El Movimiento del Cuatro de Mayo fue un movimiento político cultural y antiimperialista chino que surgió de las protestas estudiantiles en Pekín el 4 de mayo de 1919. Los estudiantes se reunieron frente a Tiananmen para protestar por la débil respuesta del gobierno chino a la decisión del Tratado de Versalles de permitir que el Imperio del Japón conservara territorios en Shandong que habían sido entregados por el Imperio alemán después del Sitio de Tsingtao en 1914. Las manifestaciones provocaron protestas a nivel nacional y estimularon un aumento del nacionalismo chino , un cambio hacia la movilización política lejos de las actividades culturales y un movimiento hacia una base populista, lejos de las élites intelectuales y políticas tradicionales.
Las manifestaciones del 4 de Mayo marcaron un punto de inflexión en un Movimiento de Nueva Cultura antitradicional más amplio (1915-1921) que buscaba reemplazar los valores confucianos tradicionales y que era en sí mismo una continuación de las reformas tardías de la dinastía Qing . Incluso después de 1919, estos "nuevos jóvenes" educados todavía definían su papel con un modelo tradicional en el que la élite educada asumía la responsabilidad de los asuntos culturales y políticos. [1] Se oponían a la cultura tradicional, pero buscaban en el extranjero una inspiración cosmopolita en nombre del nacionalismo y eran un movimiento abrumadoramente urbano que defendía el populismo en un país abrumadoramente rural. Muchos líderes políticos y sociales de las siguientes cinco décadas surgieron en esta época, incluidos los del Partido Comunista Chino (PCCh). [2]
En palabras de la historiadora de la Universidad de Oxford Rana Mitter , "la atmósfera y el estado de ánimo político que surgieron alrededor de 1919 están en el centro de un conjunto de ideas que han dado forma al trascendental siglo XX de China". [3] La dinastía Qing se había desintegrado en 1911, marcando el final de miles de años de gobierno imperial en China, y teóricamente marcó el comienzo de una nueva era en la que el poder político descansaba nominalmente en el pueblo. Con la China imperialista llegando a su fin, la dirección de la vida política china estaba llena de incertidumbres. La ideología previamente dominante, el confucianismo, tuvo una profunda influencia en las relaciones sociales y políticas. Estos ideales promovieron principios éticos y morales en el gobierno, y enfatizaron la importancia de un gobierno sabio para el bien de la sociedad. Después de la desaparición de la dinastía Qing, estos principios comenzaron a alejarse de las prácticas políticas. Después de la muerte del presidente Yuan Shikai en 1916, China se convirtió en una nación fragmentada dominada por caudillos más preocupados por el poder político y los ejércitos regionales rivales. El gobierno de Pekín se centró en reprimir la disidencia interna y poco pudo hacer para contrarrestar la influencia y el control extranjeros. [3] La firma del Acuerdo de Defensa Conjunta Sino-Japonés secreto por parte del primer ministro chino Duan Qirui en 1918 enfureció al público chino cuando se filtró a la prensa y desencadenó un movimiento de protesta estudiantil que sentó las bases para el Movimiento del 4 de Mayo. [4] El Movimiento del 1 de Marzo en Corea en 1919, la Revolución rusa de 1917, las continuas derrotas por parte de potencias extranjeras y la presencia de esferas de influencia inflamaron aún más el nacionalismo chino entre la emergente clase media y los líderes culturales. [3]
Los líderes del Movimiento de la Nueva Cultura creían que los valores confucianos tradicionales eran responsables de la debilidad política de la nación. [5] [6] Los nacionalistas chinos pidieron el rechazo de los valores tradicionales y la adopción de los ideales occidentales del "Sr. Ciencia" (賽先生;赛先生; Sài xiānsheng ) y el "Sr. Democracia" (德先生; Dé xiānsheng ) en lugar del "Sr. Confucio" con el fin de fortalecer la nueva nación. [7] Estas visiones y programas iconoclastas y antitradicionales han dado forma a la política y la cultura de China hasta el día de hoy. [8]
Las veintiuna demandas eran un conjunto de propuestas presentadas por el gobierno de Ōkuma Shigenobu a la administración de Yuan Shikai con la esperanza de ampliar los asuntos japoneses en China. Las demandas consistían en una variedad de disposiciones económicas, territoriales y de ambición de poder. Un componente importante de estas demandas se refería al territorio chino. Entre ellas se incluían las intenciones de expandir los intereses japoneses en el sur de Manchuria y el este de Mongolia, además de la confirmación de la toma por parte de Japón de los puertos alemanes en la provincia china de Shandong.
