El Memorial de los Judíos Asesinados de Europa [1] ( en alemán : Denkmal für die ermordeten Juden Europas ), también conocido como Memorial del Holocausto (en alemán: Holocaust-Mahnmal ), es un monumento en Berlín a las víctimas judías del Holocausto , diseñado por el arquitecto Peter Eisenman y Buro Happold . Consiste en un sitio de 1,9 hectáreas (4,7 acres) [2] [3] cubierto con 2.711 losas de hormigón o " estelas ", dispuestas en un patrón de cuadrícula en un terreno inclinado. El plan original era colocar casi 4.000 losas, pero después del recálculo, el número de losas que podían caber legalmente en las áreas designadas fue de 2.711. Las estelas miden 2,38 m (7 pies 9 pulgadas) de alto.+1 ⁄ 2 pulgada) de largo,0,95 m (3 pies 1 pulgada)+1 ⁄ 2 pulgada) de ancho y varían en altura de 0,2 a 4,7 metros (8 a 15 pies 5 pulgadas). [2] Están organizados en filas, 54 de ellas van de norte a sur y 87 se dirigen de este a oeste en ángulos rectos pero ligeramente torcidas. [4] [5] Un "Lugar de Información" subterráneo adjunto ( en alemán : Ort der Information ) contiene los nombres de aproximadamente 3 millones de víctimas judías del Holocausto, obtenidos del museo israelí Yad Vashem . [6]
La construcción se inició el 1 de abril de 2003 y finalizó el 15 de diciembre de 2004. Fue inaugurada el 10 de mayo de 2005, sesenta años después del fin de la Segunda Guerra Mundial en Europa, y abierta al público dos días después. Está ubicada a una cuadra al sur de la Puerta de Brandeburgo , en el barrio de Mitte . El costo de su construcción fue de aproximadamente 25 millones de euros . [7]
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El monumento se encuentra en la calle Cora-Berliner-Straße 1, 10117 en Berlín, una ciudad con una de las mayores poblaciones judías de Europa antes de la Segunda Guerra Mundial. [8] Adyacente al este del Tiergarten , está ubicado en el centro del histórico distrito Friedrichstadt de Berlín , cerca del edificio del Reichstag y la Puerta de Brandeburgo . [9] El monumento está situado en la antigua ubicación del Muro de Berlín , donde la "franja de la muerte" dividió la ciudad. Durante el Tercer Reich, una parte de esta área fue la ubicación de la villa urbana de Joseph Goebbels , con la Cancillería del Reich cercana y el Führerbunker en el sur. [10] El monumento se encuentra cerca de muchas de las embajadas extranjeras de Berlín. [9]
El monumento está compuesto por 2.711 bloques de hormigón rectangulares dispuestos en cuadrícula, y está organizado en una disposición rectangular que cubre 1,9 hectáreas (4 acres 3 roods). Esto permite que entre ellos existan callejones largos, rectos y estrechos, a lo largo de los cuales el terreno se ondula.
Los debates sobre si se debería tener un monumento de este tipo y qué forma debería adoptar se remontan a finales de la década de 1980, cuando un pequeño grupo de ciudadanos privados de Alemania Occidental, encabezados por la periodista de televisión Lea Rosh y el historiador Eberhard Jäckel , comenzaron a presionar para que Alemania Occidental honrara a los seis millones de judíos asesinados en el Holocausto. [7] [11] Rosh pronto emergió como la fuerza impulsora detrás del monumento. En 1989, fundó un grupo para apoyar su construcción y recolectar donaciones. [12] Con un apoyo creciente, el Bundestag (el parlamento federal alemán) aprobó una resolución a favor del proyecto. El 25 de junio de 1999, el Bundestag decidió construir el monumento diseñado por Peter Eisenman. En consecuencia, se fundó una fundación federal (Fundación para el Monumento a los Judíos Asesinados de Europa ( en alemán : Stiftung Denkmal für die ermordeten Juden Europas ) para administrarlo. [8]
En abril de 1994 se anunció en los principales periódicos de Alemania un concurso para el diseño del monumento. Se invitó específicamente a doce artistas a presentar un diseño y se les dio 50.000 marcos alemanes (25.000 euros) para hacerlo. La propuesta ganadora sería seleccionada por un jurado compuesto por representantes de los campos del arte , la arquitectura , el diseño urbano , la historia , la política y la administración , incluido Frank Schirrmacher , coeditor del Frankfurter Allgemeine Zeitung . La fecha límite para las propuestas fue el 28 de octubre. El 11 de mayo, se celebró un coloquio informativo en Berlín, donde las personas interesadas en presentar un diseño pudieron recibir más información sobre la naturaleza del monumento que se diseñaría. Ignatz Bubis , presidente del Consejo Central de Judíos en Alemania , y Wolfgang Nagel, senador de construcción de Berlín, hablaron en el evento. [13]
