Mullá Husayn (1813 - 2 de febrero de 1849) ( persa : ملا حسين بشروئي Mulláh Hossein Boshru'i ), también conocido por el honorífico Jináb-i Bábu'l-Báb ("Puerta de la Puerta"), fue una figura religiosa persa en La Persia del siglo XIX y la primera Carta del Vivir de la religión Bábí . Fue la primera persona en profesar la creencia en el Báb como el Mahdi prometido del Islam y una Manifestación de Dios , fundando una nueva religión independiente. [1] El título de Bábu'l-Báb le fue otorgado por el Báb en reconocimiento a su condición de primer Bábí.
Cuando era joven, Mullá Husayn estudió teología chiita usuli y se convirtió en miembro autorizado de la orden clerical chiita a la edad de 21 años. Más tarde se convirtió en seguidor de la escuela milenaria Shaykhi , estudió con su líder Siyyid Kazim Rashti y viajó para debatir sobre el prominente Usuli. clérigos para obtener apoyo para las enseñanzas de Rashti.
Después de la muerte de Rashti, Mullá Husayn lideró un grupo de Shaykhis que viajó en busca del Mahdi. El 22 de mayo de 1844, en Shiraz , Mullá Husayn se convirtió en la primera persona en profesar creer en el Báb como el Mahdi, y en el primer seguidor de la religión del Báb, conocida como bábismo. Fue designado como el primero de los apóstoles del Báb, llamados las Cartas de los Vivos . El aniversario de su conversión se celebra anualmente como día sagrado en la Fe baháʼí .
Como Carta de los Vivos se desempeñó como un destacado evangelista y líder bábí. Sus viajes y predicaciones públicas fueron fundamentales para difundir la religión por toda Persia, permitiéndole entrar en contacto con muchos clérigos y funcionarios gubernamentales prominentes, incluidos Baháʼu'lláh y Mohammad Shah Qajar . A menudo se le menciona en la literatura baháʼí como un modelo de valentía y excelencia espiritual. Lideró a los combatientes bábíes en la batalla de Fuerte Shaykh Tabarsi , y murió en esa batalla el 2 de febrero de 1849. Mullá Husayn es considerado un mártir importante en el bábismo y la fe baháʼí y se le concede una alta posición espiritual en ambas religiones como el primero. creer en el Báb y un participante destacado en el cumplimiento percibido de muchos elementos de la escatología islámica .
Mullá Husayn nació en 1813 cerca de Boshruyeh en la provincia de Khorasan del Sur del Imperio Persa en una familia rica y establecida de la ciudad. Su nombre al nacer era Muhammad Husayn; el honorífico Mullá se asoció con él a una edad temprana, tal vez en reconocimiento por el papel de liderazgo que asumió cuando era niño. No es parte de su nombre de pila. Su padre, Hajji Mulláh Abdullah, era tintorero; su madre era una poeta conocida por su piedad y conocimiento. Tuvieron cinco hijos, de los cuales tres se convertirían en Bábís importantes. [2]
Como la mayoría de los jóvenes de la época [3], recibió una educación primaria mínima en el maktab (escuela) local donde estudió el Corán , lectura, escritura y aritmética básica. Aunque más tarde se distinguiría como líder militar y atravesaría toda Persia a pie varias veces, se informa que Mullá Husayn tuvo problemas de salud desde una edad temprana. [4] Informes contemporáneos indican que recibió tratamiento para la epilepsia y palpitaciones del corazón. Un crítico del movimiento Bábí sugirió que recibió una formación temprana en el manejo de la espada, mientras que sus amigos de la infancia lo niegan, indicando que a menudo tenía dificultades incluso con el esfuerzo físico que implicaban las largas sesiones de escritura cuando era estudiante y en su trabajo posterior como escriba y copista. [5]
A la edad de doce años dejó la escuela y realizó estudios superiores en la madrasa (seminario) de Mashhad e Isfahán –que incluían lecciones de literatura persa y el Corán– mientras trabajaba para dominar el arte del debate. Los estudiosos han sugerido que los miembros de su familia practicaban el chiísmo ismailí , pero en Mashhad e Isfahán estudió teología y jurisprudencia musulmana con destacados profesores de la escuela Usuli . [6] En Mashhad estudió en la madrasa de Mirzá Jaf'ar, que existe hasta el día de hoy como una facultad de la Universidad Razavi de Ciencias Islámicas más grande. [7]
A los 21 años, había obtenido la licencia de Usuli mujtahid (clérigo) , lo que le otorgaba el derecho públicamente reconocido de predicar en mezquitas, aceptar estudiantes de teología y emitir fatwas (opinión legal autorizada). Durante sus estudios en Mashhad se sintió atraído por las enseñanzas de la escuela Shaykhi del Islam chiita , fundada por Shaykh Ahmad Ahsá'í y dirigida en ese momento por su sucesor, Siyyid Kázim Rashtí . Su interés por las enseñanzas de Shayki parece haber surgido en Mashhad, pero se desconoce el origen exacto de su interés; Una inclinación mística temprana y un deseo de fusionar la erudición con el "conocimiento interno" pueden haberlo atraído a las técnicas hermenéuticas intuitivas utilizadas por los Shaykis. [8] Al finalizar sus estudios se le ofreció un puesto de liderazgo religioso en su ciudad natal, pero lo rechazó. [9] Después de un breve período en Teherán, en 1835 viajó a la ciudad santuario chiita de Karbala en el Imperio Otomano para estudiar directamente con Siyyid Kázim. [10] Su padre había fallecido en ese momento, pero todos los miembros supervivientes de la familia, excepto una hermana, que ya estaba casada, decidieron mudarse con él a Karbala. [11]