A principios de 1915, la presentación de las veintiuna demandas por parte de Japón se hizo pública, lo que provocó un aumento de la tensión política y la frustración hacia Japón. A la luz de estas revelaciones, la prensa china se volvió muy crítica hacia Japón y la opinión de los ciudadanos chinos sobre Japón empeoró. Las veintiuna demandas acabaron por avivar las tensiones crecientes entre los dos países y desempeñaron un papel importante en el desencadenamiento del inminente Movimiento del Cuatro de Mayo.
China había entrado en la Primera Guerra Mundial del lado de la Triple Entente en 1917. Aunque ese año 140.000 trabajadores chinos fueron enviados al Frente Occidental como parte del Cuerpo de Trabajo Chino , [9] el Tratado de Versalles ratificado en abril de 1919 otorgó derechos sobre los territorios alemanes en Shandong a Japón. Los representantes del gobierno chino presentaron las siguientes solicitudes:
Los aliados occidentales dominaron la reunión en Versalles y prestaron poca atención a las demandas chinas. Las delegaciones europeas, encabezadas por el primer ministro francés Georges Clemenceau , estaban principalmente interesadas en castigar a Alemania. Aunque la delegación estadounidense promovió los Catorce Puntos de Woodrow Wilson y los ideales de autodeterminación , no pudieron promover estos ideales frente a la tenaz resistencia de David Lloyd George y Clemenceau. La defensa estadounidense de la autodeterminación en la Sociedad de Naciones resultó atractiva para los intelectuales chinos, pero su fracaso en llevarlo a cabo fue visto como una traición. Este fracaso de la diplomacia en la Conferencia de Paz de París creó lo que se conoció como el "problema de Shandong". [10] [11]
En la mañana del 4 de mayo de 1919, representantes estudiantiles de trece universidades locales diferentes se reunieron en Beijing y redactaron cinco resoluciones:
El 4 de mayo por la tarde, más de 4.000 estudiantes de la Universidad de Yenching , la Universidad de Pekín y otras escuelas marcharon desde muchos puntos para concentrarse frente a Tiananmen . Gritaron consignas como "lucha por la soberanía en el exterior, deshazte de los traidores nacionales en el interior", "¡Devuélvannos Qingdao!" [12] , "Abandonen las Veintiún Demandas" y "No firmen el Tratado de Versalles".
Los manifestantes expresaron su enojo por la traición de los Aliados a China, denunciaron la incapacidad del gobierno para proteger los intereses chinos y llamaron al boicot de los productos japoneses . Los manifestantes insistieron en la renuncia de tres funcionarios chinos a los que acusaron de ser colaboradores de los japoneses. Después de quemar las residencias de estos funcionarios y golpear a algunos de sus sirvientes, los manifestantes estudiantiles fueron arrestados, encarcelados y golpeados severamente. [13]
El 4 de mayo de 1919, un grupo de estudiantes chinos comenzó a protestar contra el contenido de la Conferencia de Paz de París. Bajo presión, la delegación china se negó a firmar el Tratado de Versalles. Los participantes originales del Movimiento del Cuatro de Mayo fueron estudiantes de París y Pekín. Unieron sus fuerzas para hacer huelga o salieron a las calles para hacer huelgas crudas para expresar su descontento con el gobierno. Más tarde, algunos estudiantes avanzados de Shanghai y Guangzhou se unieron al movimiento de protesta, formando gradualmente una ola de huelgas estudiantiles masivas en toda China. Hasta junio, el gobierno de Beijing llevó a cabo las detenciones del "3 de junio", deteniendo a casi 1.000 estudiantes uno tras otro, pero esto no suprimió el movimiento estudiantil patriótico, sino que enfureció al público chino y aumentó el sentimiento revolucionario. Los trabajadores de Shanghai se declararon en huelga, y los empresarios también lo hicieron para apoyar el movimiento patriótico de los estudiantes en todo el país. La clase obrera china entró en la arena política a través del Movimiento del Cuatro de Mayo.