Antes de la fecha límite, se solicitaron más de 2.600 veces los documentos necesarios para presentar una propuesta y se presentaron 528 propuestas. El jurado se reunió el 15 de enero de 1995 para elegir la mejor propuesta. En primer lugar, Walter Jens , presidente de la Akademie der Künste , fue elegido presidente del jurado. En los días siguientes, todas las propuestas, menos 13, fueron eliminadas de la carrera en varias rondas de revisión de todas las obras. Como ya se había acordado, el jurado se reunió nuevamente el 15 de marzo. [ cita requerida ] Once propuestas fueron reincorporadas a la carrera, como lo solicitaron varios jurados después de haber tenido la oportunidad de revisar las obras eliminadas en los meses transcurridos entre las reuniones. [ 7 ] [ verificación fallida ]
El jurado recomendó a la fundación dos obras para que las examinara y comprobara si podían realizarse dentro del presupuesto establecido. Una de ellas, diseñada por un grupo del arquitecto Simon Ungers de Hamburgo , consistía en vigas de acero de 85×85 metros cuadrados sobre bloques de hormigón situados en las esquinas. Los nombres de varios campos de exterminio se perforarían en las vigas para que la luz del sol los proyectara sobre objetos o personas de la zona. El otro ganador fue un diseño de Christine Jackob-Marks . Su concepto consistía en una placa de hormigón de 100×100 metros de ancho y siete metros de espesor. Se inclinaría hasta once metros y se podría caminar por senderos especiales. Los nombres de las víctimas judías del Holocausto se grabarían en el hormigón, dejando espacios vacíos para aquellas víctimas cuyos nombres permanecen desconocidos. Sobre la placa de hormigón se esparcirían grandes trozos de escombros de Masada , una fortaleza situada en la cima de una montaña en Israel, cuyos habitantes judíos se suicidaron para evitar ser capturados o asesinados por los soldados romanos que irrumpían en ella. Otras ideas incluían un monumento no sólo a los judíos, sino a todas las víctimas del nazismo. [11]
El canciller federal Helmut Kohl , que se había interesado personalmente por el proyecto, expresó su descontento con las recomendaciones del jurado para implementar el trabajo del equipo Jackob-Marks. En 1996 se lanzó un nuevo concurso, más limitado, al que se invitó a 25 arquitectos y escultores a presentar propuestas. [7]
La fecha de inauguración fue descartada y en 1997 se celebró el primero de tres debates públicos sobre el monumento. [14] El segundo concurso, celebrado en noviembre de 1997, produjo cuatro finalistas, entre ellos una colaboración entre el arquitecto Peter Eisenman y el artista Richard Serra, cuyo plan resultó ganador más tarde. Su diseño originalmente preveía un enorme laberinto de 4.000 pilares de piedra de diferentes alturas repartidos en 17.000 metros cuadrados (180.000 pies cuadrados). [15] Serra, sin embargo, abandonó el equipo de diseño poco después, citando razones personales y profesionales que "no tenían nada que ver con los méritos del proyecto". [16] Kohl siguió insistiendo en numerosos cambios, pero Eisenman pronto indicó que podía adaptarse a ellos. [16] Entre otros cambios, el proyecto inicial de Eisenman-Serra pronto se redujo a un monumento de unos 2.000 pilares. [15]
En 1999, cuando otros terrenos vacíos cercanos se llenaron con nuevos edificios, el terreno baldío de dos hectáreas (cinco acres) comenzó a parecerse a un agujero en el centro de la ciudad. [17]
En un avance logrado con la mediación de W. Michael Blumenthal y negociado entre Eisenman y Michael Naumann en enero de 1999, se conservó la esencia del enorme campo de pilares de piedra, al que se había opuesto anteriormente el gobierno alemán entrante, encabezado por Gerhard Schröder . [18] El número de pilares se redujo de unos 2.800 a entre 1.800 y 2.100, y se añadió un edificio que se llamaría La Casa del Recuerdo , que constaría de un atrio y tres bloques de piedra arenisca. Este edificio, que albergaría un archivo, un centro de información y un espacio de exposición, estaría flanqueado por un grueso Muro de Libros de 90 metros de largo que albergaría un millón de libros entre un exterior hecho de acero negro estampado y un interior de cristal. El Muro de los Libros , que contenía obras que los eruditos habrían podido consultar, tenía como objetivo simbolizar la preocupación del gobierno de Schröder de que el monumento no fuera meramente retrospectivo y simbólico, sino también educativo y útil. [18] También se llegó a un acuerdo para que el monumento fuera administrado por el Museo Judío . [18]
