El Movimiento de la Nueva Cultura ( chino :新文化運動; pinyin : Xīn Wénhuà Yùndòng ) fue un movimiento progresista en China en las décadas de 1910 y 1920 que criticó las ideas clásicas chinas y promovió una nueva cultura china basada en ideales progresistas y modernos como las elecciones y la ciencia . [1] [2] [3] Surgió de la desilusión con la cultura tradicional china tras el fracaso de la República de China para abordar los problemas de China, [4] contó con académicos como Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Chen Hengzhe , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong , Qian Xuantong , Liu Bannong , Bing Xin y Hu Shih , muchos de ellos con educación clásica, lideraron una revuelta contra el confucianismo . El movimiento fue lanzado por los escritores de la revista New Youth , donde estos intelectuales promovieron una nueva sociedad basada en individuos sin restricciones en lugar del sistema confuciano tradicional. [5] En 1917, el Sr. Hu Shih propuso el famoso “Ocho Principios”, es decir, abandonar el antiguo método de escritura tradicional y utilizar la lengua vernácula. [6]
El Movimiento Nueva Cultura fue el progenitor del Movimiento Cuatro de Mayo . [7] El 4 de mayo de 1919, estudiantes en Beijing alineados con el movimiento protestaron por la transferencia de los derechos alemanes sobre la Bahía de Jiaozhou al Japón Imperial en lugar de a China en la Conferencia de Paz de París (la reunión que fijaba los términos de paz al concluir la Primera Guerra Mundial). ), transformando lo que había sido un movimiento cultural en uno político. [8]
El movimiento promovió:
Desde el punto de vista del Movimiento de la Nueva Cultura, la moral confuciana reprimió la experiencia universal y natural de la sexualidad. [11] : 21 Creían que la sexualidad se consideraba mejor en términos científicos. [11] : 21
Tras el fracaso de la revolución de 1911 , el fin de la segunda revolución del verano de 1913 por parte de Yuan Shikai obligó a muchos intelectuales al exilio, algunos huyeron a Tokio, mientras que otros buscaron refugio en Shanghai. [12] En Tokio, en mayo de 1914, Zhang Shizhao fundó la revista política The Tiger que, aunque duró poco, se publicó sólo entre mayo de 1914 y octubre de 1915, fue una de las revistas políticas más influyentes en China de la época. . [13] Chen Duxiu , así como otros intelectuales que más tarde se convertirían en parte del Movimiento de Nueva Cultura en China, como Li Dazhao, contribuyeron con artículos, poesía, cartas y más a The Tiger. [14] El Tigre era conocido por “sondear el espíritu fundamental de la política”, y los escritores de esta revista lidiaron con la cuestión de cómo los valores y creencias culturales subyacentes dan forma a la política, que se volvería importante durante el Movimiento de la Nueva Cultura. [15]
En 1915 se emitieron veintiún demandas y seis meses después se hizo evidente que Yuan Shikai tenía la intención de restaurar el sistema imperial. [16] En el mismo año, Chen Duxiu fundó la Revista Juvenil (青年雜誌 Qingnian zazhi), que más tarde fue rebautizada como Nueva Juventud (新青年 Xin qingnian), marcando así el comienzo de lo que se convertiría en el Movimiento Nueva Cultura. [17] En sus etapas iniciales, Nueva Juventud era sólo una pequeña operación, pero pronto se volvería mucho más influyente de lo que alguna vez había sido El Tigre. [18] Algunos de los artículos publicados en New Youth que fueron más influyentes en la instigación del movimiento incluyen: "To Youth" (敬告青年 " jinggao qingnian "), "1916" (一九一六年 " yijiuyiliu nian "), y "Nuestra realización final" (吾人最後之覺悟 " wuren zuihou zhi juewu "). [19] En 1917, Chen Duxiu y Zhang Shizhao se mudaron a la Universidad de Beijing , donde conocieron a los otros individuos que formaban la comunidad del Movimiento de la Nueva Cultura. [20]
Dos importantes centros de literatura y actividad intelectual fueron Beijing , sede de la Universidad de Pekín y la Universidad de Tsinghua , y Shanghai , con su floreciente sector editorial. [21] Los fundadores del Movimiento Nueva Cultura se agruparon en la Universidad de Pekín, donde se unieron a Cai Yuanpei , quien se desempeñó como canciller. Estos fundadores incluyen a Chen Duxiu, quien se desempeñó como Decano de la Escuela de Artes y Letras, además de ser fundador de la Nueva Juventud, [22] Li Dazhao como bibliotecario, Hu Shih , quien fue una figura destacada en la revolución literaria, [23] el filósofo Liang Shuming , y el historiador Gu Jiegang , entre otros.
