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molosos

Molossia en la antigüedad.

Los molosos ( griego : Μολοσσοί o Μολοττοί , romanizado :  Molossoi o Molottoi ) eran un grupo de tribus griegas antiguas que habitaban la región de Epiro en la antigüedad clásica. [1] [2] Junto con los caonios y los tesprotos , formaron las principales agrupaciones tribales del grupo griego del noroeste. [3] En su frontera norte, eran vecinos de los caonianos y en su frontera sur, del reino de los tesprotos. Formaron su propio estado alrededor del 370 a. C. y formaron parte de la Liga de Epiro . El gobernante moloso más famoso fue Pirro de Epiro , considerado uno de los más grandes generales de la antigüedad. Los molosos se pusieron del lado de Roma en la Tercera Guerra de Macedonia (171-168 a. C.) y fueron derrotados. Después de la guerra, la región fue testigo de la devastación mientras un número considerable de molosos y otros epirotas fueron esclavizados y transportados a la República Romana , abrumadoramente en la propia Península Italiana .

Fuentes antiguas

Moneda de Molossi, 360–330/25 a.C. Anverso: Rayo vertical sobre escudo, ΜΟΛΟΣΣΩΝ (de molosos) alrededor del escudo. Reverso: Rayo dentro de una corona.

Según Estrabón , los molosos, junto con los caonios y los tesprotos , eran los más famosos entre las catorce tribus de Epiro, que una vez gobernaron toda la región . Los caonianos gobernaron Epiro en una época anterior, y luego los tesprotos y los molosos controlaron la región. Los tesprotos, los caonianos y los molosos eran los tres grupos principales de tribus griegas que habían surgido del Epiro y eran los más poderosos entre todas las demás tribus. [4]

Los molosos también eran famosos por sus feroces perros de caza , que eran utilizados por los pastores para proteger sus rebaños. De aquí recibió su nombre la raza canina Molossoid , originaria de Grecia. Virgilio nos cuenta que en la antigua Grecia los perros molosos, más pesados, eran utilizados a menudo por los griegos y romanos para cazar ( canis venaticus ) y para vigilar la casa y el ganado ( canis pastoralis ). "Nunca, estando ellos en guardia", dice Virgilio, "deberás temer por tus puestos a un ladrón de medianoche, o a una acometida de lobos, o a bandidos íberos a tus espaldas".

Estrabón registra que los tesprotos, molosos y macedonios se referían a los ancianos como pelioi (πελιοί) y a las ancianas como peliai (πελιαί) (< PIE *pel- , "gris"). Cf. Del griego antiguo πέλεια peleia , " paloma ", llamada así por su color gris oscuro . El griego antiguo πελός pelos significaba "gris". [5] Sus senadores se llamaban Peligones (Πελιγόνες), similar a los Peliganes macedonios (Πελιγᾶνες). [6]

realeza molosa

La dinastía gobernante Molossian afirmó ser descendiente del mitológico Molossus , uno de los tres hijos de Neoptólemo , hijo de Aquiles y Deidamia . Tras el saqueo de Troya , Neoptólemo y sus ejércitos se establecieron en Epiro donde se unieron a la población local. Moloso heredó el reino de Epiro tras la muerte de Heleno , hijo de Príamo y Hécuba de Troya, que se había casado con su antigua cuñada Andrómaca tras la muerte de Neoptólemo. Según algunos historiadores, su primer rey fue Faetón, uno de los que llegaron a Epiro con Pelasgo . Según Plutarco , Deucalión y Pirra , habiendo establecido el culto a Zeus en Dodona , se establecieron allí entre los molosos. [4] En aquella época, entre los escritores de la época clásica no se dudaban de estas historias. [7] Según Johannes Engels (2010) en Oxford Companion to Macedonia, los vínculos genealógicos a través del ciclo troyano y otros mitos conectaron fuertemente a Epiro con el resto de Grecia, lo que impidió un debate serio sobre el carácter griego de los epirotas, incluidos los molosos. [8]

El miembro más famoso de la dinastía Molossian fue Pirro , quien se hizo famoso por sus varias victorias pírricas en batallas contra los romanos . Según Plutarco , Pirro era hijo de Eácides de Epiro y una mujer griega de Tesalia llamada Ftia , hija de un héroe de guerra en la Guerra de Lamia . Pirro era primo segundo de Alejandro Magno . Además, Olimpia , la madre de Alejandro Magno, era miembro de esta célebre casa soberana.