El 25 de junio de 1999, una gran mayoría del Bundestag (314 votos a favor, 209 en contra y 14 abstenciones) se pronunció a favor del plan de Eisenman, [17] que finalmente se modificó añadiendo un museo o "lugar de información", diseñado por la diseñadora de exposiciones con sede en Berlín Dagmar von Wilcken. Al otro lado de la calle del límite norte del monumento se encuentra la nueva Embajada de los Estados Unidos en Berlín , que se inauguró el 4 de julio de 2008. Durante un tiempo, los problemas relacionados con el retraso en la construcción de la embajada de los Estados Unidos afectaron al monumento. También se supo a fines de 1999 que un pequeño rincón del sitio todavía era propiedad de una empresa municipal de viviendas, y que el estado de ese terreno debía resolverse antes de que se pudiera avanzar en la construcción. [19]
En julio de 2001, el provocativo lema “ El Holocausto nunca ocurrió ” apareció en anuncios de periódicos y vallas publicitarias que solicitaban donaciones de dos millones de dólares para el monumento. Bajo el lema y una fotografía de un sereno lago de montaña y una montaña cubierta de nieve, un texto más pequeño decía: “Todavía hay mucha gente que hace esta afirmación. En 20 años podría haber incluso más”. [20]
El 27 de enero de 2000 se celebró una celebración que marcó el inicio simbólico de la construcción del monumento. En mayo de 2001 se colocaron las primeras estelas provisionales. En noviembre de 2001, la fundación celebró un simposio internacional sobre el monumento y el centro de información, en el que participaron historiadores, expertos en museos, historiadores del arte y expertos en teoría arquitectónica. En la primavera de 2003 se inició la construcción del monumento. Al mismo tiempo se erigió un punto de información en la valla que rodea el lugar de las obras.
El 14 de octubre de 2003, el periódico suizo Tages-Anzeiger publicó artículos en los que se señalaba que la empresa Degussa estaba implicada en la construcción del monumento, produciendo Protectosil , un producto antigraffiti utilizado para cubrir las estelas; la empresa había estado implicada de diversas maneras en la persecución nazi de los judíos. Una empresa subsidiaria de Degussa, Degesch , incluso había producido el gas Zyklon B utilizado para envenenar a la gente en las cámaras de gas . Al principio, estos artículos no recibieron mucha atención, hasta que el consejo de administración que gestionaba la construcción debatió esta situación el 23 de octubre y, después de discusiones turbulentas y controvertidas, decidió detener la construcción de inmediato hasta que se tomara una decisión. Principalmente fueron los representantes de la comunidad judía los que habían pedido el fin de la participación de Degussa, mientras que los políticos del consejo, incluido Wolfgang Thierse , no querían detener la construcción y generar más gastos. También dijeron que sería imposible excluir a todas las empresas alemanas implicadas en los crímenes nazis, porque –como dijo Thierse– “el pasado se entromete en nuestra sociedad”. [21] Lea Rosh , que también abogó por excluir a Degussa, respondió que “Zyklon B es obviamente el límite”. [22]
En las conversaciones que siguieron, salieron a la luz varios hechos. Por un lado, se supo que no era casualidad que la participación de Degussa se hubiera hecho pública en Suiza, ya que otra empresa que había presentado una oferta para producir el material antigraffiti tenía su sede allí. Además, la fundación que gestionaba la construcción, así como Lea Rosh, conocían la participación de Degussa desde hacía al menos un año, pero no habían hecho nada para impedirlo. Rosh afirmó entonces que no sabía nada de las conexiones entre Degussa y Degesch. También se supo que otra filial de Degussa, Woermann Bauchemie GmbH, ya había vertido los cimientos para las estelas. Un problema de excluir a Degussa del proyecto era que muchas de las estelas ya habían sido cubiertas con el producto de Degussa. Si se utilizara otra empresa en su lugar, habría que destruirlas. El coste resultante sería de unos 2,34 millones de euros. Durante los debates sobre qué hacer, que duraron hasta el 13 de noviembre, la mayoría de las organizaciones judías, incluido el Consejo Central de Judíos en Alemania, se manifestaron en contra de trabajar con Degussa, mientras que el arquitecto Peter Eisenman, por ejemplo, lo apoyó. [23]
