El Muʻallaqāt ( árabe : المعلقات , [ʔalmuʕallaqaːt] ) es una compilación de siete largos poemas árabes preislámicos . [1] El nombre significa Las odas suspendidas o Los poemas colgantes , se llamaron así porque estos poemas fueron colgados en la Kaaba en La Meca , [2] Algunos eruditos también han sugerido que el colgado es figurativo, como si los poemas "colgaran" en la mente del lector. [3]
Junto con el Mufaddaliyat , el Jamharat Ash'ar al-Arab , el Asma'iyyat y el Hamasah , el Mu'allaqāt se considera la fuente principal de la poesía árabe escrita temprana . [4] El erudito Peter N. Stearns llega a decir que representan "la producción poética más sofisticada en la historia de las letras árabes". [5]
El compilador original de los poemas puede haber sido Hammad al-Rawiya (siglo VIII). El gramático Ahmad ibn Muhammad al-Nahhas (fallecido en 949 d. C.) dice en su comentario sobre el Mu'allaqat : "La verdadera visión del asunto es ésta: cuando Hammad al-Rawiya vio lo poco que a los hombres les interesaba la poesía, recopiló estas siete piezas, instó a la gente a estudiarlas y les dijo: 'Estos son los [poemas] de renombre'". [2] [3] Orfali sugiere que la conexión es "la forma multitemática qaṣidāh ". [6]
Hammad era de ascendencia persa , pero cliente de la tribu árabe Bakr ibn Wa'il . Por esta razón, algunos suponen que no sólo recibió en la colección un poema del famoso poeta Tarafa , de la tribu de Bakr , sino también el de otro bakhrita, Harith . Este último había sido un jefe prominente, mientras que su poema podría servir como contrapeso al contemporáneo de Harith , 'Amr , jefe de los Taghlib , la tribu rival de los Bakr. 'Amr elogia a los Taghlib en términos entusiastas: Harith, en una línea similar, ensalza a los antepasados Bakr de los patrones de Hammad. [2]
La colección parece haber consistido en los mismos siete poemas que se encuentran en ediciones modernas, compuestos respectivamente por Imru' al-Qais , Tarafa , Zuhayr , Labīd , 'Antara Ibn Shaddad , ' Amr ibn Kulthum y Harith ibn Hilliza . Estos son enumerados tanto por Ibn Abd Rabbih (860-940 d.C.) como, con la autoridad de los filólogos más antiguos , por Nahhas; y todos los comentaristas posteriores parecen seguirlos. Sin embargo, hay evidencia de la existencia, en un período temprano, de una disposición ligeramente diferente. El Jamharat Ash'ar al-Arab afirma que dos de las autoridades antiguas más competentes en poesía árabe, al-Mufaddal (m. c. 790) y Abu ʿUbaidah (m. 824 d. C.), ya habían asignado a los "Siete" (es decir, "los siete Mu'allaqat") un poema de al-Nabigha y otro de al-A'sha en lugar de los de 'Antara y Harith. El erudito Ibn Qutaiba (siglo IX), en su libro De poesía y poetas , menciona como perteneciente a los "Siete" no sólo el poema de 'Amr, que ha sido contado entre los Mu'allaqat (ed. de Goeje , p. 120), sino también un poema de 'Abid ibn al-Abras (ibid. 144). La variación en las listas de poetas puede haberse debido a rivalidades tribales. [7]
Nabigha y A'sha fueron más famosos que cualquiera de los poetas representados en el Mu'allaqat , con la excepción de Imru' al-Qais, por lo que podría ser que los eruditos de una fecha algo posterior añadieran un poema de cada uno de ellos al Mu'allaqat , sin la intención de hacerlos parte integral de esa obra. Esto lo indican las palabras introductorias de Yahya ibn Ali Tibrizi (fallecido en 1109 d. C.) a su comentario sobre el Mu'allaqat . A esto le añade un comentario a un poema de Nabigha, a uno de A'sha y, además, a ese poema de 'Abid que Ibn Qutaiba había contado entre los siete. Ibn Jaldún (1332-1406 d. C.), en su Muqaddimah , habla de nueve Mu'allaqat, pero esto probablemente se debió a un malentendido.
Ibn Abd Rabbih, en Al-ʿIqd al-Farīd ("El collar precioso"), afirma: "Los árabes tenían tal interés por la poesía y la valoraban tanto que tomaron siete largos fragmentos seleccionados de la poesía antigua, los escribieron en oro sobre trozos de lino copto doblados y los colgaron ( allaqat ) [sic] en las cortinas que cubrían la Kaaba. De ahí que hablemos del 'poema dorado de Imru' al-Qais ', 'el poema dorado de Zuhayr'. El número de poemas dorados es siete; también se los llama 'los suspendidos' ( al-Muʻallaqāt )". Se encuentran afirmaciones similares en obras árabes posteriores. Al-Nahhas, sin embargo, lo negó en su comentario sobre el Muʻallaqāt : "En cuanto a la afirmación de que fueron colgados en la Kaaba, no la conoce ninguno de los que han transmitido poemas antiguos".