Siyyid Kázim enseñó a sus estudiantes a esperar el cumplimiento de las expectativas mesiánicas del chiismo duodécimo durante sus vidas, enfatizando particularmente que el Qa'im , o Mahdi , ya estaba vivo. [12] Mullá Husayn estudió con Siyyid Kázim desde 1835 hasta 1843, tiempo durante el cual su maestro le pedía a menudo que viajara a Persia para debatir públicamente con ulemas chiítas ortodoxos para obtener un apoyo persa más amplio para el shaykismo. [13] [14] Durante este período escribió al menos dos libros y se ganó la reputación de ser un estudiante importante de Siyyid Kázim, en ocasiones se le pidió que respondiera preguntas en nombre de su maestro y obtuvo permiso para supervisar a sus propios estudiantes. [15] [9] Recibió un estipendio de la escuela de Siyyid Kázim por trabajar como escriba y copista. [16] Las fuentes baháʼís tradicionalmente sugieren que Siyyid Kázim confió a Mullá Husayn enseñanzas secretas que no compartió con el cuerpo más grande de Shaykis, una afirmación que evoca su papel posterior en el babismo, pero difícil de verificar. [17]
Cerca del final de su vida, Siyyid Kázim ordenó repetidamente a sus seguidores que se dispersaran por Persia y las tierras circundantes en busca del Mahdi. Tras la muerte de Siyyid Kázim el 31 de diciembre de 1843, un número significativo de Shaykis reconoció a Mullá Husayn como su único sucesor digno y esperaba que Mullá Husayn se declarara Mahdi, o al menos asumiera el liderazgo de los Shaykis. Rechazó enérgicamente ambas opciones e inmediatamente partió en busca del Mahdi prometido. [18] [19]
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Mullá Husayn, acompañado de su hermano Muhammad-Hasan y su sobrino Muhammad-Baqir , partió de Karbala a Najaf y pasó cuarenta días en la Gran Mezquita de Kufa recluido en estado de oración y ayuno. La mezquita de Kufa fue elegida como lugar de retiro debido a su asociación con el martirio del Imam Ali; Los Shakyis a menudo participaban en retiros prolongados como método para desarrollar el discernimiento. [20] Después de varios días se les unieron trece Shaykis, incluido Mullá Aliy-i-Bastami , quien los acompañó en la preparación espiritual para su viaje. [21] [22]
Cerca del final del retiro, Mullá Husayn recibió una carta que parecía haber sido escrita por Siyyid Kázim antes de su muerte; Si bien sus compañeros asumieron que la carta contenía un nombramiento de Siyyid Kázim nombrando a Mullá Husayn como su sucesor, sólo contenía instrucciones veladas para el próximo viaje. Se informa que Mullá Husayn rompió a llorar públicamente al leer las instrucciones póstumas de Siyyid Kázim y al darse cuenta de la enormidad e incertidumbre de su tarea. [23]
Después de celebrar la festividad musulmana de Mawlid , que marcaba el cumplimiento de cuarenta días pasados en la Gran Mezquita de Kufa, Mullá Husayn y sus compañeros visitaron la Tumba del Imam Ali en Najaf y prosiguieron hacia Búshihr, en el Golfo Pérsico. Después de algún tiempo allí, a instancias de Mullá Husayn, continuaron hacia Shiraz en la provincia de Fars. [24] En este punto habían viajado a pie aproximadamente 600 millas sin un destino claro y sin guía para su viaje excepto el último consejo de Siyyid Kázim a Mullá Husayn. [25] A su llegada a Shiraz, Mullá Husayn ordenó a sus compañeros que se dirigieran a la mezquita Vakil , donde se uniría a ellos para las oraciones de la tarde. [26]
En Shiraz , el 22 de mayo de 1844, se encontró con Sayyed ʿAli Muhammad Shirāzi, el Báb , quien invitó a Mullá Husayn a su casa. Esa noche Mullá Husayn le dijo que estaba buscando al Mahdi Prometido y compartió con él algunas de las características que se esperaban del Mahdi que había aprendido de Siyyid Kázim. El Báb declaró que manifestaba todas las características del Mahdi. Mullá Husayn permaneció inseguro hasta que el Báb respondió satisfactoriamente a todas las preguntas de Mullá Husayn y escribió en su presencia, con extrema rapidez, un largo comentario sobre la Sura de José , que llegó a ser conocido como el Qayyúmu'l-Asmáʼ ( "Mantenedor de los Nombres Divinos") y se considera la primera obra revelada del Báb. [27] Al parecer, Siyyid Kázim había predicho—cuando Mullá Husayn le pidió que lo hiciera él mismo—que el Mahdi revelaría, sin que se lo pidieran, un comentario sobre esta sura. La Narrativa de Nabil registra el relato de Mullá Husayn sobre las señales que le había dado el moribundo Siyyid Kázim para reconocer al Mahdi e indica que Mullá Husayn rápidamente se convenció de que el Báb cumplía estas condiciones. [28] [29] Si bien el Báb ya había revelado su misión religiosa a su esposa, Khadíjih-Bagum y a su sirviente, Mubarak aproximadamente un mes antes, [30] Mullá Husayn se convirtió en la primera persona en reconocerlo de forma independiente como el Mahdi y el profeta-fundador de una nueva religión, y fue designado como el primer miembro de las " Cartas de los Vivos " del Báb ( Ḥurúfu'l-ḥayy en árabe ). [29] El aniversario de esta declaración es observado como un día sagrado por las comunidades baháʼís de todo el mundo y el comienzo de las religiones del babismo y la fe baháʼí. [31] [32]