Hu Shih había defendido el uso del chino vernáculo escrito moderno (白话文baihuawen) en la literatura antes [9] y especialmente en su ensayo publicado por New Youth en enero de 1917 titulado Discusión preliminar sobre la reforma literaria (文學改良芻議 wenxue gailiang chuyi) con la directriz: "No imiten a los antiguos". El 18 de abril de 1918, publicó el siguiente artículo histórico Revolución literaria constructiva: una literatura de discurso nacional (建设的文学革命论 jianshe de wenxue geming lun). [10]
La primera ficción vernácula china fue el cuento Un día (一日 yi ri) de la autora Chen Hengzhe , publicado en 1917 en una revista trimestral para estudiantes extranjeros (《留美学生季报》 liumei xuesheng jibao). Esto fue un año antes de la publicación del Diario de un loco de Lu Xun el 2 de abril de 1918 y de La verdadera historia de Ah Q (la segunda no se publicó hasta 1921), que a menudo ha sido acreditada incorrectamente como la primera ficción vernácula china. [24]
Yuan Shikai , que heredó parte del ejército de la dinastía Qing después de su colapso en 1911, intentó establecer el orden y la unidad, pero no logró proteger a China contra Japón, y también fracasó en un intento de declararse emperador. [25] Cuando murió en 1916, el colapso del orden tradicional parecía completo y se intensificó la búsqueda de un reemplazo que fuera más profundo que los cambios de las generaciones anteriores, que trajeron nuevas instituciones y nuevas formas políticas. Líderes audaces pidieron una nueva cultura [26] , ya que la muerte de Yuan Shikai en junio de 1916 abrió nuevamente la posibilidad de una reforma fundamental en el centro político chino. [27]
La producción literaria de esta época fue sustancial, y muchos escritores que más tarde se hicieron famosos (como Mao Dun , Lao She , Lu Xun y Bing Xin ) publicaron sus primeras obras. Por ejemplo, los ensayos y la ficción corta de Lu Xun causaron sensación con su condena de la cultura confuciana . " Diario de un loco " implicaba directamente que la cultura tradicional de China era mentalmente caníbal, [24] y La verdadera historia de A Q mostraba a los chinos típicos como débiles y autoengañosos. [28] Junto con esto, músicos como Yin Zizhong se unieron al movimiento a través de la música.
Chen Duxiu fundó la revista New Youth , que fue un foro líder para debatir las causas de la debilidad de China, ya que culpaba a la cultura confuciana. Chen Duxiu pidió que el "Señor Confucio" fuera reemplazado por el "Señor Ciencia" (賽先生;赛先生; sài xiānsheng ) y el "Señor Democracia" (德先生; dé xiānsheng ). Estos dos fueron considerados los dos símbolos del Movimiento Nueva Cultura y también de su legado. [7]
Otro resultado fue la promoción del chino vernáculo escrito sobre el chino literario o clásico. La reestructuración del patrimonio nacional comenzó cuando Hu Shih reemplazó el aprendizaje tradicional confuciano por una construcción más moderna de investigación sobre la cultura tradicional. [2] Hu Shih proclamó que "una lengua muerta no puede producir una literatura viva". [29] En teoría, el nuevo formato permitía a personas con poca educación leer textos, artículos y libros. Acusó que el chino literario o clásico , que había sido el idioma escrito antes del movimiento, sólo era entendido por eruditos y funcionarios (irónicamente, la nueva lengua vernácula incluía muchas palabras extranjeras y neologismos japoneses ( Wasei-kango ), lo que hacía difícil para que muchos lo lean). [30] Académicos, como YR Chao ( Zhao Yuanren ), comenzaron el estudio de la lengua y los dialectos chinos utilizando herramientas de la lingüística extranjera . Hu Shih fue uno de los eruditos que utilizaron el estudio textual de El sueño del pabellón rojo y otras ficciones vernáculas como base para el idioma nacional. Florecieron sociedades literarias como la Crescent Moon Society . Hu Shih no sólo fue uno de los fundadores del movimiento, sino que también fue considerado el líder de la facción vernácula por su promoción de los métodos científicos. [9] [7] La "lengua nacional" tiene otra función social y política: facilita a los intelectuales ilustrarse, difundir nuevas ideas y crear nuevas culturas. En opinión de Hu Shi, ésta es también la premisa para la formación del orden estatal moderno. [31]
Hu estuvo entre los influyentes reformadores del Movimiento Nueva Cultura que dieron la bienvenida a la visita de Margaret Sanger a China en 1922. [11] : 24 Él personalmente tradujo su discurso pronunciado en la Universidad Nacional de Beijing, en el que destacó la importancia del control de la natalidad. [11] : 24 publicaciones periódicas The Ladies' Journal y The Women's Review publicaron la traducción de Hu, que contribuyó al debate público sobre el control de la natalidad. [11] : 24
Cai Yuanpei fue un filósofo chino, rector de la Universidad de Beijing y también amigo de Chen Duxiu. [23] Cai Yuanpei estuvo involucrado en el Movimiento Nueva Cultura, así como en otros movimientos similares como el Movimiento del Cuatro de Mayo .