Con el surgimiento del apoyo de la clase obrera, el Movimiento del Cuatro de Mayo alcanzó una nueva etapa. El centro del movimiento se desplazó de Pekín a Shanghái, y la clase obrera sustituyó a los estudiantes como fuerza principal del movimiento. La clase obrera de Shanghái organizó una huelga de una escala sin precedentes. La creciente escala de la huelga nacional y el creciente número de sus participantes condujeron a una paralización de la vida económica del país y plantearon una grave amenaza para el gobierno de Pekín. La clase obrera tomó el lugar de los estudiantes para ponerse de pie y resistir. El apoyo a este movimiento en todo el país reflejó el entusiasmo por el nacionalismo y el rejuvenecimiento nacional, que también fue la base para el desarrollo y la expansión del Movimiento del Cuatro de Mayo. Benjamin I. Schwartz agregó: "El nacionalismo, que fue, por supuesto, una pasión dominante de la experiencia del Cuatro de Mayo, no fue tanto una ideología separada como una disposición común". [14]
El 5 de mayo, los estudiantes de Pekín se declararon en huelga y en las grandes ciudades de China, estudiantes, comerciantes patriotas y trabajadores se unieron a las protestas. Los manifestantes apelaron hábilmente a los periódicos y enviaron representantes para difundir la noticia por todo el país. En la mañana del 6 de mayo, los estudiantes de Shanghái se reunieron en la Universidad de Fudan en respuesta a los acontecimientos de Pekín. Por la tarde, se celebraron reuniones y comités especiales en varios campus de Shanghái, y se enviaron telegramas al gobierno de Pekín en nombre de los 33 representantes de diferentes campus de Shanghái para expresar su protesta. En los días siguientes, el movimiento creció en tamaño. Los estudiantes de Shanghái comenzaron a hacer huelga a finales de mayo. Durante este tiempo, surgieron desacuerdos dentro de los manifestantes sobre la intensidad de las protestas, pero se vio que las protestas en su conjunto se intensificaban.
El 3 de junio, la policía de Pekín detuvo a un gran número de estudiantes. Para expresar su desaprobación, los empresarios y trabajadores de Shanghái se unieron a la huelga. El centro del movimiento se trasladó de Pekín a Shanghái. Los rectores de trece universidades organizaron la liberación de los estudiantes presos y Cai Yuanpei, el director de la Universidad de Pekín, dimitió en señal de protesta. Aunque en ese momento el acto se definió como una acción de protesta de múltiples clases, en general siguió siendo un movimiento dirigido por los estudiantes.
Periódicos, revistas, sociedades ciudadanas y cámaras de comercio ofrecieron apoyo a los estudiantes. Los comerciantes amenazaron con retener el pago de impuestos si el gobierno chino se mantenía obstinado. [15] En Shanghái, una huelga general de comerciantes y trabajadores casi devastó toda la economía china. [13] El 12 de junio, la huelga general terminó porque bajo una intensa presión pública, el gobierno de Pekín despidió a Cao Rulin , Zhang Zongxiang y Lu Zongyu, que habían sido acusados de ser colaboradores de los japoneses. Sin embargo, los estudiantes continuaron expresando su protesta contra el contenido del Tratado de Paz de Versalles organizando manifestaciones y otros eventos en ese momento, y organizaron la Unión Nacional de Estudiantes. Finalmente, los representantes chinos en París se negaron a firmar el Tratado de Versalles: el Movimiento del Cuatro de Mayo obtuvo una victoria inicial que fue principalmente simbólica, ya que Japón por el momento retuvo el control de la península de Shandong y las islas del Pacífico. Incluso el éxito parcial del movimiento exhibió la capacidad de las clases sociales de China en todo el país para colaborar con éxito si se les daba la motivación y el liderazgo adecuados. [13]