Tras su reconocimiento del Báb, Mullá Husayn fue nombrado primer miembro de las Letras de los Vivos. El Báb prohibió a Mullá Husayn difundir activamente su nueva religión y, en cambio, explicó que otros diecisiete tendrían que reconocerlo de forma independiente como el Mahdi antes de que permitiera que la religión Bábi se difundiera abiertamente. Durante su estancia en Shiraz, Mullá Husayn ocupó un puesto de profesor en la mezquita de Vakil, donde reunió a un gran número de estudiantes, entre los que se encontraban clérigos notables de Shiraz. [33] Durante sus conferencias en Shiraz, nunca hizo referencia directa al Báb, pero sus reuniones regulares con el Báb inspiraron el contenido de sus conferencias. [34] En cinco meses, otros diecisiete discípulos de Siyyid Kázim habían reconocido al Báb como enviado por Dios y se unieron a Mullá Husayn entre las filas de las Letras de los Vivos. [35] Entre los primeros en convertirse al bábismo se encontraban los compañeros de Mullá Husayn en su viaje de Karbala a Shiraz: Muḥammad-Ḥasan Bushrú'í, Muḥammad-Báqir Bushrú'í y Mullá ʻAlí Basṭámí. [36] El Báb dirigió una epístola a cada una de las Cartas de los Vivos y les encargó difundir su religión por todo el país y las regiones circundantes. [37]
Cuando el Báb decidió abandonar Shiraz en peregrinación a La Meca , ordenó a Mullá Husayn que viajara a Isfahan , Kashan , Qom , Teherán y la provincia de Khorasan , difundiendo el babismo mientras viajaba. [38] Nabil indica que Mullá Husayn estaba disgustado cuando Quddús , la 18ª Carta de los Vivos, fue elegido para acompañar al Báb en su peregrinaje en lugar de a él mismo. Se registra que el Báb indicó que Mullá Husayn descubriría un secreto importante en Teherán y podría defender eficazmente el babismo contra la oposición en las otras ciudades de su viaje. [39]
En Isfahán, Mullá Husayn comenzó a enseñar en la escuela Nimavar y utilizó su autoridad como mujtahid y su reputación como discípulo de Siyyid Kázim para difundir las nuevas enseñanzas del bábismo. [40] Predicó su nueva religión públicamente y se informó que atrajo significativa atención pública:
Se reunieron en multitud para escuchar al maestro. Ocupó, a su vez, todos los púlpitos de Isfahán donde tenía libertad para hablar públicamente y anunciar que Mírzá 'Alí-Muhammad era el duodécimo Imám, el Imám Mihdí. Mostraba y leía los libros de su Maestro y revelaba su elocuencia y profundidad, enfatizando la extrema juventud del vidente y contando sus milagros. [41]
— Arthur de Gobineau , Les Religions et les Philosophies dans l'Asie Centrale
Algunos shaykis y chiítas ortodoxos de la ciudad se opusieron a él, pero obtuvo el apoyo tácito del Mullá más destacado de la ciudad y pudo continuar predicando durante su estancia. [42] Varios residentes aceptaron el mensaje del Báb y se convirtieron al bábismo como resultado de las enseñanzas de Mullá Husayn. [43] En los escritos del Báb, así como en la hagiografía baháʼí posterior, el ejemplo del primer Bábí isfahani, un tamizador de trigo de medios modestos, se utiliza a menudo como ejemplo de la diversidad de quienes aceptaron las enseñanzas del Báb y la corrupción. de las élites religiosas persas:
En la tierra de Sád [Iṣfahán], que aparentemente es una gran ciudad, en cada rincón de cuyos seminarios hay un gran número de personas consideradas teólogos y médicos, sin embargo, cuando llegó el momento de extraer las esencias más íntimas, sólo sus El tamiz del trigo se vistió con el manto del discipulado. Éste es el misterio de lo que dijeron los parientes del Profeta Mahoma (la paz de Dios sea con ellos) acerca de esta Revelación, diciendo que los humillados serán exaltados y los exaltados serán humillados. [44]
— El Báb, El Bayán persa
Además del tamiz de trigo, Mullá Husayn convirtió a algunos siyyids prominentes en Isfahán. [45]
Después de su estancia en Isfahán, Mullá Husayn visitó Kashan y Qom, difundiendo las enseñanzas del Báb en ambas ciudades. De Qom continuó hacia Teherán, donde nuevamente hizo uso de su licencia de mujtahid para establecer su residencia en una madrasa local . Al igual que en Isfahan, los miembros de la comunidad Shayki restante se opusieron a él, quienes sintieron que había abandonado su papel como principal seguidor de Siyyid Kázim para convertirse en miembro de una secta herética. [46] A petición de estos Shaykis, no asumió un papel docente formal en Teherán como lo había hecho en Isfahán, y pasó poco tiempo en la propia madrasa durante su estancia. Gobineau informa que a pesar de no predicar públicamente en Teherán, Mullá Husayn fue recibido por varios residentes prominentes, incluido el rey Mohammad Shah Qajar y su primer ministro , y compartió con ellos las enseñanzas y escritos del Báb en estas reuniones privadas. [47]
En Teherán se hizo amigo de Mullá Muhammad-i-Mu'allim, un alumno de uno de los principales oponentes de Mullá Husayn entre los Shaykis en Teherán. A través de Mullá Muhammad se enteró de la presencia de Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí —hijo de un destacado noble— en Teherán. A petición de Mullá Husayn, Mullá Muhammad entregó un pergamino que contenía algunos de los escritos del Báb a la casa de Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí. Tanto Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí como su hermano Mírzá Músá se convirtieron al bábismo como resultado de este intercambio. [48] Diecinueve años después de la declaración del Báb a Mulla Husayn, Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí se pronunció como el profeta sucesor del Báb, asumió el título de Baháʼu'lláh y fundó la Fe baháʼí. [49] Los baháʼís consideran que el intercambio de Mullá Husayn con Baháʼu'lláh fue un cumplimiento de la promesa del Báb de que Mullá Husayn descubriría un secreto de gran importancia en Teherán. Después de recibir noticias de la conversión de Baháʼu'lláh, Mullá Husayn partió de Teherán hacia Mashhad, en su provincia natal de Khorasan.