No se encuentra rastro alguno de esta historia en fuentes antiguas sobre La Meca o las costumbres de la Arabia preislámica. Hay registros de otros objetos colgados en la Kaaba: se dice que un mecano colgó un botín de batalla en la Kaaba ( Ibn Hisham , ed. Wiistenfeld, p. 431), y es posible que se haya depositado allí un documento importante (ibid. p. 230). Un pasaje de origen tardío afirma que los poemas fueron retirados después de la captura de La Meca por el Profeta (De Sacy, Chrestom. ii. 480), pero el evento no está atestiguado de otro modo.
Si bien es casi seguro que los poemas fueron transmitidos oralmente antes de ser registrados por escrito, académicos como Brown no ven ninguna razón por la cual debería existir un cambio significativo a través de la transmisión oral: debido a que los poemas eran tenidos en alta estima, habría más presión social para repetirlos con precisión. [8]
Otra versión de la leyenda, también dada por Nahhas, es la siguiente:
La mayoría de los árabes solían reunirse en Okaz y recitar versos; luego, si al rey le gustaba algún poema, decía: "Cuélgalo y consérvalo entre mis tesoros". [2]
Sin embargo, no había ningún rey de todos los árabes, y es poco probable que algún rey árabe asistiera a la feria de Okaz. La historia de que los poemas fueron escritos en oro se originó en el nombre "los poemas dorados" (literalmente "los dorados"), una expresión figurativa para la excelencia. La designación "suspendido" puede interpretarse de la misma manera, refiriéndose a aquellos (poemas) que han sido elevados, debido a su valor, a una posición especialmente honorable. Otro derivado de la misma raíz es ʻilq , "cosa preciosa". Otro nombre utilizado a veces para estos poemas es assumut , "cadenas de perlas". A partir de este uso se hizo popular, incluso en la prosa ordinaria, referirse al habla en forma rítmica como naqm "ensartar perlas". Es poco probable que la selección de estos siete poemas haya sido obra de los antiguos árabes, sino más bien de alguien que escribió en una fecha posterior. [2]
Otra hipótesis es la de Robson, quien sostiene que el título fue dado por Hammad para indicar que los poemas están "suspendidos" de su lugar legítimo, es decir, como una esposa irrespetada a la que un marido con múltiples esposas le niega su lugar (Corán 4.128), a los poemas se les niega su lugar apropiado: un diwan . [3] Independientemente del significado, la mayoría de los eruditos dudan de que los poemas fueran colgados físicamente en la Kaaba. [3] [9]
Las vidas de estos poetas se extendieron a lo largo de un período de más de cien años. El primero de los siete fue Imru' al-Qais , considerado por muchos como el más ilustre de los poetas árabes de Mu'allaqah . Su fecha exacta no puede determinarse; pero probablemente la mejor parte de su carrera cayó a mediados del siglo VI. Era un descendiente de la casa real de la tribu Kinda , que perdió su poder a la muerte de su rey, Harith ibn ʻAmr, en el año 529. El padre real del poeta, Hojr, según algunos relatos un hijo de este Harith, fue asesinado por una tribu beduina , los Banu Asad ibn Khuzaymah . El hijo llevó una vida aventurera como refugiado, ahora con una tribu, ahora con otra, y parece haber muerto joven. Un contemporáneo de Imruʻ al-Qais fue Abid ibn al-Abras, uno de cuyos poemas está según algunas autoridades entre los de la colección. [2]
El Muʻallaqah de 'Amr ibn Kulthum desafía al rey de al-Hirah , 'Amr III ibn al-Mundhir , que reinó desde el verano de 554 hasta 568 o 569, y que luego fue asesinado por el poeta. Harith también se dirige a este príncipe en su Muʻallaqa . De Tarafa se han conservado algunos versos satíricos dirigidos contra este mismo rey. Esto concuerda con el hecho de que un nieto de Qais ibn Khalid, mencionado como un hombre rico e influyente en el Muʻallaqah de Tarafa (v. 80 u 81), figuró en la época de la Batalla de Dhi Qar , en la que la tribu Bakr derrotó a un ejército persa. Esta batalla se produjo alrededor del 610 d. C. [2]