Historia

Estructura política del mundo griego antiguo (siglos VIII-V a. C.). Estructuras sociales tribales en morado.

Núcleo moloso

Durante la Edad del Bronce Final, los molosos probablemente se ubicaron en gran parte de las cordilleras central y occidental de los Pindos . [9] Se encontraban entre las tribus griegas conocidas del período micénico (1600-1100 a. C.) después de la división protogriega . [10] El área de Pogoni ha sido considerada como el corazón de las tribus molosas debido a la gran cantidad de entierros en túmulos encontrados en esta región que datan de esa época. [11] Inicialmente vivieron en pequeños asentamientos no amurallados, kata komas , principalmente dispersos en los valles de los ríos y las zonas ribereñas de los lagos del centro de Epiro. Entre esos asentamientos, los más excavados se encuentran en Liatovouni, en la confluencia de los ríos Aoös y Voidomatis en el valle de Konitsa , establecido en los siglos XIII-XII a.C., y Vitsa (del siglo IX a.C.). [12] En el primer entierro en Liatovouni se desenterraron armas micénicas. Este cementerio moloso consta de un total de 103 entierros y estuvo en uso hasta finales del siglo V y principios del IV a. C. [13] También se encontró un gran cementerio moloso en Koutsokrano, Pogoni. [14]

Expansión molosa

Los molosos también estuvieron entre los colonos griegos que llegaron a la costa jónica de Asia Menor durante el período de su colonización (1020-900 a. C.). [15] [16] La expansión molosa en Epiro posiblemente comenzó a principios del siglo VI a.C. Como tales, se convirtieron en una potencia líder en la región ya desde la época del historiador Hecateo ( c.  550 –476 a. C.). [17] Su expansión se dirigió principalmente hacia los tesprotos. Sin embargo, los caonianos cercanos también perdieron algunos pastos, pero mantuvieron el control de un área que se extendía desde Grammos (antiguo Boion) al suroeste de Ohrid-Prespa. [18]

Los epirotas mantenían tradicionalmente relaciones amistosas con los corintios ; sin embargo, en el siglo V a. C., durante las últimas décadas del reinado de Taryps , los molosos adoptaron una política pro- ateniense . Este cambio tuvo también sus efectos en el comercio. [19]

En 385 a. C., Alcetas, el depuesto rey moloso que fue exiliado a la corte de Dionisio de Siracusa con la ayuda de los ilirios , atacó a la facción de la dinastía molosa que lo había derrocado e intentó tomar el poder. [20] Dionisio planeó controlar todo el Mar Jónico. Esparta intervino y expulsó a los ilirios liderados por Bardyllis . [21] [22] [23] Incluso con la ayuda de 2.000 hoplitas griegos y 500 armaduras griegas, los ilirios fueron derrotados por los espartanos (liderados por Agesilao ), no sin antes devastar la región y matar a 15.000 molosos. [23] Alcetas finalmente logró restaurar su poder y acercó el estado moloso a Atenas (el enemigo tradicional de Esparta).

Epiro unificado

La dinastía gobernante Molossian Aeacidae logró crear el primer estado centralizado en Epiro c.  370 a. C. , ampliando su poder a expensas de tribus rivales. Los Eácidas se aliaron con el cada vez más poderoso reino de Macedonia , en parte contra la amenaza común de las incursiones ilirias , [24] y en 359 a. C. la princesa molosa Olimpia , sobrina de Aribas de Epiro , se casó con el rey Felipe II de Macedonia (r. 359). –336 a.C.). Se convertiría en la madre de Alejandro Magno . A la muerte de Arybbas, Alejandro el Moloso , tío de Alejandro Magno de Macedonia, le sucedió en el trono con el título de Rey de Epiro . [25]

En 334 a. C., cuando Alejandro Magno cruzó a Asia, Alejandro I el Molosiano dirigió una expedición al sur de Italia en apoyo de las ciudades griegas de la Magna Grecia contra las tribus italianas cercanas y la emergente República Romana . Después de algunos éxitos en el campo de batalla, fue derrotado por una coalición de tribus itálicas en la batalla de Pandosia en el 331 a.C.

