Los nambudiris ( pronunciación malayalam: [n̪ɐmbuːd̪iɾi] ), también transliterados como Nampoothiri , Nambūdiri , Namboodiri , Namboothiri y Nampūtiri , son una casta brahmán malaya , nativa de lo que ahora es el estado de Kerala , India, donde constituían parte de la élite feudal tradicional. [1] Encabezados por el Azhvanchery Thamprakkal Samrāṭ , los nambudiris eran la casta de mayor rango en Kerala. [2] [3] Poseían una gran parte de la tierra en la región de Malabar , y junto con los monarcas nair , los nambudiris formaron la aristocracia terrateniente conocida como Jenmimar , [4] [5] hasta las Reformas Agrarias de Kerala que comenzaron en 1957. [6]
Los nambudiris tradicionalmente han vivido en hogares ancestrales conocidos como Illams y han sido descritos por la antropóloga Joan Mencher como "una casta terrateniente aristocrática y rica del más alto rango ritual y secular". [7] Venerados como los portadores de la lengua sánscrita y la antigua cultura védica , los nambudiris tenían más poder y autoridad que los reyes y estaban "por encima y fuera de los sistemas políticos de los reinos". [8] [9]
La mitología nambudiri asocia su inmigración a Kerala desde las orillas de los ríos Narmada , Krishna y Kaveri con la legendaria creación de Kerala por Parashurama , el sexto avatar de Vishnu . [10] Según esta leyenda, la región fue creada cuando Parashurama arrojó su hacha al mar. [11] Aunque se sabe que la actual región de Kerala estuvo gobernada por la dinastía Chera , existe poca información sobre su etnografía temprana. [12] La presencia de brahmanes en el país tamil está atestiguada desde el período Sangam en adelante. Basándose en el hecho de que los nambudiris son brahmanes de Pūrvaśikhā que llevan el tradicional mechón de pelo en la parte delantera, TP Mahadevan propone que son los descendientes de estos brahmanes de la era Sangam que se trasladaron al oeste, a la región de Malabar, durante el interregno de Kalabhra , y los que se quedaron en lo que hoy es Tamil Nadu componen los brahmanes Śōḻiya. [13] [14] Esto los diferencia de los brahmanes Aparaśikhā posteriores (que llevaban sus mechones de pelo en la espalda) que emigraron al sur de la India, como los Iyers tamiles . Según TP Mahadevan, los nambudiris trajeron consigo una recensión muy temprana del Mahabharata que se convirtió en la base de la versión en lengua malayalam de la epopeya. [15] [16]
Hay muchas teorías sobre cómo los brahmanes Nambudiri llegaron a establecerse en Kerala, el punto de vista comúnmente aceptado es que se trasladaron desde el norte de la India a través de Tulu Nadu o Karnataka . [17] Otra teoría basada en la retención de los tipos de Mahabharata tal como los memorizaron diferentes comunidades brahmanes apunta a Tamil Nadu como la base desde la que migraron a Kerala a través de Palakkad Gap , que también es la abertura más grande en los Ghats occidentales del sur , y se establecieron alrededor del río Bharathappuzha . [18] La región alrededor de Coimbatore, cerca de la frontera entre Karnataka y el oeste de Tamil Nadu, fue gobernada por los Cheras durante el período Sangam entre los siglos I y IV d.C. y sirvió como entrada oriental a Palakkad Gap , la principal ruta comercial entre la costa de Malabar y Tamil Nadu . [19] Los Azhvanchery Thamprakkal , que eran los jefes titulares de todos los brahmanes nambudiri de Kerala, originalmente tenían derecho sobre partes del actual Palakkad Taluk. [17] Más tarde se trasladaron al oeste a lo largo del río Bharathappuzha y se establecieron alrededor del río. Finalmente, los Azhvanchery Thamprakkal compraron la región de Athavanad- Tirunavaya en el actual Tirur Taluk y le dieron Palakkad a los rajás de Palakkad ( Tarur Swaroopam ) que eran originarios de la región de Athavanad . [17] Muchos de los asentamientos nambudiri más antiguos de Kerala están situados alrededor del río Bharathappuzha . [17] El Reino de Tanur , el Reino de Valluvanad , Perumpadappu Swaroopam y el reino de Palakkad , situados alrededor del río Bharathappuzha , fueron una vez fortalezas de los nambudiris. [17] La introducción de la escritura Grantha , que más tarde evolucionó a la escritura malayalam , y la evolución del idioma malayalam a través de la sanscritización del tamil medio están estrechamente relacionadas con los brahmanes que migraron a través de la brecha de Palakkad . [20] [17]
Los antropólogos Heike Moser y Paul Younger señalan que la presencia de los brahmanes nambudiri es anterior al siglo IX, como lo atestiguan las concesiones de tierras que les dieron las familias gobernantes . [21] Según la historiadora Romila Thapar , los reyes y jefes locales los alentaron a mudarse a la zona ofreciéndoles concesiones de tierras exentas de impuestos a cambio de que oficiaran en ritos védicos que legitimarían el estatus de los otorgantes como gobernantes. [22] También ganaron tierras y mejoraron su influencia sobre la vida socioeconómica de la región al ayudar a los gobernantes durante las guerras entre las dinastías Chola y Chera cuando las escuelas védicas se convirtieron en academias militares. [23]