A medida que se difundió la noticia de su predicación y el número de conversos al bábismo siguió creciendo en todo el país, Mullá Husayn ya no llegó inesperadamente a nuevas ciudades. En Mashhad , el debate público sobre la religión del Báb ya estaba en marcha cuando llegó, y el clero se había organizado para debatir y oponerse a él. Predicó desde el púlpito de la mezquita de Goharshad en Mashhad y logró convertir a varios líderes eclesiásticos destacados de Mashhad a través de debates públicos y audiencias privadas. Desde Mashhad, Mullá Husayn escribió al Báb, compartiendo noticias de conversiones en Isfahán y Teherán, con especial énfasis en la conversión y los posteriores esfuerzos evangelizadores de Baháʼu'lláh. [50]
En la primavera de 1845, Mullá Husayn recibió la noticia de que los bábís que deseaban visitar al Báb después de su regreso de la peregrinación habían recibido instrucciones de reunirse en Isfahán. Mullá Husayn, actualmente de camino a Karbala, se reunió con un grupo de peregrinos y en Isfahán. Después de sólo unos días, recibió la noticia de que Quddús y otro Bábí prominente habían sido arrestados en Shiraz después de su peregrinaje con el Báb y torturados y desterrados públicamente, mientras el Báb estaba bajo arresto domiciliario en la casa de su tío Hajji Mirza Sayyid 'Ali. . [51]
Junto con su hermano y su sobrino, Mullá Husayn llegó disfrazado a Shiraz durante la noche. Después de establecer contacto con ese tío del Báb, los tres pudieron fijar su residencia temporal en Shiraz y recibieron permiso para invitar a los bábíes reunidos en Isfahán a abrirse camino gradualmente hacia la ciudad. [52]
A medida que crecía el número de bábís en Shiraz, aumentó la oposición al Báb y a Mullá Husayn, particularmente cuando el Báb comenzó a dar discursos y sermones públicos y participó en debates con los clérigos locales. El Báb finalmente despidió a todos los bábís residentes en Shiraz, incluido Mullá Husayn, a quien ordenó que regresara a Khorasan. [53]
Después de que el Báb le ordenara regresar a Khorasan, Mullá Husayn continuó difundiendo el babismo en Mashhad y por toda la provincia. Durante su estancia en Mashhad, estalló una rebelión contra el gobierno del Shah en Khorasan, que implicó una alianza entre las tribus kurdas locales y el sheriff de Mashhad. Mullá Husayn se enteró de que el líder de la rebelión esperaba asegurarse su apoyo como representante de la creciente comunidad Bábi y decidió abandonar Mashhad para evitar enredar a los Bábís locales en el caos que se esperaba que se produjera cuando finalmente llegaran las fuerzas del Sha. [54] Casi al mismo tiempo llegaron noticias de que el Báb había sido arrestado y encarcelado en la fortaleza montañosa de Maku , cerca de la frontera turca, [55] tras la creciente controversia en torno al Báb que fue enviado desde Shiraz a Isfahán y luego se le ordenó Teherán por el Sha. A principios de 1848 Mullá Husayn se embarcó a pie desde Mashhad –en el extremo oriental de Persia– hacia Teherán, con la intención de continuar hasta Maku –ubicado en el extremo noroeste–. En su viaje estuvo acompañado únicamente por un sirviente bábí llamado Qambar-Ali. En Teherán fue recibido por Mírzá Músá, medio hermano de Baháʼu'lláh, y un grupo de bábís locales y se reunió brevemente con Baháʼu'lláh en una entrevista privada. No se conserva ningún registro conocido de esa reunión. [54]
Llegó a Maku en marzo de 1848, después de haber caminado más de 2.000 millas en no más de tres meses. En Maku, el Báb había estado originalmente bajo vigilancia muy estricta, pero después de dos semanas el oficial fronterizo designado por el gobierno, ʻAlí Khán-i-Máh-Kúʼí, se convirtió al bábismo. [56] Siguiendo las instrucciones del Báb, ʻAlí Khán continuó cumpliendo la orden de encarcelamiento del Báb, pero permitió que los peregrinos lo visitaran y él mismo lo visitaba regularmente. Cuando Mullá Husayn llegó a Maku, fue recibido por ʻAlí Khán, quien informó haber previsto su llegada en un sueño. El primer día de su estancia en Maku, el grupo de Bábís celebró la festividad de Nowruz con el Báb. [57]
Mullá Husayn permaneció en Maku con el Báb durante nueve días, [58] durante los cuales los relatos informan que los dos apreciaban la compañía del otro en la relativa paz del encarcelamiento en una provincia remota. Mullá Husayn dormía en las habitaciones del Báb y recibía a los peregrinos junto al Báb durante los días. Finalmente, el Báb ordenó a Mullá Husayn que partiera hacia la provincia de Mazandaran y, según se informa, ofreció instrucciones de despedida a Mullá Husayn y Qambar-Ali. En su discurso de despedida, el Báb elogió a Qambar-Ali, comparándolo con el novio del Imam Ali , y elogió el coraje y el heroísmo de Mullá Husayn; Nabil informa que el Báb le prometió a Mullá Husayn que en Mazandaran se le revelaría "el tesoro escondido de Dios" y que la tarea más importante de Mullá Husayn quedaría clara. Mullá Husayn y Qambar-Ali abandonaron Maku llevando copias de obras importantes del Báb que habían sido escritas durante su estancia en Maku, que compartieron con los bábís durante su viaje a Mazandaran. [59] [60]
Pocos días después de que Mullá Husayn partiera de Maku, recibió la noticia de que por orden del Primer Ministro el Báb iba a ser trasladado al castillo de Chehriq . [61]
En su camino a Mazandaran, se detuvo brevemente en pueblos con bábis residentes, compartiendo noticias sobre el Báb y alentando a los bábis, que enfrentaban una creciente oposición pública. En Teherán tuvo nuevamente la oportunidad de reunirse con Baháʼu'lláh, quien a su vez lo animó. [62]