En otro ataque ilirio en 360 a. C., el rey moloso Arymbas (o Arybbas) evacuó a su población no combatiente a Etolia y dejó que los ilirios saquearan libremente. La estratagema funcionó y los molosos cayeron sobre los ilirios, que estaban agobiados por el botín, y los derrotaron. [23] [26]

En 330 a. C., tras la muerte de Alejandro el Moloso, el término "Epiro" aparece por primera vez como una unidad política única en los registros griegos antiguos, bajo el liderazgo de la dinastía molosa. Posteriormente, las acuñaciones de los tres principales grupos tribales epirotas llegaron a su fin y se acuñó una nueva con la leyenda Epirotas . [27]

Después de la muerte de Alejandro I, Eácides de Epiro , que le sucedió, abrazó la causa de Olimpias contra Casandro , pero fue destronado en el 313 a.C.

Reinado de Pirro

Pirro, el hijo de Eácides, subió al trono en el año 295 a.C. Pirro, siendo un general hábil, se animó a ayudar a los griegos de Tarento y decidió iniciar una gran ofensiva en la península italiana y Sicilia . Debido a sus superiores habilidades marciales, el ejército epirota derrotó a los romanos en la batalla de Heraclea (280 a. C.). Posteriormente, las fuerzas de Pirro casi llegaron a las afueras de Roma, pero tuvieron que retirarse para evitar un conflicto desigual con un ejército romano más numeroso. Al año siguiente, Pirro invadió Apulia (279 a. C.) y los dos ejércitos se enfrentaron en la batalla de Asculum donde los epirotes obtuvieron la victoria pírrica del mismo nombre , a un alto coste. [28]

En 277 a. C., Pirro capturó la fortaleza cartaginesa en Erix , Sicilia. Esto llevó al resto de las ciudades controladas por los cartagineses a desertar hacia Pirro. [29] Su campaña italiana llegó a su fin tras la inconclusa batalla de Beneventum (275 a. C.). Habiendo perdido la gran mayoría de su ejército, decidió regresar a Epiro, lo que finalmente resultó en la pérdida de todas sus posesiones italianas. Debido a sus costosas victorias, el término " victoria pírrica " ​​se utiliza a menudo para referirse a una victoria con un coste devastador para el vencedor. [30]

Koinon de los epirotes

En 233 a. C., el último miembro superviviente de la casa real Eácida, Deidamia , fue asesinado. Su muerte provocó la abrupta extinción de la familia real epirota y se estableció una república federal. Las razones de la rápida caída de la dinastía Eácida probablemente fueron complejas. La presión etolia debe haber influido, y la alianza con Macedonia puede haber sido impopular; Además, tal vez hubo tensiones sociales. [31] Sin embargo, Epiro siguió siendo una potencia sustancial, unificada bajo los auspicios de la Liga Epirota como un estado federal con su propio parlamento (o synedrion ). [31]

