El neopitagorismo (o neopitagorismo ) fue una escuela filosófica helenística y romana que revivió las doctrinas pitagóricas . El neopitagorismo estuvo influenciado por el platonismo medio y a su vez influyó en el neoplatonismo . Se originó en el siglo I a. C. y floreció durante los siglos I y II d. C. La undécima edición de la Encyclopædia Britannica describe al neopitagorismo como "un eslabón en la cadena entre lo antiguo y lo nuevo" dentro de la filosofía helenística . El concepto central del pensamiento neopitagórico era el de alma y su deseo inherente de una unio mystica con lo divino. [1]
La palabra neopitagorismo es un término moderno (siglo XIX), [2] acuñado como un paralelo de "neoplatonismo".
En el siglo I a. C., el amigo de Cicerón, Nigidio Fígulo, intentó revivir las doctrinas pitagóricas, pero los miembros más importantes de la escuela fueron Apolonio de Tiana y Moderato de Gades en el siglo I d. C. Otros neopitagóricos importantes incluyen al matemático Nicómaco de Gerasa (hacia el año 150 d. C.), que escribió sobre las propiedades místicas de los números. En el siglo II, Numenio de Apamea intentó fusionar elementos adicionales del platonismo en el neopitagorismo, prefigurando el surgimiento del neoplatonismo . ( Jámblico , en particular, estuvo especialmente influenciado por el neopitagorismo).
El neopitagorismo fue un intento de reintroducir un elemento religioso místico en la filosofía helenística en lugar de lo que se había llegado a considerar un formalismo árido. Los fundadores de la escuela intentaron investir sus doctrinas con el halo de la tradición al atribuírselas a Pitágoras y Platón . Se remontaron al período posterior del pensamiento de Platón, el período en el que Platón intentó combinar su doctrina de las Ideas con la teoría de números pitagórica e identificó el bien con la mónada (que daría lugar al concepto neoplatónico de " el Uno "), la fuente de la dualidad de lo infinito y lo medido con la escala resultante de realidades desde el uno hasta los objetos del mundo material.
En este sistema se destaca la distinción fundamental entre el alma y el cuerpo . A Dios hay que adorar espiritualmente, no mediante la acción exterior, sino mediante la oración y la voluntad de ser bueno . El alma debe liberarse de su entorno material, la "vestidura fangosa de la decadencia", mediante un hábito de vida ascético . Los placeres corporales y todos los impulsos sensuales deben abandonarse por ser perjudiciales para la pureza espiritual del alma. Dios es el principio del bien, la materia la base del mal . En este sistema se puede distinguir no sólo el ascetismo de Pitágoras y el misticismo posterior de Platón, sino también la influencia del orfismo y de la filosofía oriental . Las formas platónicas ya no son entidades autosuficientes, sino que son los elementos que constituyen el contenido de la actividad espiritual. El universo no material se considera como la esfera de la mente o el espíritu .
Se cree que la Basílica de Porta Maggiore , donde los neopitagóricos celebraban sus reuniones en el siglo I, fue construida por la gens Statilia . [3] Fue descubierta en 1915 cerca de Porta Maggiore en Via Praenestina en Roma . [4] [5] [6]
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