Mullá Husayn fue recibido a su llegada a Barforush , Mazandaran, por Quddús , la 18ª Carta de los Vivos. Aunque los dos se habían conocido anteriormente, nunca habían pasado mucho tiempo juntos y su última interacción estuvo teñida por la decepción de Mullá Husayn cuando se eligió a Quddús para acompañar al Báb en la peregrinación en lugar de a él mismo. Durante su estancia en Barforush fue huésped de la casa de Quddús y pudo relacionarse con el gran número de conversos y admiradores que Quddús tenía en esa ciudad. [63]
Nabil informa que Mullá Husayn compartió con Quddús la promesa del Báb de que en Mazandaran encontraría un "tesoro escondido que te será revelado, un tesoro que revelará a tus ojos el carácter de la tarea que estás destinado a realizar". [58] Después de leer algunos de los escritos de Quddús, Mullá Husayn se convenció de que el propio Quddús era el tesoro escondido al que el Báb se había referido. [64] Anteriormente muchos de los bábís habían pensado en Mullá Husayn como la figura más significativa en el movimiento posterior a Quddús; Después de esta interacción, Mullá Husayn constantemente se remitió a Quddús, llegando incluso a servirle las comidas y obedecer sus instrucciones con una reverencia previamente reservada para las del Báb. El papel de Quddús como jefe de las Letras de los Vivos fue posteriormente confirmado por el Báb. [sesenta y cinco]
En Barforush, Mullá Husayn entabló un debate público con el principal clérigo musulmán de la ciudad con el objetivo de convertirlo o convencerlo de que redujera su denuncia pública de los bábis. Después de no poder convencerlo, Mullá Husayn, siguiendo instrucciones de Quddús, abandonó Barfurush para regresar a Mashhad una vez más. [66]
En Mashhad, siguiendo las instrucciones de Quddús, se propuso aumentar la capacidad de las Cartas de los Vivos para participar en esfuerzos sistemáticos de predicación y conversión. Con la ayuda de los bábís locales, compró un terreno y erigió un edificio destinado a servir como residencia permanente para él y Quddús, así como un centro de predicación y vida comunitaria bábí. Poco después de su finalización, Mullá Husayn y Quddús se establecieron en el centro, bautizado como el Bábíyyih de Mashhad. El número de bábís en Mashhad creció sustancialmente en los meses siguientes, y los Bábíyyih sirvieron como centro de organización para los esfuerzos de evangelización en toda la región. [67] Algunas fuentes sugieren que el Bábíyyih pudo haber sido creado ya en 1844, pero no parece haber entrado en uso como centro de organización hasta 1848. [68]
Este período produjo un gran éxito para Mullá Husayn y Quddús, comunidades bábí que surgieron en toda la provincia de Khorasan, incluidos conversos de una amplia gama de orígenes económicos. En Boshruyeh, la ciudad natal de Mullá Husayn, había surgido un grupo de 60 bábíes activos, y miles asistieron a los sermones de Mullá Husayn o oraron con él. Las simpatías generalizadas por los Shakyi entre los clérigos locales parecen haber sentado un terreno fértil para el crecimiento del babismo. [69]
Unos meses después de la construcción del Bábíyyih, un gran número de bábís se reunieron en la aldea de Badasht con el fin de buscar consenso sobre las creencias espirituales fundamentales del babismo y hacer planes sobre cómo la comunidad bábí debería responder a la creciente persecución y la continua persecución. encarcelamiento del Báb. La Conferencia de Badasht fue organizada y financiada en gran medida por Baháʼu'lláh , y Quddús y Táhirih también fueron actores importantes en la conferencia, un evento que marcaría la independencia declarada de la religión bábí del Islam. [70] Durante las semanas previas a la conferencia, un gran número de bábís viajaron a Mashhad desde todo el país, lo que enfureció a las autoridades de la ciudad hasta el punto de que el asistente personal de Mullá Husayn fue arrestado y torturado públicamente en un esfuerzo por expulsar a Mullá Husayn de la ciudad. [71]
Quddús dejó a Mullá Husayn en Mashhad durante la conferencia con el mandato de mantener el trabajo del Bábíyyih en su ausencia. [72] A medida que el número de conversos en Mashhad comenzó a crecer, la oposición de las autoridades seculares y religiosas aumentó hasta el punto de que Mullá Husayn se vio obligado a abandonar la ciudad antes de que Quddús pudiera regresar de Badasht. [73]
Antes de partir de Mashhad, Mullá Husayn recibió grandes grupos de visitantes, junto con aproximadamente doscientos hombres bábíes que se comprometieron a viajar con él. Antes de que pudieran salir de la ciudad, Mullá Husayn recibió un mensaje del Báb que contenía nuevas instrucciones. El Báb le informó que Quddús había sido encarcelado en su ciudad natal de Barfurush , y ordenó a Mullá Husayn y sus compañeros que acudieran en su ayuda. Además, Mullá Husayn, en aparente cumplimiento de las predicciones escatológicas islámicas, debía ponerse el turbante verde del Báb y conducir a sus compañeros bajo una bandera negra. El Báb también concedió a Mullá Husayn un nuevo nombre: Siyyid ʻAlí. La concesión de un nuevo nombre fue significativa porque el uso de un turbante verde estaba prohibido en el Islam chiíta a cualquiera que no fuera un siyyid , un descendiente de Mahoma a través de su hija Fátima . [74]
Mullá Husayn y sus doscientos compañeros bábíes partieron de Mashhad hacia Barfurush el 21 de julio de 1848 y reunieron seguidores adicionales a lo largo del camino. Al tercer día, tras una advertencia de Mullá Husayn sobre el peligro de su misión de liberar a Quddús, veinte miembros del grupo abandonaron el grupo para regresar a casa. El grupo marchó bajo una pancarta negra preparada por Mullá Husayn que izaron en referencia al Estandarte Negro , un elemento de profecía en la escatología islámica sobre el fin de los días. [75] [76]