En los años siguientes, Epiro se enfrentó a la creciente amenaza de la República Romana expansionista , que libró una serie de guerras con Macedonia. La Liga permaneció neutral en las dos primeras guerras macedonias . [32] Sin embargo, se pusieron del lado del pacto antirromano macedonio-ilirio en la Tercera Guerra de Macedonia (171-168 a. C.). Después de la victoria romana, un total de 150.000 epirotas, en su mayoría molosos, fueron esclavizados y enviados a Italia, por decisión del Senado romano. Esta decisión es el único acto de este tipo del Senado romano y la operación de caza de esclavos más grande de la historia romana. En los años siguientes, los esclavos epirotas en Italia superaron en número a los esclavos de otros orígenes y la mayoría de los matrimonios de esclavos fueron entre epirotas. [33] En historiografía, la decisión del Senado ha sido objeto de mucho debate, ya que las dos principales potencias antirromanas de la época en esa región, los macedonios y los ilirios, sufrieron pocas consecuencias en contraste con los molosos en términos de castigo. En estudios anteriores, la teoría de Howard Hayes Scullard era la teoría más reconocida. Relacionó las medidas tomadas por los romanos con Carops de Epiro , miembro de una tribu rival, los caonianos , un aliado de Roma, que para hacerse con el mando de la región, presionó por el exterminio de los molosos. [34] Esta interpretación se basa en la valoración negativa de Charops, ya en fuentes antiguas, ya que Polibio lo llama "el más salvaje y degenerado de todos los hombres". La interpretación moderna de los acontecimientos se centra más en las razones estructurales que llevaron a esta decisión de los romanos que en la política personal de los actores regionales. [35] La plaga del 174 a. C. provocó una gran reducción de la mano de obra disponible en Italia, que era suministrada casi exclusivamente por mano de obra esclava. En los años siguientes, la caza de esclavos se convirtió en una característica central de las campañas romanas. El Senado romano, que representaba a la élite terrateniente, apuntó específicamente a los molosos debido a que la proximidad de su territorio a Brundisium y Taranto requeriría un costo de transporte mucho menor. En comparación, al menos 65.000 sardos y muchas otras tribus fueron esclavizados en el mismo año. [36] Sin embargo, investigaciones recientes y nuevas interpretaciones sobre la escala de la devastación han desafiado esos puntos de vista tradicionales de algunos autores contemporáneos, como tales, aquellas afirmaciones sobre 70 asentamientos arrasados ​​y 150.000 esclavos capturados no eran cifras exactas, sino simbólicas. [37]Aunque la región fue testigo de una destrucción a gran escala, la lengua griega en Epiro mostró una vitalidad notable en los siglos siguientes, tanto en las ciudades como fuera de ellas. [38]

Cultura

Idioma

Mapa de dialectos griegos antiguos.

Hoy en día existe un consenso general de que los molosos se encontraban entre la población de habla griega de Epiro, que hablaba el dialecto dórico del noroeste del griego antiguo , similar al de Etolia, Fócide y algunas otras regiones, [39] [40] esto también lo atestiguan las pruebas epigráficas disponibles en Epiro. [41] Eugene Borza sostiene que los molosos se originaron a partir de aquellas tribus protogriegas que habitaron el noroeste de Grecia en c. 2.600 a.C. [42] El lingüista Vladimir Georgiev sostiene que el noroeste de Grecia, incluida Molossia, era parte de la región protogriega, antes de las migraciones de la Edad del Bronce Final . [43] Después de la división del protogriego (c. 1700 a. C.), el dialecto griego del norte se hablaba en Epiro. El idioma griego continuó hablándose en Epiro desde el comienzo del período micénico (c.1600) en adelante. [44] Como tales, los molosos se encontraban entre las 32 tribus griegas conocidas de la época micénica, en particular después de la división de los protogriegos. [10] NGL Hammond (1982) sostiene que los molosos y otras tribus epirotas hablaban griego al menos desde la Edad Media (1100–800 a. C.). [45] [46] El idioma que hablaban los epirotes se consideraba un dialecto griego primitivo del noroeste, pero no había duda de que era griego. [8]

Historiadores anteriores ( Nilsson (1909 y 1951), Meyer (1878)) defendieron una posible helenización parcial del Epiro preclásico, con élites griegas gobernando sobre una población de origen no griego. Sin embargo, tales puntos de vista se basaron en testimonios antiguos subjetivos y no están respaldados por la evidencia epigráfica más antigua. [47]

Sociedad y opiniones entre los griegos.

En la investigación moderna, ha surgido la cuestión de la identidad acerca de qué constituía la identidad griega antigua, con el modo de vida como criterio principal de construcción étnica, independientemente del idioma que hablaran. En cada época histórica determinada, muchos griegos contemporáneos consideraban a los molosos como "bárbaros", no por su idioma, sino por su forma de vida tribal, su organización y su economía pastoril. En este contexto, los epirotas se parecían más a los macedonios y a los ilirios no griegos que a aquellos antiguos griegos que estaban organizados en ciudades-estado . [48] ​​[8] Un proceso de helenización más amplio entre los molosos y otros epirotas continuó después de la conquista romana, [49] sin embargo, la mayoría de los eruditos no objetan el hecho de que eran griegos en términos de idioma. [40] En opinión de Irad Malkin, siguiendo a Hammond, el griego se hablaba al menos desde el siglo V a. C., y señala que puede haber sido el idioma de prestigio sin que los propios molosos fueran necesariamente considerados griegos. [50] Además, Malkin especifica que eran hablantes de griego, aunque otros griegos no los consideraban universalmente "griegos". [51] Sin embargo, según Johannes Engels, la forma de vida en Epiro era más arcaica que la de las colonias corintias y corcireñas en la costa, pero nunca hubo una discusión sobre su carácter griego. [8]