Los académicos clasifican los movimientos Nueva Cultura y Cuatro de Mayo como puntos de inflexión significativos, como dijo David Der-wei Wang , "fue el punto de inflexión en la búsqueda de China de la modernidad literaria", [16] junto con la abolición del sistema de servicio civil en 1905 y el derrocamiento de la monarquía en 1911. Sin embargo, el desafío a los valores tradicionales chinos también se encontró con una fuerte oposición, especialmente del Kuomintang . Desde su perspectiva, el movimiento destruyó los elementos positivos de la tradición china y puso un gran énfasis en las acciones políticas directas y las actitudes radicales, características asociadas con el emergente Partido Comunista Chino (PCCh). Por otro lado, dos de los miembros fundadores del PCCh, Li Dazhao y Chen Duxiu , fueron líderes del movimiento. El PCCh lo vio más favorablemente, aunque siguió sospechando de la fase inicial que enfatizaba el papel de los intelectuales ilustrados, no la revolución. [17] } Li y Chen fueron los promotores más influyentes del marxismo en China durante el período del Cuatro de Mayo. [18] En su sentido más amplio, el Movimiento del Cuatro de Mayo condujo al establecimiento de intelectuales radicales que luego movilizaron a campesinos y trabajadores hacia el PCCh y obtuvieron la fuerza organizativa que solidificaría el éxito de la Revolución Comunista China . [15]
Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, el grupo de intelectuales con ideas comunistas creció de manera constante, como Chen Tanqiu , Zhou Enlai , Chen Duxiu y otros, quienes gradualmente apreciaron el poder del marxismo. Esto promovió la sinización del marxismo y sentó las bases para el nacimiento del PCCh y el socialismo con características chinas . [19]
El legado del Movimiento del 4 de Mayo es adoptado tanto por el PCCh como por sus críticos, quienes expresan diferentes interpretaciones del movimiento y su importancia. [20]
Durante muchos años, la visión ortodoxa en la República Popular China fue que después de las manifestaciones de 1919 y su posterior represión, el debate sobre posibles cambios de política se volvió cada vez más realista desde el punto de vista político. Líderes influyentes como Chen Duxiu y Li Dazhao se inclinaron hacia la izquierda y se convirtieron en fundadores del PCCh en 1921, mientras que otros intelectuales se volvieron más comprensivos. [21] Figuras originalmente voluntaristas o nihilistas como Li Shicen y Zhu Qianzhi hicieron giros similares hacia la izquierda a medida que la década de 1920 vio a China volverse cada vez más turbulenta. [22] En 1939, Mao Zedong afirmó que el Movimiento del Cuatro de Mayo era una etapa que conducía al cumplimiento de la Revolución Comunista China:
Hace veinte años, el Movimiento del 4 de Mayo marcó una nueva etapa en la revolución democrático-burguesa de China contra el imperialismo y el feudalismo. El movimiento de reforma cultural que surgió del Movimiento del 4 de Mayo fue sólo una de las manifestaciones de esta revolución. Con el crecimiento y desarrollo de nuevas fuerzas sociales en ese período, hizo su aparición en la revolución democrático-burguesa un poderoso campo integrado por la clase obrera, las masas estudiantiles y la nueva burguesía nacional. En la época del Movimiento del 4 de Mayo, cientos de miles de estudiantes tomaron valientemente su lugar en la vanguardia. En estos aspectos, el Movimiento del 4 de Mayo fue un paso más allá de la Revolución de 1911. [23]
Paul French sostiene que el único vencedor del Tratado de Versalles en China fue el comunismo, ya que el creciente enojo público condujo directamente a la formación del PCC. El Tratado también llevó a Japón a proseguir sus conquistas con mayor audacia, lo que Wellington Koo había predicho en 1919 que conduciría al estallido de la guerra entre China y Japón. [24]
La democracia liberal de estilo occidental había tenido previamente un cierto grado de tracción entre los intelectuales chinos. Sin embargo, después de Versalles, que fue visto como una traición a los intereses de China, perdió gran parte de su atractivo. Los Catorce Puntos de Woodrow Wilson , a pesar de estar arraigados en el moralismo , fueron vistos como centrados en Occidente e hipócritas. [25] Muchos intelectuales chinos creían que Estados Unidos había hecho poco para convencer a las otras naciones de adherirse a los Catorce Puntos y observaron que Estados Unidos había declinado unirse a la Liga de las Naciones . Como resultado, se alejaron del modelo democrático liberal occidental. Con la Revolución de Octubre en Rusia en 1917, el marxismo comenzó a afianzarse en el pensamiento intelectual chino, particularmente entre aquellos que ya estaban en la izquierda. Intelectuales chinos como Chen Duxiu y Li Dazhao comenzaron a estudiar seriamente la doctrina marxista. [26]