Adi Shankara , uno de los eruditos védicos más reverenciados del hinduismo, fue un asceta nambudiri [24] [25] que inició el protocolo de permitir que solo los nambudiris lideraran como sacerdotes principales en el templo de Badrinath , uno de los templos más sagrados para los hindúes. [26] Además, al líder espiritual de los brahmanes nambudiris se le da el título de Azhvanchery Thamprakkal Samrāṭ , con la palabra "Samrāṭ" que significa "Emperador" en el idioma sánscrito . Aparte de tener derechos sobre el sagrado templo de Guruvayur , la presencia y las bendiciones del Azhvanchery Thamprakkal eran una necesidad ritual durante la coronación del Zamorin , el rey Nair de Kozhikode . [27]
Históricamente se han distinguido por prácticas poco comunes como la adhesión al ritualismo Śrauta , la escuela Pūrva-Mīmāṁsā de filosofía hindú y las tradiciones ortodoxas, [28] así como muchas costumbres idiosincrásicas que son únicas entre los brahmanes , incluida la primogenitura . Cyriac Pullapilly menciona que la influencia dominante de los nambudiris se podía encontrar en todos los asuntos relacionados con Kerala , incluida la religión, la política, la sociedad, la economía y la cultura. [29]
Los nambudiris, que trabajaban desde sus casas illam , fueron aumentando su propiedad de tierras agrícolas bajo el sistema janmi a lo largo de muchos siglos y, según Moser y Younger, "establecieron templos de tenencia de tierras y enseñaron a la gente las reglas de casta". Se ha dicho que los nambudiris fueron los responsables de la influencia del sánscrito en el malabar , una lengua dravídica, debido a la mezcla de sánscrito y tamil por parte de los brahmanes nambudiris . [21] [30]
La Kerala medieval ha sido caracterizada como una oligarquía dominada por los nambudiris, que poseían todos los templos y sus aldeas subsidiarias. [31] Los nambudiris tenían influencia sobre la clase dominante a través de la práctica del sambandam , donde los nambudiris más jóvenes solían tener relaciones con mujeres kshatriya o mujeres de las secciones superiores de la casta nair. Los hijos de tales uniones no eran considerados nambudiris, sino parte de sus linajes matrilocales. [31] Como resultado de tales uniones, muchos reyes y jefes gobernantes en Kerala serían descendientes de padres nambudiris. Estos acuerdos permitieron a los nambudiris ganar poder político además del dominio religioso y cultural. [31]
El control de la tierra por parte de los nambudiris se mantuvo mediante la práctica de una primogenitura estricta y la herencia patrilineal . [21] A pesar de que sus miembros más jóvenes tenían relaciones hipergámicas con los nairs , cuyas tradiciones de casta eran matrilineales , las familias nambudiris se mantuvieron alejadas de la sociedad en general. [21] Aunque el historiador EK Pillai ha afirmado que los nambudiris de los años 1100 impusieron la poliandria matrilineal en las comunidades previamente patrilineales de la zona, el sociólogo Randall Collins piensa que es poco probable que se pudiera imponer un cambio de este tipo y dice que "lo más probable es que fuera el resultado de un proceso de política matrimonial difundida por emulación en la situación descentralizada de competencia por estatus". Algunos otros estudiosos creen que las costumbres matrilineales son anteriores al período por completo y citan a las reinas de la dinastía Pandyan como evidencia de esto. [22]
La falta de voluntad de los nambudiris para adaptarse a los cambios de la sociedad en general persistió hasta los primeros años del siglo XX, pero Susan Bayly cree que su declive en importancia se puede rastrear hasta el período de 1729 a 1748, cuando Marthanda Varma estableció el Reino de Travancore y decidió utilizar a los brahmanes Iyer y Deshastha de Tamil Nadu en su servicio civil. Ella cree que esa decisión socavó la relación entre los brahmanes nambudiris y la realeza de la región, aunque otros han dicho que la influencia de Varma duró poco y que la principal causa del cambio fue la influencia de los diplomáticos británicos que trabajaron con el maharajá de Travancore en el siglo XIX. Tras la aprobación de las Leyes de la Carta de 1833 y 1853 en el Parlamento británico, los británicos alentaron el trabajo de los misioneros cristianos, en particular en la provisión de educación, y comenzaron la introducción de un sistema judicial que tendría un impacto significativo en las tenencias de tierras, las costumbres de herencia y los acuerdos matrimoniales tanto de los nambudiris como de los nairs. La base tradicional de la vida se vio desafiada por estos y otros cambios, que afectaron también a otros grupos étnicos importantes de la zona, como los ezhavas y los cristianos sirios . [21] Al igual que otros, el deseo de reforma social era fuerte entre los nambudiris, lo que llevó a la formación del movimiento Yogakshema en 1908 con el fin de agitar a favor del matrimonio de todos los varones jóvenes dentro de la propia comunidad. También se centró en popularizar el estudio del idioma inglés y abolir el sistema Purdah entre las mujeres nambudiris. [32]
