37°49′30″N 40°32′24″E / 37.825°N 40.54°E / 37.825; 40.54
Los monolitos de Kurkh son dos estelas asirias de c. 852 a. C. y 879 a. C. que contienen una descripción de los reinados de Ashurnasirpal II y su hijo Salmanasar III . Los monolitos fueron descubiertos en 1861 por un arqueólogo británico John George Taylor , que era el cónsul general británico destinado en el Eyalet otomano del Kurdistán , en un sitio llamado Kurkh, que hoy se conoce como Üçtepe Höyük , en el distrito de Bismil , en el Provincia de Diyarbakir de Turquía. Ambas estelas fueron donadas por Taylor al Museo Británico en 1863. [1]
El monolito de Salmanasar III contiene una descripción de la batalla de Qarqar al final. Esta descripción contiene el nombre "A-ha-ab-bu Sir-ila-aa" que generalmente se acepta como una referencia a Acab , rey de Israel ; [2] [3] aunque esta es la única referencia al término "Israel" en los registros asirios y babilónicos, que generalmente se refieren al Reino del Norte como la "Casa de Omri" en referencia a su dinastía gobernante, un hecho planteado por algunos estudiosos que cuestionan la traducción propuesta. [4] [5] También es una de las cuatro inscripciones contemporáneas conocidas que contienen el nombre de Israel, siendo las otras la estela Merneptah , la estela Tel Dan y la estela Mesha . [6] [7] [8] Esta descripción es también el documento más antiguo que menciona a los árabes . [9]
Según la inscripción, Acab envió una fuerza de 2.000 carros y 10.000 soldados de infantería a la coalición contra Asiria. [10]
El lugar del descubrimiento en la ciudad llamada "Kurkh" fue descrito como
a unas 14 millas de Diyarbakir ... situada en el extremo oriental de una plataforma elevada... en la margen derecha del Tigris , y cerca del ángulo formado por la unión del Giuk Su con el primero, que recibe también las aguas. del Ambar Su , en la margen izquierda de enfrente,
luego en el Eyalet otomano del Kurdistán en Al-Jazira . [11] La ubicación también era conocida como Kerh o Kerh-i Dicle y ahora se conoce como Üçtepe (en kurdo: Kerx/Kerkh o Kerxa Kîkan [12] ), en el distrito de Bismil , en la provincia de Diyarbakir de Turquía. [13] [14] : 117
Kurkh fue identificada inicialmente por Henry Rawlinson como la antigua ciudad de Tushhan . [11] Esta identificación fue cuestionada por Karlheinz Kessler en 1980, quien propuso el antiguo Tidu. [15] [16]
Taylor describió su hallazgo de la siguiente manera:
Tuve la buena suerte de descubrir una losa de piedra que llevaba la efigie de un rey asirio, y cubierta por ambos lados con largas inscripciones en caracteres cuneiformes, hasta dos pies de su base, que había sido dejada deliberadamente desnuda para admitir su existencia. hundido erguido en el suelo, como trofeo conmemorativo de su captura por el rey, y en el punto probablemente donde sus legiones efectuaron su entrada forzada en la ciudad. Un poco más abajo, en la ladera del montículo, y casi completamente oculta por los escombros, exhumé otra reliquia perfecta de la misma descripción. [11]
La estela que representa a Salmanasar III está hecha de piedra caliza con una parte superior redonda. Mide 221 centímetros (87 pulgadas) de alto, 87 centímetros (34 pulgadas) de ancho y 23 centímetros (9,1 pulgadas) de profundidad. [17]
El Museo Británico describe la imagen de la siguiente manera:
El rey, Salmanasar III, está ante cuatro emblemas divinos: (1) el disco alado, símbolo del dios Ashur o, como algunos sostienen, de Shamash; (2) la estrella de seis puntas de Ishtar, diosa de la estrella de la mañana y de la tarde; (3) la corona del dios del cielo Anu, en este caso con tres cuernos, de perfil; (4) el disco y la media luna del dios Pecado como luna nueva y luna llena. En su cuello, el rey lleva como amuletos (1) el tenedor, símbolo del dios del tiempo, Adad; (2) un segmento de un círculo, de significado incierto; (3) una estrella de ocho puntas en un disco, aquí probablemente el símbolo de Shamash, el dios del sol; (4) un disco alado, nuevamente del dios Ashur. El gesto de la mano derecha ha sido muy discutido e interpretado de diversas maneras, ya sea como el final de la acción de lanzar un beso como acto de adoración, o como resultado de hacer crujir los dedos con el pulgar, como un acto ritual que se atribuye a los asirios por escritores griegos posteriores, o como simplemente un gesto de autoridad adecuado al rey, sin referencia a un significado religioso particular. Parece bastante claro que el gesto se describe en la frase 'uban damiqti taraṣu', 'estirar un dedo favorable', bendición que corresponde a la acción inversa, en la que el dedo índice no está estirado. Hay una inscripción cuneiforme escrita en la cara, la base y alrededor de los lados de la estela. [17]
La inscripción "describe las campañas militares de su reinado (de Salmanasar III) hasta el 853 a. C.". [18]
La estela que representa a Ashurnasirpal II está hecha de piedra caliza con una parte superior redonda. Mide 193 centímetros (76 pulgadas) de alto, 93 centímetros (37 pulgadas) de ancho y 27 centímetros (11 pulgadas) de profundidad. Según el Museo Británico, la estela "muestra a Asurnasirpal II en actitud de adoración, levantando su mano derecha hacia símbolos de los dioses" y su inscripción "describe la campaña del año 879 cuando los asirios atacaron las tierras del alto Tigris, en el Diyabakir". región." [19]
La inscripción en la Estela de Salmanasar III trata de las campañas que Salmanasar realizó en Mesopotamia occidental y Siria , luchando extensamente con los países de Bit Adini y Carquemis . Al final del Monolito viene el relato de la batalla de Qarqar , donde una alianza de doce reyes luchó contra Salmanasar en la ciudad siria de Qarqar . Esta alianza, compuesta por once reyes, estaba encabezada por Irhuleni de Hamat y Hadad-ezer de Damasco , describiéndose también una gran fuerza [20] dirigida por el rey Acab de Israel .
La traducción al inglés del final del monolito de Salmanasar III es la siguiente:
Año 6 (Col. ll, 78-I02)
610. En el año de Dâian-Assur, en el mes de Airu , el día catorce, partí de Nínive, crucé el Tigris y me acerqué a las ciudades de Giammu, (cerca) del río Balih(?). Ante el temor de mi soberanía, el terror de mis espantosas armas, tuvieron miedo; Con sus propias armas sus nobles mataron a Giammu. Entré en Kitlala y Til-sha-mâr-ahi. Hice traer a mis dioses a sus palacios. En sus palacios ofrecí un banquete. Abrí su tesoro. Vi su riqueza. Sus bienes, sus propiedades, me los llevé y los traje a mi ciudad, Assur. De Kitlala partí. A Kâr-Shalmanaser me acerqué. En barcas de piel (de cabra) crucé el Éufrates por segunda vez, en su crecida. El tributo de los reyes de aquella parte del Éufrates, de Sangara de Carquemis, de Kundashpi de Kumuhu (Commagene), de Arame hijo de Gûzi, de Lalli el Milideo, de Haiani hijo de Gahari, de Kalparoda de Hattina, de Kalparuda de Gurgum, plata, oro, plomo, cobre, vasijas de cobre, en Ina-Assur-uttir-asbat, en ese lado del Éufrates, en el río Sagur, que la gente de Hatti llama Pitru, allí recibí (él). Partí del Éufrates y me acerqué a Halman (Alepo). Tenían miedo de pelear conmigo, me agarraron de los pies. Plata, oro, como tributo recibí. Ofrecí sacrificios ante el dios Adad de Halman. De Halman partí. Me acerqué a las ciudades de Irhulêni, el hamatita. Las ciudades de Adennu, Bargâ, Arganâ, sus ciudades reales, las capturé. Saqué su botín, sus propiedades, los bienes de sus palacios. Prendí fuego a sus palacios. De Argaña partí. A Karkar me acerqué.