El Movimiento del Cuatro de Mayo se centró en oponerse a la cultura confuciana y promover una nueva cultura. Como continuación del movimiento de la Nueva Cultura , el Movimiento del Cuatro de Mayo influyó enormemente en el campo cultural. Los lemas de "democracia" y "ciencia" propugnados en el Movimiento de la Nueva Cultura estaban diseñados para atacar la vieja cultura y promover la nueva cultura. Este propósito se puede resumir en una frase de David Wang: "Fue el punto de inflexión en la búsqueda de China de la modernidad literaria". [16] Como señala el historiador Wang Gungwu, el Movimiento del Cuatro de Mayo fue identificado posteriormente como el predecesor e inspiración de la posterior Revolución Cultural . [27]
Los participantes de la época, como Hu Shih , se refirieron a esta era como el "Renacimiento chino", porque había un enfoque intenso en la ciencia y la experimentación. [28] En la literatura china , el Movimiento del Cuatro de Mayo se considera como el punto de inflexión después del cual comenzó la literatura china moderna y el uso del chino vernáculo escrito ganó popularidad frente al chino literario , reemplazándolo finalmente en las obras formales. [29] Los intelectuales se vieron obligados a expresarse utilizando la lengua hablada bajo el lema "mi mano escribe lo que mi boca habla" (我手寫我口), aunque el cambio fue gradual: Hu ya había defendido el uso de la lengua vernácula moderna en la literatura en su ensayo de 1917 "Discusión preliminar sobre la reforma literaria". [30]
En 1917, Chen Hengzhe publicó el cuento Un día (一日) en una revista trimestral para estudiantes extranjeros (留美学生季报), un año antes de la publicación de El diario de un loco y La verdadera historia de Ah Q de Lu Xun (no publicado hasta 1921), que a menudo ha sido incorrectamente acreditado como la primera ficción china vernácula. [30] [31]
La gente común también empezó a intentar entrar en contacto con nuevas culturas y aprender de las culturas extranjeras. Joseph Chen dijo: "Esta efervescencia intelectual ya había tenido un efecto en la alteración de la perspectiva de la nueva juventud china". [5] Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, la literatura femenina moderna china desarrolló una literatura con un espíritu humanista moderno, tomando a las mujeres como sujeto de experiencia, pensamiento, estética y discurso. [32]
En lugar del antiguo lenguaje eufemístico para el sexo, los reformadores del 4 de Mayo utilizaron el término más amplio y explícito xing . [33]
En honor al Movimiento del 4 de Mayo, hoy en día se celebra el Día de la Juventud en China y el Día de la Literatura en Taiwán.
La dominación de las ideologías confucianas moldeó las desigualdades de género en la cultura china, etiquetando y tratando a las mujeres como ciudadanas de segunda clase. El Movimiento del Cuatro de Mayo desempeñó un papel crucial en la emancipación de las mujeres en China, representando un cambio social y cultural hacia la transformación social.
Las mujeres que participaban en el Movimiento del 4 de Mayo solían estar restringidas a discursos y debates en espacios cerrados, careciendo de la misma libertad de movimiento que sus homólogos masculinos. [34] Aunque la mayoría de los activistas y manifestantes eran hombres, los intelectuales masculinos creían que la liberación de las mujeres era esencial para una China más fuerte y unificada. Argumentaban que las estructuras familiares confucianas obstaculizaban el desarrollo de China y afirmaban que "la liberación de las mujeres tenía que lograrse para salvar a China del desorden y la humillación". [35] Muchos apoyaban el movimiento porque creían que la emancipación de las mujeres era esencial para una China moderna. Lo veían como algo entrelazado con el nacionalismo y los nuevos valores democráticos impulsados por el movimiento antiimperialista.