Los historiadores y geógrafos antiguos no siguieron los métodos científicos de los lingüistas modernos, que registran en detalle el habla de los grupos que estudian; su información se basaba, más raramente en experiencias personales, y principalmente en las impresiones de cada uno de sus informantes, quienes por regla general no tenían formación filológica ni intereses particularmente lingüísticos. [52] Una fuente mucho más confiable sobre las opiniones reales de los griegos sobre Epiro es la lista de theorodokoi ( griego antiguo : θεωρόδοκοι o θεαροδόκοι ; enviados-receptores sagrados cuyo deber era albergar y ayudar a los theoroi (θεωροί, "espectadores") antes de los juegos y festivales panhelénicos ), enumerando ciudades y tribus griegas, a las que los principales santuarios panhelénicos enviaban theoroi en Epidauro , que incluye a todas las tribus epiróticas. El peso de esta evidencia es decisivo porque sólo a los griegos se les permitía participar en los juegos y festivales panhelénicos . [53] [54] La lista, que fue compilada en 360 a. C., incluye a los enviados sagrados (miembros de la familia gobernante de cada tribu o subtribu) de los molosos, cassopeos , caonianos y tesprotos . [55]

El oráculo de Dodona estaba situado en el centro de la tierra natal de los molosos, los Molossis, que siempre ha sido considerado un oráculo griego, siendo este último un santuario religioso bien establecido de Zeus desde al menos la Edad Geométrica (c. 1100 ). –800 a.C.). Aristóteles afirmó que " Hélade " estaba situada alrededor de Dodona y Aqueloo . Además, según Malkin, dos de los tres nombres completos utilizados para los griegos que todavía se utilizan hasta el día de hoy ( graikoi , helenos y jonios) están asociados con Dodona y Epiro. [56] Aristóteles también consideró la región alrededor de Dodona la región donde se originaron los helenos. [57]

Escritura griega local

Las primeras inscripciones provienen de colonias corintias o dedicatorias a Dodona y no son representativas de sitios en Epiro, aunque algunas de las primeras tablillas de Dodona pueden estar relacionadas con Epiro. [58] [59] La primera evidencia epigráfica en Epiro fuera de Dodona y las colonias cercanas data de principios del siglo IV a.C. Los decretos molosos emitidos durante el reinado del rey Neoptólemo I (370-368 a. C.) demuestran una experiencia considerable en el uso de la lengua griega. Usaron un dialecto griego que no fue tomado prestado por las colonias corintias cercanas, sino un dialecto griego distinto del noroeste similar al akarnaniano, etolio y lokrio, que también exhibía varias características únicas. Por tanto, se rechaza la posibilidad de ser endeudado. [60] La mayoría de las inscripciones provienen de la época clásica tardía o helenística, en la que estaban bajo la influencia de un dialecto dórico del noroeste también utilizado por las poblaciones adyacentes. [61] El corpus epigráfico desenterrado durante las últimas décadas también arrojó un gran número de onomásticas de origen griego similar a las áreas onomásticas de Tesalia y Macedonia. Con base en estos puntos, se puede rechazar fácilmente la posibilidad de que el griego no sea la lengua ancestral entre los epirotas. [62]

La historiadora Elizabeth Meyer, en 2013, sugirió una nueva cronología para algunas inscripciones en Dodona (desde principios del siglo IV hasta un siglo después); si es precisa, esto tendría mayores implicaciones sobre la historia local, [63] [64] [65] pero no todos los historiadores Estará convencido de las interpretaciones sugeridas en este relato y se necesita más investigación. [sesenta y cinco]

Religión

Figurilla de bronce de Zeus Keraunios portando un trueno del oráculo de Dodona . Museo Arqueológico Nacional, Atenas .