La marcha fue rechazada en las afueras de la ciudad de Barfurush por un grupo armado de residentes liderados por el clérigo principal. Según se informa, Mullá Husayn ordenó a sus hombres que se deshicieran de sus posesiones y al principio les hizo abstenerse de entablar batalla, diciendo:
¡Dejad atrás todas vuestras pertenencias y contentaos con vuestros caballos y espadas, para que todos vean que no tenéis ningún interés en las cosas terrenas y que no tenéis ningún deseo de proteger los vuestros propios, y mucho menos de codiciar los bienes de los demás! [77]
— Mullá Husayn, citado en Nabil's Narrative
La primera víctima del encuentro fue Siyyid Ridá, asistente de Mullá Husayn, quien recibió un disparo en el pecho desde lejos. Después de la muerte de Siyyid Ridá, Mullá Husayn permitió que sus seguidores comenzaran a defenderse. [78]
Aunque la mayoría de las fuentes coinciden en que Mullá Husayn estaba físicamente débil y padecía una enfermedad crónica, las narraciones de la batalla lo describen como un combatiente casi invencible. [4] [79] [80] Una historia popular de la Narrativa de Nabil lo describe enfrentando al soldado que disparó a Siyyid Ridá y con un solo golpe de su espada cortando el tronco de un árbol intermedio, el mosquete del hombre y el cuerpo del soldado. [81] Un combatiente de la fuerza Barfurushi envió la mitad del mosquete cortado por mensajero al Primer Ministro como prueba de la ferocidad de los Bábis, intentando disipar las críticas del Primer Ministro por no haber podido derrotar a una milicia informal. [82] El encuentro fue elogiado por varios poetas de toda Persia. [83]
Después del encuentro en Barfurush, el grupo construyó fortificaciones defensivas en el cercano Santuario de Shaykh Tabarsi , un santo local. Al llegar al santuario, los bábís, que ascendían a poco más de 300 según fuentes bábí y baháʼí y según historiadores de la corte, estaban ahora bajo un ataque inminente de las fuerzas gubernamentales, pero su número aumentó a entre 540 y 600 personas como bábís de la región. transmitido en su defensa. [75] Los combatientes bábí representaban casi todas las clases sociales, incluidos clérigos, comerciantes, artesanos y representantes de la nobleza terrateniente; el más joven era un niño de doce años. [84] Se ha demostrado que la distribución de los participantes urbanos y rurales es aproximadamente idéntica a la composición de la sociedad persa en ese momento, lo que demuestra la amplia gama de quienes respondían a la religión del Báb. A diferencia de los levantamientos bábíes posteriores, donde las mujeres desempeñarían un papel significativo, o incluso mayoritario, todos los participantes en Tabarsi eran hombres. [85]
En Tabarsi Mullá Husayn instituyó cierto grado de orden marcial, centralizando la producción de alimentos, la construcción y las tareas defensivas. Nombró a su sobrino Muhammad-Baqir como su lugarteniente. Durante su primer día en Tabarsi obtuvieron el patrocinio de un hombre rico de un pueblo cercano que se convirtió al bábismo y les proporcionó suministros. Con tanta gente que alimentar, el fuerte improvisado atrajo a un pequeño grupo de comerciantes de la región. [86]
Después de la finalización del fuerte, los Bábís reunidos fueron visitados por Baháʼu'lláh, quien inspeccionó el fuerte y expresó su placer con la construcción y organización. Aconsejó a Mullá Husayn que enviara un grupo de hombres a Sari , donde ahora estaba encarcelado Quddús, para llevarlo al fuerte. Antes de partir, Baháʼu'lláh consultó con Mullá Husayn sobre algunas cuestiones de estrategia y expresó su deseo de regresar para ayudar a los bábís reunidos. [87] Mullá Husayn envió siete hombres a Sari con instrucciones de regresar con Quddús; lo hicieron con el consentimiento voluntario del clérigo en cuya casa se encontraba retenido. Durante la misión para recuperar a Quddús, Mullá Husayn instruyó a los bábís en Tabarsi que después de la llegada de Quddús debían considerar a Quddús como el oficial al mando de la compañía, y a Mullá Husayn sólo como su lugarteniente. [88] A su llegada, Quddús instituyó un elemento misionero en el fuerte, enviando representantes a las aldeas de la zona y atrayendo una corriente de nuevos conversos, muchos de los cuales se establecieron en el fuerte. [89]
A medida que aumentaban las conversiones en la zona, el clérigo principal de Barfurush escribió al Sha, indicándole que estaba en marcha una rebelión en la región. Naser al-Din Shah Qajar , que entonces sólo tenía 17 años, acababa de subir al trono tras la muerte de su padre y respondió rápidamente a las noticias de conmoción en Mazandaran. Emitió un edicto autorizando a un funcionario del gobierno en Mazandaran, ʻAbdu'lláh Khán, a reunir un ejército y sofocar las fuerzas reunidas en Tabarsi. [90]
ʻAbdu'lláh Khán sitió el fuerte con doce mil hombres y les cortó el suministro de agua y alimentos. A su llegada siguieron tres días de fuertes lluvias y nieve, que proporcionaron agua a los bábís y diezmaron las fortificaciones de tierra del ejército. ʻAbdu'lláh Khán y sus oficiales se instalaron en una aldea cercana para evitar el clima y estaban ausentes cuando, al cuarto día del asedio, Quddús ordenó a los bábís que dispersaran su ejército. Los bábí, superados en número, tomaron por sorpresa al ejército y los empujaron de regreso a la aldea donde vivía ʻAbdu'lláh Khán, donde se enfrentaron y mataron a ʻAbdu'lláh Khán y a todos los oficiales de su ejército. En este punto Quddús ordenó la retirada. Cuatrocientos soldados del Sha murieron y alrededor de 100 de sus caballos fueron capturados por los bábís. Al regresar al fuerte, Quddús advirtió a los bábís que a continuación vendría un ejército más grande y mejor organizado, y les ordenó ampliar el fuerte. [91] Después de este punto, los muros del fuerte alcanzaron los diez metros de altura, con una profunda zanja rodeándolos, un pozo para agua y túneles y almacenes excavados bajo tierra para refugio y almacenamiento. [92]
