde el oeste, el valle de Bashgal , a principios de diciembre, antes del solsticio, y se va al día siguiente. Al principio, algunas personas lo rechazaron, que fueron aniquiladas. Sin embargo, fue recibido por siete Devalog y todos fueron a varias aldeas, como la aldea de Batrik, donde siete muchachos jóvenes y puros lo recibieron y él se los llevó consigo. Por lo tanto, hoy en día, solo se envían hombres y niños mayores para recibirlo. Balumain es el héroe cultural típico. Les habló del fuego sagrado hecho con enebros, de la ceremonia de siembra del trigo que implicaba la sangre de una pequeña cabra y pidió un tributo de trigo (hushak) para su caballo. Finalmente, Balumain enseñó cómo celebrar el festival de invierno. Solo fue visible durante su primera visita, ahora simplemente se siente su presencia. [60]
Durante el invierno, los Kalash juegan un torneo entre aldeas de Chikik Gal (juego de pelota), en el que las aldeas compiten entre sí para golpear una pelota hacia arriba y hacia abajo en el valle en la nieve profunda. [ cita requerida ]
Los kalasha, que tradicionalmente se dedicaban a la cría de cabras y a la agricultura de subsistencia, están evolucionando hacia una economía basada en el dinero en efectivo, mientras que antes la riqueza se medía en ganado y cultivos. El turismo constituye ahora una gran parte de las actividades económicas de los kalasha. Para atender a estos nuevos visitantes, se han construido pequeñas tiendas y casas de huéspedes, lo que proporciona un nuevo lujo a los visitantes de los valles. [80] Las personas que intentan entrar en los valles tienen que pagar un peaje al gobierno paquistaní, que se utiliza para preservar y cuidar al pueblo kalash y su cultura. Después de construir la primera carretera por la que podían circular vehículos 4x4 en los valles de Kalasha a mediados de la década de 1970, la gente se dedica a otras profesiones, como el turismo y el ingreso en el ejército, la policía y la fuerza fronteriza. [81]
Los identifica más particularmente con los Gandhari, es decir, los antiguos habitantes de lo que ahora se conoce como el país de Mohmand.