El Muʻallaqah de Antarah ibn Shaddad y el de Zuhayr bin Abi Sulma contienen alusiones a las disputas de las tribus afines Banu Abs y Banu Dhubyan . Aunque estas contiendas fueron famosas, no se puede determinar con precisión su época. Pero la fecha de los dos poetas se puede determinar aproximadamente a partir de otros datos. Ka'b bin Zuhayr , compuso primero una sátira y luego, en el año 630, un elogio al Profeta; otro hijo, Bujair, había comenzado, algo antes, a celebrar a Mahoma. Antara mató al abuelo de Ahnaf ibn Qais , que murió a una edad avanzada en 686 o 687; sobrevivió a 'Abdallah ibn Simma, cuyo hermano Duraid era viejo cuando murió en batalla contra el ejército de Mahoma (a principios de 630 d.C.); y mantuvo contactos con Ward, cuyo hijo, el poeta Urwah ibn al-Ward , tal vez sobrevivió a la huida de Mahoma a Medina . A partir de estos indicios, el erudito alemán Theodor Nöldeke situó el período productivo de ambos poetas a finales del siglo VI. El contexto histórico del Muʻallaqat de Antara es algo anterior al del de Zuhayr. [2]
Los poemas de 'Alqama ibn 'Abada y Al-Nabigha son del mismo período. En el poema de Al-Nabigha, a veces considerado como un Mu'allaqah , se dirige al rey de al-Hirah, al-Nu'man III ibn al-Mundhir , que reinó en las dos últimas décadas del siglo VI. El mismo rey se menciona como contemporáneo en uno de los poemas de ʻAlqama. [2]
El poema de al-A'sha , que a veces se añade al Muʻallaqāt , contiene una alusión a la batalla de Dhi Qar (bajo el nombre de "Batalla de Hinw", v. 62). Este poeta vivió para componer un poema en honor a Mahoma y murió poco antes del 630 d. C. [2]
Labīd es el único de estos poetas que todavía estaba vivo cuando Mahoma comenzó a predicar el Corán y más tarde se convirtió al Islam . Sin embargo, su Muʻallaqa , como casi todas sus otras obras poéticas, pertenece al período preislámico. Es posible que haya vivido hasta el año 661 o más tarde. [2]
Los siete Mu'allaqat, y también los poemas adjuntos a ellos, representan casi todos los tipos de poesía árabe antigua. El poema de Tarafa incluye una descripción larga y anatómicamente exacta de su camello , común en la poesía preislámica. El Mu'allaqat de 'Amr y Harith contiene fakhr (alarde) sobre los esplendores de su tribu. El canto de Zuhayr se presenta como la "sabiduría práctica de un hombre sobrio del mundo". [2] Los otros poemas son ejemplos bastante típicos de la qasida tradicional , el poema largo de la antigua Arabia. El Mu'allaqat de 'Antara tiene un tono bélico, en contraste con los temas pacíficos de Labid.
El Mu'allaqat presenta un alto grado de uniformidad . [2] Los poetas utilizan un estricto sistema métrico. El único poema que muestra una libertad métrica inusual es la canción de 'Abid. Sin embargo, Imru' al-Qais, contemporáneo de Abid, en un poema que en otros aspectos también muestra ciertas coincidencias con el de 'Abid, también muestra una considerable licencia en el uso del mismo metro poco común. Las desviaciones del esquema en 'Abid pueden deberse a una transmisión incorrecta por parte de compiladores que no lograron comprender el metro. Los otros poemas atribuidos a 'Abid, junto con todos los demás atribuidos a Imru' al-Qais, están construidos en un acuerdo preciso con los cánones métricos. [2]
El último poeta del Mu'allaqat es Hammad , el compilador del Mu'allaqat . Hammad puede haber alterado el texto y transpuesto algunos versos. Algunos de los Mu'allaqat tienen varios preámbulos: así, especialmente, el de 'Amr, cuyos primeros ocho versos no pertenecen al poema, sino a otro poeta. Algunos de los poemas muestran grandes divergencias (tanto en el orden y número de los versos como en los detalles textuales) con respecto a sus ejemplares en otras antologías poéticas. Este es particularmente el caso del Mu'allaqat más antiguo , el de Imru' al-Qais. Según Nöldeke, el texto más preciso es el del Mu'allaqat más reciente, la canción de Labid. [2]
Existen numerosos manuscritos del Mu'allaqat, algunos con comentarios antiguos. Entre las ediciones impresas se encuentra la de Charles James Lyall con el comentario de Tibrizi ( Calcuta , 1894). [2] La traducción detallada de Johnson, publicada por la Sociedad Educativa de Bombay en 1893, incluye una introducción y un análisis del erudito árabe Shaikh Faizullabhai. [10] Un comentario notable titulado Ḥall al-ʿUqdah fī Sharḥ Sabʿ Muʿallaqah fue escrito por Momtazuddin Ahmad . [11]
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