En cuanto a religión adoraban a los mismos dioses que el resto de los griegos. No se encontraron rastros de deidades no griegas hasta la época helenística (con la introducción de deidades orientales en el mundo griego). Su deidad suprema era Zeus y el Oráculo de Dodona encontrado en la tierra de los molosos atraía a peregrinos de todo el mundo griego. Al igual que el resto de los epirotes, fueron incluidos en los catálogos thearodokoi donde solo a los griegos se les permitía participar en los juegos y festivales panhelénicos . [66]

Genealogía real mitológica

En la antigua Grecia, la descendencia común se demostraba mediante genealogías y leyendas de fundación. Como tal, la casa real local, los asentamientos y las tribus tenían su origen en los héroes míticos aqueos de la era micénica . Tales genealogías eran conocidas y ampliamente aceptadas en la Antigua Grecia al menos desde finales del período Arcaico , como lo demuestran los poemas de Píndaro ( c.  518 – 438 a. C.) dedicados al aqueo Neoptólemos. [67] [68] Como tal, para aumentar su prestigio, la dinastía gobernante de los molosos en la antigüedad clásica construyó una genealogía prestigiosa que se remonta a la Guerra de Troya y luego estos nombres del ciclo troyano se usaron para los gobernantes contemporáneos de la dinastía como Neoptólemos y Pirro de Epiro .

En el caso de la clase dominante molosa, el filósofo a quien se le atribuye gran parte de la construcción mitológica de sus orígenes es Próxeno de Atarneo (principios del siglo IV a. C.). [69] Este uso de nombres de la Ilíada era contrario a las costumbres griegas antiguas de dar nombres de la antigüedad clásica en las que los nombres de la Ilíada no se daban a personas vivas. [69] No está claro cuándo la clase dominante de los molosos comenzó a construir tal genealogía. Las diversas teorías la sitúan cronológicamente desde un marco post-Odisea hasta el siglo V a.C. También se debaten las razones iniciales para hacerlo.

Se ha argumentado que el conflicto con las tribus de Tesalia del este (que afirmaban tener una ascendencia mitológica similar a la de los molosos posteriores) y el comienzo de la helenización de los molosos en el siglo V a. C. son factores que contribuyeron a estas construcciones. [70] Un punto importante es que la función de esta construcción de una genealogía ficticia por parte de la dinastía gobernante de los Molosenses no era helenizar el origen étnico de su pueblo, sino heroizar su casa. [48] ​​En este contexto, el propósito de la genealogía construida era proporcionar a la dinastía Molosense un "pasaporte cultural como griegos" en sus relaciones con otras casas gobernantes. [71] Estas afirmaciones genealógicas de la dinastía gobernante Molossian fueron parte de un esfuerzo planificado por ellos para utilizar elementos de la cultura griega para sus propios fines políticos con el fin de dominar las luchas de poder regionales. [72]

Política y oficinas

Plutarco escribe una historia que le fue relacionada, según la cual, el rey moloso Tharrhypas fue el primero de su dinastía en hacerse famoso, ya que organizó sus ciudades según un sistema de costumbres, reglas y regulaciones griegas. Probablemente fue responsable de los primeros decretos conocidos del estado moloso en 370-368 a.  C., durante el reinado de su nieto Neoptólemo I; sin embargo, las instituciones se originaron mucho antes, y el dialecto en el que están escritas no es, como se creía, el dórico de las colonias corintias, sino un dialecto griego del noroeste con varias características distintivas, por lo que se descarta el caso de que haya tenido un origen muy anterior. sido prestado. [52] [73] A principios del siglo IV a. C. ( c.  370 –368 a. C.), los funcionarios molosos eran el rey, los prostatai ( griego : προστάται ), que literalmente significa "protectores" como la mayoría de los estados tribales griegos en ese momento, [ 74] el grammateus ( griego : γραμματεύς ) que significa "secretario", los hieromnemones (griego: ἱερομνήμονες) que significa literalmente "de la memoria sagrada" y los diez damiourgoi (griego: δημιουργοί) que significa literalmente "creadores"; uno para cada una de las diez tribus que componían el grupo Molossian (Arctanes, Tripolies, Celaethoi, Genoaei, Ethnestes, Triphyles, Omphales , Onopernoi y Amymnoi. [75] Una vez al año el rey de los Molossians, habiendo sacrificado a Zeus Areios como dios de guerra, hizo un intercambio formal de juramentos con las tribus molosas, jurando gobernar de acuerdo con las leyes. [76] Una inscripción posterior, que data probablemente del reinado de Neoptólemo (poco antes de c.  360 a. C. ), nombró al estado moloso como "koinon de los molosos" y mencionaba no sólo las diez tribus anteriores sino también cinco adicionales (entre ellas los Orestae y los Paroroi ) [75] —de la región del norte de Pindo—una región que evidentemente había entrado en el dominio moloso. Los funcionarios ahora eran: el rey, los próstatas, el secretario (grammateus) y una junta de quince sinarchontes ( griego : συνάρχοντες ), que literalmente significa "co-gobernantes", en lugar de los diez damiourgoi anteriores. El rey también tenía el mando militar como un ' Aeacidae '; un descendiente de Aquiles. [77]