611. Karkar, su ciudad real, destruí, devasté, quemé con fuego. 1.200 carros, I.200 de caballería, 20.000 soldados, de Hadad-ezer , de Aram (? Damasco); 700 carros, 700 jinetes, 10.000* soldados de Irhulêni de Hamat, 2.000 carros, 10.000 soldados de Acab, el israelita, 500 soldados de los gueanos, 1.000 soldados de los musreanos, 10 carros, 10.000 soldados de los irkanateos, 200 soldados de Matinuba 'il, el arvadita, 200 soldados de los usanates, 30 carros, [ ],000 soldados de Adunu-ba'il, el shianeo, 1,000 camellos de Gindibu' , el árabe, [ ],000 soldados [de] Ba'sa , hijo de Ruhubi , el amonita, - estos doce reyes los trajo en su apoyo; para ofrecer batalla y pelea, vinieron contra mí. (Confiando) en el poder exaltado que (me) había dado Assur, el señor, en las poderosas armas que (me había presentado) Nergal, que va delante de mí, luché con ellos. Desde Karkar hasta la ciudad de Gilzau los derroté. A 14.000 de sus guerreros maté a espada. Como Adad, hice llover destrucción sobre ellos. Esparcí sus cadáveres por todas partes, (y) cubrí ( literalmente , llené) la superficie de la llanura desolada con sus ejércitos en expansión. Con (mis) armas hice que su sangre fluyera por los valles(?) de la tierra. La llanura era demasiado pequeña para dejar caer sus cuerpos, el amplio campo se utilizó para enterrarlos. Con sus cuerpos atravesé el Arantu ) como con un puente(?). En aquella batalla les quité sus carros, su caballería, sus caballos, quebrados al yugo. (*Posiblemente 20.000). [21]
La identificación de "A-ha-ab-bu Sir-ila-aa" con "Ahab de Israel" fue propuesta por primera vez [22] por Julius Oppert en su Histoire des Empires de Chaldée et d'Assyrie de 1865 . [23]
Eberhard Schrader abordó partes de la inscripción del monolito de Salmanasar III en 1872, en su Die Keilinschriften und das Alte Testament ("Las inscripciones cuneiformes y el Antiguo Testamento"). [24] La primera traducción completa del monolito de Salmanasar III fue proporcionada por James Alexander Craig en 1887. [25]
Schrader escribió que el nombre "Israel" ("Sir-ila-aa") era único entre las inscripciones asirias, ya que los términos asirios habituales para el Reino del Norte de Israel eran "La Tierra de Omri" o Samaria. Este hecho ha sido planteado por algunos estudiosos que cuestionan la traducción propuesta. [4] [26] Según Shigeo Yamada, la designación de un estado con dos nombres alternativos no es inusual en la inscripción de Salmanasar.
Schrader también señaló que mientras asiriólogos como Fritz Hommel [27] habían discutido si el nombre era "Israel" o "Jezreel", [24] [28] porque el primer carácter es el fonético "señor" y el lugar determinante "mat ". Schrader describió el fundamento de la lectura "Israel", que se convirtió en el consenso académico, como:
"el hecho de que aquí Acab Sir'lit y Ben-adad de Damasco aparecen uno al lado del otro, y que en una inscripción del obelisco Nimrud de este mismo rey [Salmanasar] aparece Jehú, hijo de Omri, y conmemora al descendiente de Hazael de Damasco , no deja ninguna duda de que este Acab Sir'lit es el Acab bíblico de Israel. El hecho de que Acab aparezca en connivencia con Damasco está muy de acuerdo con los relatos bíblicos, según los cuales Acab concluyó después de la batalla de Aphek una alianza con Ben-adad contra su herencia hereditaria. enemigo Asiria." [24]
La identificación fue cuestionada por otros estudiosos contemporáneos como George Smith y Daniel Henry Haigh . [22]
La identificación como Acab de Israel ha sido cuestionada en años más recientes por Werner Gugler y Adam van der Woude, quienes creen que "Achab de la inscripción del monolito debe interpretarse como un rey del noroeste de Siria". [29]
Según la inscripción, Acab envió una fuerza de 10.000 soldados de infantería y 2.000 carros a una coalición de guerra liderada por Asiria. El tamaño de la contribución de Acab indica que el Reino de Israel fue una potencia militar importante en el Levante durante la primera mitad del siglo IX a.C. [30] Debido al tamaño del ejército de Acab, que se presentaba como extraordinariamente grande para la antigüedad, la traducción generó polémica entre los estudiosos. Nadav Na'amán propuso un error de escriba con respecto al tamaño del ejército de Acab y sugirió que el ejército constaba de 200 en lugar de 2000 carros.