El 13 de noviembre se tomó la decisión de seguir trabajando con la empresa, y posteriormente fue duramente criticada. [24] El periodista, autor y personalidad televisiva judío-alemán Henryk M. Broder dijo que "los judíos no necesitan este monumento y no están dispuestos a declarar kosher una porqueriza ". [25] [26]
El monumento se terminó el 15 de diciembre de 2004. Fue inaugurado el 10 de mayo de 2005, como parte de la celebración del 60º aniversario del Día de la Victoria en Europa , y se abrió al público dos días después, junto con el centro de información. [27] Originalmente estaba previsto que estuviera terminado el 27 de enero de 2004, el 59º aniversario de la liberación de Auschwitz . [28]
La ceremonia de inauguración, a la que asistieron todos los miembros de alto rango del gobierno alemán, incluido el canciller Gerhard Schröder , tuvo lugar en una gran carpa blanca instalada en el borde del propio campo conmemorativo, a solo metros del lugar donde se encontraba el búnker subterráneo de Hitler. [11] La sobreviviente del Holocausto Sabina Wolanski fue elegida para hablar en nombre de los seis millones de muertos. En su discurso, señaló que aunque el Holocausto le había quitado todo lo que valoraba, también le había enseñado que el odio y la discriminación están condenados al fracaso. También enfatizó que los hijos de los perpetradores del Holocausto no son responsables de las acciones de sus padres. [29] La mezcla de canciones hebreas y yiddish que siguió a los discursos fue cantada por Joseph Malovany , cantor de la Sinagoga de la Quinta Avenida en Nueva York, acompañado por el coro de la Sinagoga de la Cigüeña Blanca en Wrocław , Polonia, y por la Orquesta Filarmónica Juvenil Germano-Polaca de Baja Silesia. [11]
En el primer año tras su apertura en mayo de 2005, el monumento atrajo a más de 3,5 millones de visitantes. [30] A finales de 2005, alrededor de 350.000 personas habían visitado el centro de información, [7] y se estima que unos 5 millones de visitantes lo habían visitado hasta diciembre de 2015. Durante esos 10 años (2006-2015), una media de 460.000 personas lo han visitado, o más de 1.000 por día. [31] La fundación que gestiona el monumento lo consideró un éxito; su director, Uwe Neumärker, lo calificó de "imán turístico". [30]
Tres años después de la inauguración oficial del monumento, la mitad de los bloques de hormigón compactado comenzaron a agrietarse. Aunque algunos interpretan este defecto como una simbolización intencionada de la inmortalidad y la durabilidad de la comunidad judía, la fundación del monumento lo niega. Algunos analizan la falta de nombres individuales en el monumento como una ilustración de la inimaginable cantidad de judíos asesinados en el Holocausto. De esta manera, el monumento ilustra que la cantidad de judíos asesinados en el Holocausto fue tan colosal que es imposible visualizarla físicamente. [32]
Las preocupaciones iniciales sobre la construcción del monumento se centraron en los posibles efectos de la erosión, la decoloración y los grafitis. [33] Ya en 2007, se decía que el monumento necesitaba urgentemente una reparación después de que se encontraran grietas capilares en unas 400 de sus losas de hormigón. Peter Eisenman ha rechazado repetidamente las sugerencias de que el material utilizado era mediocre. [33] [34] En 2012, las autoridades alemanas comenzaron a reforzar cientos de bloques de hormigón con collarines de acero ocultos dentro de las estelas después de que un estudio revelara que corrían el riesgo de desmoronarse bajo su propia masa. [35]
El centro de información está ubicado en el borde oriental del sitio, debajo del campo de estelas . La exhibición para visitantes comienza con una línea de tiempo que describe la historia de la Solución Final , desde que los nacionalsocialistas tomaron el poder en 1933 hasta el asesinato de más de un millón de judíos soviéticos en 1941. El resto de la exposición está dividida en cuatro salas dedicadas a aspectos personales de la tragedia, por ejemplo, las familias individuales o las cartas arrojadas desde los trenes que las transportaron a los campos de exterminio . [36] La Sala de las Familias se centra en los destinos de 15 familias judías específicas. En la Sala de los Nombres , se leen en voz alta los nombres de todas las víctimas judías conocidas del Holocausto obtenidas del memorial de Yad Vashem en Israel. [37] Cada cámara contiene recordatorios visuales de las estelas de arriba: bancos rectangulares, marcadores horizontales en el piso e iluminaciones verticales. [4]