Los líderes de la Nueva Cultura y sus seguidores ahora veían a China como una nación entre naciones, no como culturalmente única. [32] Un gran número de doctrinas extranjeras se pusieron de moda, particularmente aquellas que reforzaban la crítica cultural y los impulsos de construcción nacional del movimiento. El darwinismo social , que había sido influyente desde finales del siglo XIX, fue especialmente moldeador para Lu Xun, entre muchos otros, [33] y fue complementado por casi todos los "ismos" del mundo. Cai Yuanpei, Li Shizeng y Wu Zhihui desarrollaron una variedad china de anarquismo . Argumentaron que la sociedad china tenía que experimentar un cambio social radical antes de que el cambio político fuera significativo. [34] El pragmatismo de John Dewey se hizo popular, a menudo a través del trabajo de Hu Shih , Chiang Monlin y Tao Xingzhi . Dewey llegó a China en 1919 y pasó el año siguiente dando conferencias. Bertrand Russell también dio numerosas conferencias ante multitudes cálidas. Lu Xun estaba asociado con las ideas de Nietzsche , que también fueron propagadas por Li Shicen , Mao Dun y muchos otros intelectuales de la época.
Cuando Cai Yuanpei, director de la Universidad de Beijing, dimitió el 9 de mayo de 1919, causó un gran revuelo en los medios de comunicación de todo el país. Esto conectó el discurso académico dentro de la universidad con el activismo político de las manifestaciones del 4 de mayo. [35] Las manifestaciones del 4 de mayo de 1919 inicialmente unieron a los líderes, pero pronto hubo un debate y una pelea sobre el papel de la política. Hu Shih, Cai Yuanpei y otros liberales instaron a los estudiantes manifestantes a regresar a las aulas, pero Chen Duxiu y Li Dazhao, frustrados por la insuficiencia del cambio cultural, instaron a una acción política más radical. [36] Utilizaron sus funciones como profesores de la Universidad de Pekín para organizar grupos de estudio marxistas y la primera reunión del Partido Comunista Chino .
Li pidió "soluciones fundamentales", pero Hu las criticó por considerarlas abstractas y pidió "más estudio de las cuestiones, menos estudio de los ismos". [37] Los seguidores más jóvenes que siguieron a Li y Chen en la política organizada incluyeron a Mao Zedong .
Otros estudiantes atendieron el llamado de Hu Shih de regresar a sus estudios. Los nuevos enfoques dieron forma a la erudición para la próxima generación. El historiador Gu Jiegang , por ejemplo, fue pionero en la aplicación de la Nueva Historia que estudió en la Universidad de Columbia a los textos clásicos chinos del Movimiento de la Antigüedad Dudosa . [38] Gu también inspiró a sus estudiantes en el estudio de las tradiciones populares chinas que habían sido ignoradas o descartadas por los eruditos confucianos. [39] La educación ocupó un lugar destacado en la agenda de la Nueva Cultura. Cai Yuanpei encabezó una Sociedad de Nueva Educación y los estudiantes universitarios se unieron al Movimiento de Educación de Masas de James Yen y Tao Xingzhi , que promovía la alfabetización como base para una participación política más amplia.