Resumiendo los trabajos académicos sobre este tema, Kelle sugiere que la evidencia "permite decir que la inscripción contiene la primera designación para el Reino del Norte. Además, la designación "Israel" parece haber representado una entidad que incluía varios estados vasallos". Es posible que estos últimos incluyeran Moab, Edom y Judá. [31]
Hay una serie de cuestiones relacionadas con las palabras escritas contenidas en el Monolito, principalmente en torno al texto de la Batalla de Qarqar. Por ejemplo, el escriba enumera una ciudad como Gu-aa , que algunos estudiosos creen que se refiere a Que . Sin embargo, H. Tadmor cree que esto es en realidad un error, siendo Gu-aa una ortografía incorrecta de Gu-bal-aa , es decir, Byblos. Otros eruditos también han señalado que sería más lógico si Salmanasar luchara contra Biblos en lugar de Que, porque tendría más sentido geográfico: dado que los otros reyes del área son entidades políticas al sur y al oeste de Asiria, se podría esperar que otra ciudad-estado en esa zona, Biblos, lucharía en Qarqar, en lugar de Que, que está en Cilicia .
Otro problema con respecto a la ortografía es el término musri , que en acadio significa "marcha". Tadmor dice que el pueblo Musri real había sido conquistado por los asirios en el siglo XI a. C. y, por lo tanto, cree que esta referencia a Musri debe ser " Egipto ", aunque algunos eruditos lo cuestionan.
Otro error importante en el texto es la afirmación de que Asiria luchó contra "doce reyes". Los lectores ocasionales notarán que el Monolito en realidad enumera once, pero algunos eruditos han intentado explicar que realmente falta un rey, a raíz de la descripción de "Ba'sa, el hombre de Bit-Ruhubi, el amonita". Un estudioso sugiere que las dos entidades se dividan en "Bit-Ruhubi", Beth-Rehob, un estado en el sur de Siria y " Ammon ", un estado en Transjordania .
La primera mención cierta del etnónimo Israel aparece en una inscripción de victoria del rey egipcio MERENPTAH, su conocida "Estela de Israel" (ca. 1210 a. C.); Recientemente, se ha identificado una posible referencia anterior en un texto del reinado de Ramsés II (ver RAMESÉS I-XI). A partir de entonces, no aparece ninguna referencia ni a Judá ni a Israel hasta el siglo IX. El faraón Sheshonq I (bíblico Shishak; véase SHESHONQ I-VI) no menciona ninguna de las entidades por su nombre en la inscripción que registra su campaña en el sur de Levante a finales del siglo X. En el siglo IX, los reyes israelitas, y posiblemente un rey de Judea, se mencionan en varias fuentes: la estela aramea de Tel Dan, inscripciones de SALMANESER III de Asiria y la estela de Mesa de Moab. Desde principios del siglo VIII en adelante, los reinos de Israel y Judá se mencionan con cierta regularidad en fuentes asirias y posteriormente babilónicas, y a partir de este momento existe una concordancia relativamente buena entre los relatos bíblicos, por un lado, y la evidencia arqueológica y extraterritorial. textos bíblicos por el otro.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Los anales reales asirios, junto con las inscripciones de Mesha y Dan, muestran un próspero estado del norte llamado Israel a mediados del siglo IX, y la continuidad del asentamiento hasta principios de la Edad del Hierro sugiere que el establecimiento de una identidad sedentaria debería estar asociados a esta población, cualquiera que sea su origen. A mediados del siglo XIV, las cartas de Amarna no mencionan a Israel ni a ninguna de las tribus bíblicas, mientras que la estela de Merneptah sitúa a alguien llamado Israel en la Palestina montañosa hacia el final de la Edad del Bronce Final. La lengua y la cultura material del Israel emergente muestran una fuerte continuidad local, en contraste con el carácter claramente extranjero de la cultura material filistea temprana.