Los críticos han cuestionado la ubicación del centro. Está discretamente situado en el borde oriental del monumento. Arquitectónicamente, la característica más destacada del centro de información reside en sus techos artesonados de hormigón. Las superficies onduladas reflejan el patrón de los pilares y los caminos superiores, lo que hace que el visitante se sienta como si hubiera entrado en una colección de tumbas. [10] "Estéticamente, el Centro de Información va en contra de todas las intenciones del monumento abierto. El pabellón sobre el suelo del área de documentación subterránea estropea la medida constante del orden de los rectángulos. Es cierto que todas las objeciones contra este extra pedagógico se silencian cuando uno ha bajado las escaleras hacia el Centro de Información y ha entrado en las primeras cuatro salas". [38]
El centro de visitantes contiene y muestra algunos de los momentos y recuerdos más importantes del Holocausto, a través de ejemplos cuidadosamente seleccionados en una exposición concisa y provocadora. Las entradas atraviesan la red de caminos definidos por las estelas, y el área de exposición le da al monumento lo que por su propia concepción no debería tener: un atractivo definido. [38] "Las exposiciones son literales, un marcado contraste con las estelas amorfas que componen el monumento. "Es como si (las exposiciones) estuvieran dirigidas a personas que no pueden encontrar la capacidad de creer que el Holocausto ocurrió". [10]
Según el texto del proyecto de Eisenman, las estelas están diseñadas para producir una atmósfera inquietante y confusa, y toda la escultura pretende representar un sistema supuestamente ordenado que ha perdido el contacto con la razón humana. [39] El sitio web oficial en inglés de la Fundación Memorial a los Judíos Asesinados de Europa [2] afirma que el diseño representa un enfoque radical al concepto tradicional de un monumento, en parte porque Eisenman dijo que el número y el diseño del monumento no tenían ningún significado simbólico. [40] [41]
Sin embargo, los observadores han notado el parecido del monumento con un cementerio. [42] [43] [44] La instalación abstracta deja lugar a interpretaciones, siendo la más común la de un cementerio. "El monumento evoca un cementerio para aquellos que no fueron enterrados o arrojados a fosas sin marcar, y varias estelas que se inclinan incómodamente sugieren un cementerio antiguo, desatendido o incluso profanado". [3] Muchos visitantes han afirmado que desde fuera del monumento, el campo de losas grises se asemeja a filas de ataúdes. Si bien cada losa de piedra tiene aproximadamente el tamaño y el ancho de un ataúd, Eisenman ha negado cualquier intención de parecerse a cualquier forma de lugar de entierro. [45] La cuadrícula del monumento puede leerse como una extensión de las calles que rodean el sitio y una evocación desconcertante de la disciplina rígida y el orden burocrático que mantenían a la máquina de matar en marcha. [3] Wolfgang Thierse , presidente del parlamento alemán, el Bundestag, describió la pieza como un lugar donde la gente puede comprender "lo que significan la soledad, la impotencia y la desesperación". [46] Thierse dijo que el monumento crea una especie de miedo mortal en el visitante. Los visitantes han descrito el monumento como aislante, provocado por los enormes bloques de hormigón, que aíslan al visitante del ruido de la calle y de las vistas de Berlín. [46]
Algunos visitantes y berlineses también han interpretado el contraste entre las piedras grises planas y el cielo azul como un reconocimiento de los "tiempos sombríos" del Holocausto. [47] A medida que uno desciende hacia la entrada del monumento, los pilares grises comienzan a crecer hasta que absorben por completo al visitante. Finalmente, los pilares grises se vuelven más pequeños nuevamente a medida que los visitantes ascienden hacia la salida. Algunos han interpretado esto como el ascenso y la caída del Tercer Reich o el impulso gradual del poder del Régimen que les permitió perpetrar tales atrocidades contra la comunidad judía. El espacio entre los pilares de hormigón ofrece un breve encuentro con la luz del sol. A medida que los visitantes deambulan por las losas, el sol