Después de la derrota de ʻAbdu'lláh Khán, el Sha ordenó a un miembro de la familia real, el príncipe Mihdí-Qulí Mírzá, que exterminara a los bábís de la provincia de Mazandaran. Su edicto a Mihdí-Qulí Mírzá es significativo, porque ordenó la muerte de los Bábís en Tabarsi, no sólo por motivos de supuesta rebelión, sino también de herejía:
Es verdad: Mihdí-Qulí Mírzá, debes esforzarte al máximo en este asunto. Esta no es una diversión insignificante. El destino de nuestra religión y la doctrina chií está en juego. Debéis limpiar el reino de esta secta inmunda y reprobada, para que no quede ni rastro de ellos. Dedicad vuestra máxima diligencia a esto [...] [93]
— Naser al-Din Shah Qajar , Edicto a Mihdí-Qulí Mírzá, gobernador de Mazandaran
Además de autorizar a Mihdí-Qulí Mírzá, el Sha ordenó a los jefes tribales y príncipes de Mazandaran que unieran sus fuerzas a Mihdí-Qulí Mírzá. Estableció su cuartel general en Vaskas y ordenó a ʻAbbás-Qulí Khán, el gobernador del condado de Amol , que era un general distinguido, que se uniera a él allí con un ejército. Envió enviados a Barfurush y otras aldeas para obtener información sobre los bábís, y envió un mensajero al fuerte con instrucciones de hablar con Mullá Husayn y Quddús. [94]
El mensajero fue recibido por Mullá Husayn y le preguntó qué agravios habían provocado que los bábís se rebelaran. Mullá Husayn repudió la acusación de rebelión y afirmó que no tenían otra intención que oponerse a la corrupción del orden eclesiástico del país a través del debate y la predicación del mensaje del Báb. Luego, Mullá Husayn invitó a Mihdí-Qulí Mírzá y a los clérigos de la zona a visitar el fuerte y escuchar sus argumentos por sí mismos antes de decidir portar las armas. Al parecer, el mensajero quedó conmovido por la descripción que hizo Mullá Husayn de la causa bábí y acordó llevarle su invitación al príncipe. [95]
El 21 de diciembre de 1848, tres días después de la visita del mensajero, las fuerzas de Mihdí-Qulí Mírzá partieron para atacar el campamento bábí. Nabil informa que llegó con al menos cinco regimientos de infantería y caballería. [96] Quddús ordenó a todos los jinetes entre los Bábí que se apresuraran y se encontraran con las fuerzas del Príncipe antes de que pudieran llegar a Tabarsi.
En la batalla que siguió, Mullá Husayn se enfrentó directamente al príncipe, después de lo cual el príncipe huyó de la batalla y se instaló en un granero cercano antes de retirarse a Sari. [97] Al menos otros dos príncipes reales murieron en el ataque, y algunos prisioneros retenidos por las fuerzas del príncipe fueron liberados. Quddús resultó herido en la batalla, pero no quedó incapacitado. [98]
Después de la derrota de las fuerzas del Shah en Vaskas, Abbás-Qulí Khán, gobernador del condado de Amol, asumió la responsabilidad principal de la erradicación de los bábís de la zona. Solicitó hombres adicionales de las tribus Mazandarani y rodeó el fuerte. Un comandante más hábil que el de Mihdí-Qulí Mírzá, hizo levantar barricadas y artillería rodeando el fuerte, además de cortar nuevamente el suministro de agua a los Bábís.
Mullá Husayn, dentro del fuerte, supervisó la construcción de un pozo dentro de las murallas. El 2 de febrero de 1849, volvió a ponerse el turbante verde del Báb y, junto con Quddús, lanzó un ataque contra las fuerzas de Abbás-Qulí Khán. Los relatos de testigos presenciales registran que el grito de guerra de los bábís fue "¡Yá Ṣáḥibu'z-Zamán!" o "Oh Señor de la Edad", una referencia al Báb. [99] Inicialmente, el ataque bábí logró sembrar confusión en las filas de las tropas de Abbás-Qulí Khán, y un número significativo de sus tiendas y barricadas fueron quemadas hasta los cimientos. En particular, se graba a Mullá Husayn corriendo de un lado a otro desafiando él mismo a los soldados enemigos. Su aptitud con la espada llevó a Abbás-Qulí Khán a compararlo más tarde con el Imam Ali , tradicionalmente considerado como el espadachín perfecto, y su espada Zulfiqar , mientras que Khán comparó su liderazgo marcial ante la abrumadora oposición con el del Imam Husayn : [100]
La verdad del asunto es que cualquiera que no hubiera visto Kerbala , si hubiera visto a Tabarsi, no sólo habría comprendido lo que allí ocurrió, sino que habría dejado de considerarlo; y si hubiera visto a Mullá Husayn de Bushraweyh se habría convencido de que el Jefe de los Mártires había regresado a la tierra; y si hubiera sido testigo de mis actos, seguramente habría dicho: "Este es Shimr, regresa con espada y lanza". [101]
— Abbás-Qulí Khán, citado por Mirza Husein en el Tarikh-i-Jadid
Durante la batalla el caballo de Mullá Husayn perdió equilibrio, enredado en una cuerda, y Abbás-Qulí Khán, encaramado en un árbol, le disparó en el pecho. Sobrevivió lo suficiente como para ser llevado a la fortaleza, donde él y Quddús hablaron antes de morir. Sus últimas palabras grabadas a Quddús fueron: "Que mi vida sea un rescate para ti. ¿Estás satisfecho conmigo?" [102] Su sobrino, la Carta del Viviente Muhammad-Baqir también estuvo presente en el momento de su muerte. Fue enterrado por Quddús, quien lo vistió para el entierro usando una de sus propias camisas, en una tumba al sur del santuario, mientras que otros treinta y seis bábís fueron enterrados al norte. Quddús pronunció un breve sermón en el entierro llamando a todos los bábís a ver a Mullá Husayn y a los demás muertos como mártires de carácter y valentía ejemplares. [103]