Durante el movimiento, estalló la ira contra Japón porque el Tratado de Paz de París le dio el derecho de ocupar la península de Shandong . Muchos elementos de la sociedad y los estudiantes se unieron para dar a conocer el boicot a los productos japoneses. La ola de boicots generó esperanzas de que cuando se suprimieran los productos japoneses, la industria nacional de China se desarrollaría y promovería el rápido desarrollo de la economía nacional de China. [36] Sin embargo, no tuvieron éxito en hacerlo, ya que la huelga en Shanghái que ocurrió más tarde en junio causó que la economía china sufriera muchos daños, y la economía china en ese momento estaba desesperada. [37] Una de las principales razones del debilitamiento de la economía china fue que los dueños de las tiendas no estaban dispuestos a abrir sus tiendas durante la huelga, a pesar del uso de la fuerza policial. [36]
Aunque el movimiento fue muy influyente, muchos de los intelectuales de la época se opusieron al mensaje antitradicional y muchas figuras políticas lo ignoraron. "Esta limitada ilustración individualista del 4 de Mayo no condujo al individuo contra el colectivo del Estado-nación, como potencialmente lo haría el individualismo occidental moderno a gran escala". [38]
El líder del Kuomintang, Chiang Kai-shek , como confuciano y nacionalista, estaba en contra de la iconoclasia del Movimiento del Cuatro de Mayo. Como antiimperialista, era escéptico respecto de la cultura occidental. Criticó a estos intelectuales del Cuatro de Mayo por corromper la moral de la juventud. [39] Cuando el Partido Nacionalista llegó al poder bajo el gobierno de Chiang, llevó a cabo la agenda opuesta. El Movimiento Nueva Vida promovió el confucianismo, y el Kuomintang purgó el sistema educativo de China de ideas occidentales, introduciendo el confucianismo en el plan de estudios. Los libros de texto, los exámenes, los títulos y los instructores educativos estaban todos controlados por el estado, al igual que todas las universidades. [40]
Algunos filósofos e intelectuales conservadores se opusieron a cualquier cambio, pero muchos más aceptaron o dieron la bienvenida al desafío de Occidente pero querían basar los nuevos sistemas en valores chinos, no importados. Estas figuras incluyeron a Liang Shuming , Liu Shipei , Tao Xisheng, Xiong Shili , Zhang Binglin y el hermano de Lu Xun, Zhou Zuoren . [41] En años posteriores, otros desarrollaron críticas, incluidas figuras tan diversas como Lin Yutang , Ch'ien Mu , Xu Fuguan y Yu Ying-shih . Li Changzhi creía que el Movimiento del Cuatro de Mayo copió la cultura extranjera y perdió la esencia de su propia cultura. ( Ta Kung Pao , 1942). Esto es consistente con lo que ha dicho Vera Schwarcz : "Los intelectuales de mente crítica fueron acusados de erosionar la autoconfianza nacional, o más simplemente, de no ser lo suficientemente chinos". [1]
Los musulmanes chinos ignoraron el movimiento del 4 de Mayo y continuaron enseñando chino clásico y literatura con el Corán y el árabe junto con materias contemporáneas obligatorias oficialmente en la "Escuela Islámica Normal de Wanxian". [42] Ha Decheng hizo una traducción del Corán al chino clásico. [43] El árabe, el chino vernáculo, el chino clásico y el Corán se enseñaban en las escuelas islámicas de Ningxia financiadas por el general musulmán Ma Fuxiang . [44]
Aunque el Movimiento del Cuatro de Mayo tuvo un éxito parcial en la eliminación de la cultura tradicional china, [ cita requerida ] [45] todavía había defensores que argumentaban firmemente que las tradiciones y valores de China deberían ser los cimientos fundamentales de la nación. De estos oponentes de la civilización occidental derivaron tres escuelas de pensamiento neotradicionales : esencia nacional, carácter nacional y relevancia moderna del confucianismo. Cada escuela de pensamiento denunció los valores occidentales del individualismo, el materialismo y el utilitarismo como vías inadecuadas para el desarrollo de China. Cada escuela tenía objetivos específicos. La escuela de la "esencia nacional" buscaba descubrir aspectos de la cultura tradicional que potencialmente podrían servir al desarrollo nacional de China. Tales aspectos tradicionales consistían en varias prácticas filosóficas y religiosas que surgieron en paralelo con el confucianismo. En particular, China importó el budismo durante la antigüedad desde la India . Bajo la escuela del "carácter nacional", los defensores promovieron el sistema familiar tradicional, el objetivo principal del Movimiento del Cuatro de Mayo. En esta escuela, los reformistas veían a los occidentales como cascarones sin moral. Por último, la relevancia moderna del confucianismo se centró en la idea de que los valores confucianos eran mejores que los occidentales. En respuesta a la concentración primaria de la cultura occidental en el análisis racional, los neotradicionalistas chinos argumentaron que esto era un error, especialmente en el entorno práctico y cambiante del mundo. Lo más importante es que estos tres pensamientos neotradicionalistas no tenían en cuenta al individuo, que era el tema principal del Movimiento del Cuatro de Mayo. [17]