desaparece y reaparece. Uno se siente constantemente atormentado por la posibilidad de una vida más cálida y brillante. Algunos han interpretado este uso del espacio como un recuerdo simbólico de la volátil historia de los judíos europeos cuyos derechos políticos y sociales cambiaron constantemente. Muchos visitantes han afirmado que caminar por el monumento hace que uno se sienta atrapado sin otra opción que seguir adelante. Algunos afirman que la pendiente descendente que nos aleja del exterior representa simbólicamente la escalada gradual de la persecución del Tercer Reich a la comunidad judía europea . Primero, fueron obligados a vivir en guetos y apartados de la sociedad, y finalmente fueron eliminados de la existencia. Cuanto más desciende un visitante en el monumento, se queda sin ningún contacto visible con el mundo exterior. Se le excluye por completo y se le oculta al mundo. Es habitual que los grupos de visitantes se pierdan a medida que se adentran más en el monumento. Esto a menudo recuerda la separación y la pérdida de la familia en la comunidad judía durante el Holocausto. [48]
Algunos han interpretado la forma y el color de las losas grises como una representación de la pérdida de identidad durante el régimen nazi . A medida que uno se adentra en el monumento, el espacio entre las formas se ensancha. La identidad en un régimen está determinada en gran medida por la pertenencia definida a través de la "igualdad" y la "repetición de lo mismo". [47] Algunos bloques están más espaciados y aislados de otros bloques. Esto se entiende a menudo como una representación simbólica de la segregación y el confinamiento forzados de los judíos durante el régimen nazi. La continuidad de la "igualdad" y la unidad en el régimen nazi dependía del acto de exclusión. El historiador de la arquitectura Andrew Benjamin ha escrito que la separación espacial de ciertos bloques representa "un particular [como] ya no es una instancia del todo". [47] La falta de forma unificada dentro del grupo de bloques también se ha entendido como una representación simbólica de la "tarea de recordar". [47] Algunos de los bloques parecen estar inacabados. Algunos ven esta apariencia inacabada como una afirmación de que la tarea de recordar el Holocausto nunca termina. Benjamin ha dicho que "el monumento sirve para mantener lo incompleto". [47] Como es imposible representar plenamente los efectos del Holocausto, las estructuras del monumento han quedado inacabadas. Las partes faltantes de la estructura ilustran a los miembros desaparecidos de la comunidad judía que nunca volverán. La destrucción del Holocausto ha dado lugar a una época perdida del patrimonio judío. [47]
Las estructuras del monumento también niegan cualquier sentido de colectividad. Algunos han interpretado que esto refleja la falta de culpa colectiva entre la población alemana. Otros han interpretado que la posición espacial de los bloques representa la culpa individual por el Holocausto. Algunos alemanes han visto el monumento como un blanco para la sociedad alemana y afirman que el monumento se presenta como "una expresión de nuestra responsabilidad –de los alemanes no judíos– por el pasado". [49] El sitio también está rodeado por bordillos de árboles y el centro de la ciudad de Berlín. El cercamiento de estos bordillos ha evocado a menudo sentimientos de encierro. Esto puede entenderse como una representación simbólica del cierre de las fronteras europeas y americanas tras la Conferencia de Évian que obligó a los judíos a quedarse en Alemania. [49]
Varios han señalado que el número de estelas es idéntico al número de páginas del Talmud babilónico . [50]
El monumento ha sido criticado por conmemorar únicamente a las víctimas judías del Holocausto; [51] sin embargo, posteriormente se han abierto otros monumentos que conmemoran a otros grupos identificables que también fueron víctimas de los nazis, por ejemplo, el Memorial a los Homosexuales Perseguidos Bajo el Nazismo (en 2008) y el Memorial a las Víctimas Sinti y Roma del Nacionalsocialismo (en 2012). Muchos críticos argumentaron que el diseño debería incluir los nombres de las víctimas, así como el número de personas asesinadas y los lugares donde ocurrieron los asesinatos. [3] [16] Mientras tanto, el crítico de arquitectura Nicolai Ouroussoff afirmó que el monumento "es capaz de transmitir el alcance de los horrores del Holocausto sin caer en el sentimentalismo, mostrando cómo la abstracción puede ser la herramienta más poderosa para transmitir las complejidades de la emoción humana". [36]