Mullá Husayn murió durante la batalla el 2 de febrero de 1849, [75] [104] y la noticia de esto llegó a Turquía en un periódico en francés. [105] [106] Fue enterrado en los terrenos del Santuario de Shakyh Tabarsi. [107] Mullá Husayn es considerado por los bábís y baháʼís como un mártir, y su conducta en la batalla se caracteriza como un ejemplo de valentía y heroísmo frente a la oposición insuperable en la literatura baháʼí. Se cree que otros siete miembros de las Cartas de los Vivos fueron asesinados en Tabarsi, así como la mayoría de los combatientes bábíes. [108]
Su hermano Muhammad-Hasan, sobrevivió hasta el final de la batalla de Tabarsi, y fue ejecutado junto con Quddús por el clero, a pesar de que se suponía que debía ver al sha. Su sobrino Muhammad-Baqir sobrevivió hasta el final de la batalla, aunque su destino después de ese momento no está claro. La madre y la hermana de Mullá Husayn se habían convertido al bábismo en algún momento después de la declaración del Báb (convirtiéndose en compañeras cercanas de Táhirih ) y se enteraron de su muerte en Tabarsi. Regresaron a su ciudad natal de Boshruyeh, donde cuidaron de las esposas y los hijos de los hombres que habían muerto en Tabarsi. Después de la muerte de su madre, la casa de su familia fue destruida por una turba y su hermana se vio obligada a mudarse a Ashgabat . Se convirtió en baháʼí y Baháʼu'lláh le dio el título Hoja del Paraíso (Varaqatu'l-Firdaws). [109]
El papel de Mullá Husayn como el primero en aceptar al Báb como Mahdi y fundador de una religión independiente le otorga un lugar especial en el babismo y la fe baháʼí. El Báb le concedió el título de Bábu'l-Báb ("Puerta de la puerta") , en referencia a este papel. [110] Se considera que su experiencia como miembro autorizado de los mujtahidūn chiítas y discípulo bien considerado de Siyyid Kázim da mayor peso a su aceptación del Báb, aparentemente confirmando que el Báb cumplía las tradiciones del Islam chiíta con respecto a la llegada de el Mahdí. [103]
El papel de Mullá Husayn como primer miembro de las Cartas de los Vivos le da una importancia adicional en el pensamiento bábí y baháʼí. Las Cartas de los Vivos no tuvieron funciones administrativas específicas en el babismo, pero desempeñaron un papel algo análogo al de los Apóstoles de Cristo : compañeros del profeta, refinadores de la doctrina y primeros mártires. [111] Las Cartas de los Vivos fueron descritas por el Báb como el regreso ( árabe : الرجعة rajʻa) de los Infalibles chiítas :
Las Dieciocho 'Cartas de los Vivos' se manifestaron en la última, es decir, la Manifestación Mahoma en las personas de las Catorce Almas Santas (es decir, el Profeta mismo, su hija Fátima y los Doce Imames de los cuales el primero, 'Ali , fue su marido, y el resto de sus descendientes) y las Cuatro Puertas (o Bábs) que actuaron sucesivamente como canales de comunicación entre el Duodécimo Imam , o Imam Mahdi, y los fieles, durante el período de su ' Ocultación Menor '…. Los términos 'Punto' y 'Letra; fueron sugeridas originalmente por la fórmula Bi'smi'llahi'r-Rahmani'r-Rahim (En el Nombre del Dios Misericordioso y Compasivo), que contiene 19 letras, la primera (B) distinguida por un punto o punto debajo; y por el supuesto dicho de 'Ali : 'Todo lo que está en el Corán está... en la Bi'smi'llah... y yo soy el Punto debajo de la B.' [112]
— Edward Granville Browne , citado por Moojan Momen en Selecciones de los escritos de EG Browne sobre las religiones Bábı́ y Baháʼı́
El propio Mullá Husayn se describe en los escritos del Báb y Baháʼu'lláh como el regreso de Mahoma , [113] y en otras fuentes bábíes tempranas de diversas formas como el regreso del Imam Husayn o incluso descrito como el "Qa'im de Khorasan". . [114] Si bien Mullá Husayn es visto como el regreso simbólico de estas figuras históricas, los baháʼís no lo ven como un profeta o una Manifestación de Dios . Su izamiento del Estandarte Negro antes de la batalla de Fuerte Tabarsi se considera el cumplimiento de las predicciones escatológicas chiítas y consolida aún más su posición como parte importante de las afirmaciones bábí y bahá'ís de Mahdi-hood para el Báb. [75]
El Báb describe a Mullá Husayn con referencia a la estación conocida en el Islam chiíta como el "viceregente" o "silencioso", similar al papel de Aarón en la época de Moisés y Ali en la época de Mahoma, alguien cuya autoridad es grande. pero enteramente derivado de un Profeta mayor, en este caso el propio Báb. [115] Se le describe además como el primer musulmán perfecto, o el "primer fruto del Árbol del Islam". [116] En la teología bábí, es el surgimiento del primer seguidor perfecto de una religión lo que desencadena el surgimiento de la siguiente religión. De esta manera, Mullá Husayn es visto no sólo como el primer Bábí, sino en cierto sentido la causa de la abrogación del Islam y su reemplazo por el Bábismo. [116] Los Escritos baháʼís se refieren a este papel de Mulla Husayn:
Entre ellos estaba Mullá Husayn, quien recibió la refulgente gloria del Sol de la divina Revelación. De no ser por él, Dios no se habría establecido en el trono de su misericordia ni habría ascendido al trono de la gloria eterna. [117]
— Baháʼu'lláh, Kitáb-i-Íqán
Baháʼu'lláh también escribió una tablilla de visitación para Mullá Husayn, que se incluyó en una epístola escrita a la hermana de Mullá Husayn, Varaqatu'l-Firdaws. En esta tablilla juega con el nombre común de Husayn que tienen él mismo, Mullá Husayn, y el Imam Husayn, entremezclando simbólicamente sus identidades e invocando su soledad y sufrimiento compartidos en el "camino de Dios". [118]
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