Los brahmanes nambudhiri son una comunidad superminoritaria en Kerala. Según los informes del censo de 1901, representan el 0,47% de la población total de nambudiris en Kerala. [33] Son dominantes y muy influyentes en Malabar británico , donde representan más del 66% de la población total de nambudiris en Kerala. [34] La mayoría de ellos residen en los distritos de Palakkad y Kozhikode de Malabar meridional y el distrito de Kannur de Malabar septentrional . También se encuentra una pequeña población en Cochin y el reino de Travancore . [35]
Entre ellos se encuentran las siguientes recensiones védicas : [36]
El antiguo ritual védico de Agnicayana (el altar del fuego), que dura un período de 12 días y que Frits Staal y Robert Gardner afirman que es uno de los rituales más antiguos que se conocen, fue mantenido por los brahmanes nambudiris hasta al menos 1975. Aunque puede haberse extinguido en gran medida en otras partes de la India y, por lo tanto, ser sintomático de la resistencia de la comunidad al cambio, [37] David Knipe señala que todavía se realiza regularmente en Andhra Pradesh y se ha hecho así durante siglos. [38]
Tradicionalmente, en el ámbito doméstico usaban una tela sencilla alrededor de la cintura llamada thorthu (o thortumundu ). Cuando tenían que viajar, usaban dos juegos de telas además, conocidos como vasthram. [ cita requerida ]
Los nambudiris llevaban sus tradicionales mechones de pelo ( kuṭumi o śikhā ) en la parte delantera como los dikshitars de Tamil Nadu. [39] [40]
Las familias brahmanes nambudiris practicaban una versión más estricta de la primogenitura que las comunidades brahmanes de otras partes de la India. Según esta costumbre, sólo el hijo mayor podía casarse con una mujer nambudiri y así producir un heredero de la propiedad familiar. Los hijos menores estaban restringidos a relaciones sambandam con mujeres no brahmanes, a quienes los nambudiris consideraban concubinas y cuya descendencia no podía heredar. [41] Esta tradición limitaba el alcance del matrimonio dentro de su propia casta y condujo a la práctica de la hipergamia en la comunidad nair. Kathleen Gough señala que:
"Estas uniones hipergámicas eran consideradas por los brahmanes como un concubinato socialmente aceptable , ya que la unión no se iniciaba con ritos védicos, los niños no eran legitimados como brahmanes y ni a la mujer ni a su hijo se les otorgaban los derechos de parentesco. Sin embargo, para las castas matrilineales, las mismas uniones eran consideradas como matrimonio, ya que cumplían las condiciones del matrimonio nayar ordinario y servían para legitimar al niño como miembro aceptable de su linaje y casta matrilineales". [42]
La disparidad en la clasificación de castas en una relación entre un hombre brahmán y una mujer nair significaba que la mujer no podía vivir con su(s) marido(s) en la familia brahmán y, por lo tanto, permanecía en su propia familia. Los hijos resultantes de tales matrimonios siempre se convertían en nair. KM Panikkar sostiene que es este tipo de relación lo que dio lugar al sistema matrilineal y matrilocal . [43] También se ha argumentado que la práctica, junto con la selección juiciosa del hombre que ataba el thali , formaba parte de la cultura aspiracional de los nair mediante la cual buscaban mejorar su estatus dentro de la casta. Además, que:
... entre los nayars de rango superior (y los kshatriyas y samantans), en contraposición a los nayars "plebeyos", no se admitía que dos subdivisiones tuvieran el mismo estatus. Por lo tanto, las relaciones establecidas por el rito tali [es decir: el thalikettu kalyanam ] y la unión sambandham eran siempre hipergámicas. [44]
Aunque es cierto que, en teoría, la hipergamia puede provocar una escasez de mujeres casaderas en los rangos más bajos de una casta y promover un movimiento social ascendente desde las subdivisiones inferiores de Nair, el número de mujeres implicadas habría sido muy pequeño. No era una práctica común fuera de los grupos de subcastas superiores y los nambudiris habían abandonado en gran medida la práctica en la década de 1920. [44]
La forma de teatro sánscrito conocida como Koodiyattam , originaria de Kerala, fue patrocinada tradicionalmente por los nambudiris. [ cita requerida ]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )Badrinath + santuario budista.