Algunos alemanes han argumentado que el monumento es sólo una estatua y hace poco para honrar a los asesinados durante el régimen nazi . Algunos afirmaron que la erección del monumento ignoró la responsabilidad de Alemania de participar en formas más activas de conmemoración. Otros afirman que la erección del monumento ignoró el totalitarismo del SED . Algunos civiles alemanes estaban enojados porque no se había erigido un monumento en recuerdo de la huida y expulsión de los alemanes de los territorios del Este. Algunos críticos afirmaron que no era necesario un monumento en Berlín, ya que se conmemoraron varios campos de concentración , en honor a los judíos asesinados de Europa. Otros han afirmado que la presencia de un monumento en Berlín es esencial para recordar a la comunidad judía, que alguna vez fue próspera en Berlín. [49]
A principios de 1998, un grupo de destacados intelectuales alemanes, entre ellos el escritor Günter Grass , argumentó que el monumento debía abandonarse. [16] Varios meses después, al aceptar el Premio de la Paz de la Industria Librera Alemana , [52] el novelista alemán Martin Walser citó el Memorial del Holocausto. Walser condenó "la explotación de nuestra desgracia para fines presentes". Criticó la "monumentalización" y la "presentación incesante de nuestra vergüenza". Y dijo: "Auschwitz no es adecuado para convertirse en una rutina de amenaza, una intimidación siempre disponible o un club moral [Moralkeule] o también simplemente una obligación. Lo que se produce por ritualización, tiene la calidad de un servicio de palabras". [52]
Eberhard Diepgen , alcalde de Berlín entre 1991 y 2001, se había opuesto públicamente al monumento y no asistió a la ceremonia inaugural en 2000. Diepgen había argumentado previamente que el monumento era demasiado grande e imposible de proteger. [19]
Como reflejo de los continuos desacuerdos, Paul Spiegel , entonces presidente del Consejo Central de Judíos en Alemania y orador en la ceremonia de apertura en 2005, expresó sus reservas sobre el monumento, diciendo que era "una declaración incompleta". Dijo que al no incluir a las víctimas no judías, el monumento sugiere que había una "jerarquía de sufrimiento", cuando, dijo, "el dolor y el duelo son grandes en todas las familias afectadas". Además, Spiegel criticó el monumento por no proporcionar información sobre los propios perpetradores nazis y, por lo tanto, atenuar la "confrontación de los visitantes con el crimen". [11]
En 2005, Lea Rosh propuso su plan de insertar el diente de una víctima que había encontrado en el campo de exterminio de Bełżec a finales de los años 1980 en uno de los bloques de hormigón del monumento. En respuesta, la comunidad judía de Berlín amenazó con boicotear el monumento, lo que obligó a Rosh a retirar su propuesta. Según la tradición judía, los cuerpos de los judíos y cualquiera de sus partes corporales sólo pueden ser enterrados en un cementerio judío. [53]
El monumento también ha sido criticado por perpetuar lo que algunos críticos llaman una "obsesión con el Holocausto". Michal Bodemann, profesor de sociología en la Universidad de Toronto , critica lo que él llama la cultura "permanente" y "melancólica" de la conmemoración del Holocausto en Alemania. Estudia las relaciones entre Alemania y los judíos de posguerra y dijo a Die Tageszeitung que la atención de Alemania al pasado pasa por alto las tendencias racistas de la sociedad actual y sugiere una desesperanza hacia el futuro. "Mi impresión es que uno se esconde en la historia para evitar que el presente se acerque demasiado". [54]
Muchos críticos encontraron inquietante la "vaguedad" de las estelas. Los bloques de hormigón no ofrecen ningún detalle ni referencia al Holocausto. El título del monumento no incluye las palabras "Holocausto" o "Shoah". Los críticos han planteado preguntas sobre la falta de información del monumento. "No dice nada sobre quién cometió el asesinato ni por qué; no hay nada en la línea de 'por Alemania bajo el régimen de Hitler', y la vaguedad es inquietante". [3] La cuestión de la dedicación del monumento es aún más poderosa. "En su rechazo radical de la iconografía heredada del recuerdo, el campo de piedras de Berlín también renuncia a cualquier declaración sobre su propia razón de existencia. La instalación no da ninguna indicación de a quién se debe recordar. No hay