Muchos de los líderes del Kuomintang, como Liao Zhongkai , Hu Hanmin y Dai Jitao , así como miembros comunistas del Kuomintang como Li Dazhao , participaron en el Movimiento de la Nueva Cultura. Estas figuras desempeñaron un papel importante en la reestructuración del Kuomintang según las líneas soviéticas en 1922-1924. [40]
El periodismo periodístico chino se modernizó en la década de 1920 según los estándares internacionales, gracias a la influencia del Movimiento Nueva Cultura. Los roles de periodista y editor se profesionalizaron y se convirtieron en carreras de prestigio. El aspecto empresarial ganó importancia y con un mayor énfasis en la publicidad y las noticias comerciales, los principales periódicos de Shanghai, como Shenbao , se alejaron del periodismo de defensa que caracterizó el período revolucionario de 1911. [41] Gran parte de lo que informaron dio forma a narrativas y realidades entre aquellos que estaban interesados en lo que se estaba convirtiendo en el Movimiento de la Nueva Cultura. [35] Fuera de los centros principales, el nacionalismo promovido en los diarios metropolitanos no era tan distintivo como el localismo y el culturalismo. [42]
En 1924, el premio Nobel indio Rabindranath Tagore dio numerosas conferencias en China. Sostuvo que China podría encontrar problemas si integra demasiados pensamientos progresistas y extranjeros en la sociedad china. Los ideales liberales fueron un componente importante del Movimiento Nueva Cultura. La democracia se convirtió en una herramienta vital para quienes estaban frustrados por la inestable situación de China, mientras que la ciencia se convirtió en un instrumento crucial para descartar la "oscuridad de la ignorancia y la superstición". [43]
Los intelectuales de la Nueva Cultura defendieron y debatieron una amplia gama de soluciones cosmopolitas que incluían ciencia, tecnología, individualismo , música y democracia, dejando para el futuro la cuestión de qué organización o poder político podría llevarlas a cabo. La violencia antiimperialista y populista de mediados de la década de 1920 pronto abrumó la investigación intelectual y la cultura de la Nueva Cultura. [44]
Los historiadores ortodoxos vieron el Movimiento de la Nueva Cultura como una ruptura revolucionaria con el pensamiento feudal y la práctica social y el semillero de líderes revolucionarios que crearon el Partido Comunista Chino y luego fundaron la República Popular China en 1949. Mao Zedong escribió que el Movimiento del 4 de Mayo "marcó una nueva etapa en la revolución democrático-burguesa de China contra el imperialismo y el feudalismo" y sostuvo que "en la revolución democrático-burguesa hizo su aparición un campo poderoso, un campo formado por la clase trabajadora, las masas estudiantiles y la nueva burguesía nacional". " [45]
Los historiadores occidentales también vieron el movimiento como una ruptura entre tradición y modernidad, pero en las últimas décadas, los historiadores chinos y extranjeros comúnmente argumentan que los cambios promovidos por los líderes de la Nueva Cultura tenían raíces que se remontan a varias generaciones y, por lo tanto, no fueron una ruptura brusca. con la tradición, que, en cualquier caso, fue bastante variada, tanto como una aceleración de tendencias anteriores. [46] Las investigaciones de los últimos cincuenta años también sugieren que, si bien los marxistas radicales fueron importantes en el Movimiento de la Nueva Cultura, hubo muchos otros líderes influyentes, incluidos anarquistas, conservadores, cristianos y liberales.
La reevaluación, si bien no cuestiona la alta valoración de los pensadores y escritores de la época, no acepta su autoimagen como revolucionarios culturales. [47]
Otros historiadores sostienen además que la revolución comunista de Mao no cumplió, como afirmaba, la promesa de la Nueva Cultura y la Ilustración, sino que más bien traicionó su espíritu de expresión independiente y cosmopolitismo. [48] Yu Yingshi , un estudiante del Nuevo Confuciano Qian Mu , defendió recientemente el pensamiento confuciano contra la condena de la Nueva Cultura. Razonó que la China imperial tardía no había estado estancada, irracional y aislada, condiciones que justificarían una revolución radical, pero que los pensadores Qing tardíos ya estaban aprovechando el potencial creativo de Confucio. [49]
Xu Jilin , un intelectual de Shanghai que refleja voces liberales, estuvo de acuerdo con la visión ortodoxa de que el Movimiento Nueva Cultura fue la raíz de la Revolución China, pero valoró el resultado de manera diferente. Los intelectuales de la Nueva Cultura, dijo Xu, vieron un conflicto entre nacionalismo y cosmopolitismo en su lucha por encontrar un "patriotismo racional", pero el movimiento cosmopolita de la década de 1920 fue reemplazado por una "nueva era de nacionalismo". Como un "caballo salvaje", continuó Xu, "el patrioterismo, una vez desenfrenado, ya no podía ser controlado, sentando así las bases para los resultados finales de la historia de China durante la primera mitad del siglo XX". [50]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)