inscripciones. Uno busca en vano los nombres de los asesinados, las estrellas de David u otros símbolos judíos". [38] Muchos de los mayores críticos de la instalación temen que el monumento no haga lo suficiente para abordar un movimiento creciente de negacionistas del Holocausto . “El hecho de que no se mencione el hecho en el principal monumento conmemorativo del país para los judíos asesinados en el Holocausto separa a las víctimas de sus asesinos y elimina el elemento moral del acontecimiento histórico”. [3] Los críticos dicen que el monumento presupone que la gente es consciente de los hechos del Holocausto. “La reducción de la responsabilidad a un hecho tácito de que ‘todo el mundo lo sabe’ es el primer paso en el camino hacia el olvido”. [3] Los críticos también temían que el monumento se convirtiera en un lugar de peregrinación para el movimiento neonazi. Con el auge del movimiento de extrema derecha en los últimos años, han vuelto a surgir temores sobre la santidad del monumento y su preservación frente a los grupos extremistas. [46]
Se han producido varios incidentes de vandalismo . A pesar de las objeciones de Eisenman, por ejemplo, los pilares estaban protegidos por un revestimiento resistente a los grafitis porque al gobierno le preocupaba que los neonazis intentaran pintarlos con esvásticas . [36] De hecho, se dibujaron esvásticas en las estelas en cinco ocasiones durante su primer año. [55] En 2009, se encontraron esvásticas y lemas antisemitas en 12 de las 2.700 losas de piedra gris. [56] En 2014, el gobierno alemán prometió reforzar la seguridad en el monumento después de que un vídeo publicado en Internet mostrara a un hombre orinando y a gente lanzando fuegos artificiales desde su estructura de hormigón gris en Nochevieja . [57]
El monumento se utiliza a menudo como espacio recreativo, lo que incita la ira de aquellos que ven el uso lúdico del espacio como una profanación del monumento. Según el crítico de arquitectura Nicolai Ouroussoff , "El día que visité el sitio, un niño de 2 años estaba jugando encima de los pilares, tratando de trepar de uno a otro mientras su madre le agarraba la mano con calma". [10] En 2016 se produjo una controversia con la aplicación Pokémon Go . "La Fundación Memorial de los Judíos Asesinados de Europa le dijo a The Local que el Memorial del Holocausto en Berlín ha sido reportado como un sitio donde la gente podía encontrar y atrapar criaturas Pokémon a través del juego de realidad aumentada". [58] Esto provocó la ira de muchas personas que sintieron que estaba profanando el sitio. "Este es un espacio conmemorativo para los seis millones de judíos que fueron asesinados y es inapropiado para este tipo de juego", dijo la portavoz de la fundación, Sarah Friedrich, y agregó que esperaba que la empresa eliminara el monumento como posible ubicación. [58] A principios de 2017, un artista israelí, Shahak Shapira , después de notar numerosos casos en redes sociales como Facebook , Instagram , Tinder y Grindr de personas en su mayoría jóvenes que publicaban selfies sonrientes con el monumento como fondo, o fotos de ellos mismos haciendo yoga o saltando o bailando en las losas de piedra del monumento, comenzó un proyecto de arte en línea yuxtaponiendo esas imágenes encontradas con imágenes de archivo de campos de exterminio nazis, para señalar irónicamente la desconexión discordante de tomar fotografías tan inapropiadamente alegres en un entorno tan sombrío, llamándolo "Yolocaust". [59]
En enero de 2013, el blog Totem and Taboo publicó una colección de fotos de perfil de la aplicación de citas gay Grindr, tomadas en el monumento. [60] La tendencia emergente se encontró con respuestas mixtas: mientras que el entonces director ejecutivo de Grindr, Joel Simkhai , él mismo judío y gay, afirmó que estaba "profundamente conmovido" de que los miembros de su aplicación "participaran en la memoria del holocausto", hubo críticas internacionales por el uso del monumento como telón de fondo para perfiles de conexión, lo que se consideró irrespetuoso. [61] [62]
Notas
El plano también da la impresión de un cementerio enorme.
El monumento también evoca un cementerio para aquellos que no fueron enterrados o fueron arrojados a fosas sin marcar, y varias estelas inclinadas de manera incómoda sugieren un cementerio antiguo, desatendido o incluso profanado.
[...] monumento al Holocausto de Peter Eisenman, las piedras en ángulos extraños como el cementerio de Praga.
Bibliografía