Una inscripción del siglo IV decía (refiriéndose a Alejandro I de Epiro ): [78]

Cuando el rey era Alexandros, cuando de Molossoi prostatas era Aristomachos Omphalas, el secretario era Menedamos Omphalas resuelto por la asamblea de los Molossoi; Kreston es benefactor, por lo tanto, otorgará la ciudadanía a Kteson y su línea de descendencia.

El santuario de Dodona se utilizaba para exponer las decisiones públicas. [79] A pesar de tener una monarquía, los molosos enviaron príncipes a Atenas para aprender sobre la democracia, y no consideraron ciertos aspectos de la democracia incompatibles con su forma de gobierno. [80] [81]

Símbolos

El emblema típico inscrito en las monedas molosas era el perro moloso en un escudo con la leyenda Μολοσσοί .[82]

Lista de molosos

Árbol genealógico de los reyes de Epiro

Ver también

Referencias

Citas

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  18. ^ Hammond, 1997, pág. 56: "La expansión molosa se produjo especialmente a expensas del grupo tesproto. Es posible que los caonianos hayan perdido algunos pastos, pero mantuvieron el control de ellos en la formación de piedra verde que va desde Grammos hasta el lado suroeste de la región de los lagos (junto a Moschopolis). y Shipischa). También sufrieron pérdidas a manos de los Taulantioi y los colonos de Apolonia, que capturaron la parte sur de la llanura costera, la Malakastra.
  19. ^ Vokotopoulou, Julia (1997). "Arqueología y Arte". Epiro: 4000 años de cultura y civilización griegas . Ekdotike Atenas: 64. ISBN 9789602133712. Gracias a su comercio pacífico con los molosos, los epirotas siempre fueron amigos de los corintios hasta las últimas décadas del siglo V a.C. C . , cuando el rey de los Molossoi , Tharyps , se embarcó en una política pro ateniense .
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  39. ^ Filos 2017, pag. 224: "Existe hoy en día un consenso general de que la población de habla griega de Epiro, a pesar de su fragmentación en tribus mayores ( Molossoi , Thesprotoi , Chaones ) y menores..., hablaba una variedad dórica del noroeste similar a la de los numerosos poblaciones vecinas de Grecia central y occidental (Eetolia, Acarnania, Fócide, Doris, cf. también ciertas afinidades con los dialectos de Elis y Macedonia), aunque evidentemente había algunas peculiaridades locales inevitables... el contacto con poblaciones no griegas ( Ilirios) en la parte norte de Epiro puede haber impulsado aún más la variación subdialectal al menos en esta parte de la región (por ejemplo, el léxico), aunque carecemos de evidencia concreta, especialmente fuera del campo de la onomástica..."
  40. ^ ab Winnifrith, Tom (2002). Badlands, Borderlands: una historia del norte de Epiro / sur de Albania. Patoworth. pag. 47.ISBN​ 978-0-7156-3201-7. Nos queda la controvertida pregunta de qué idioma hablaban las tribus epirotes. Los eruditos griegos, seguidos por la mayoría de la gente en Occidente, querían que hablaran griego.
  41. ^ Filos 2017, pag. 221: "... la evidencia epigráfica del período Arcaico tardío (s. VI-V a. C.) en adelante indica que la población de Epiro propiamente dicha al menos hablaba una variedad dialectal similar al llamado 'dórico del noroeste (NO). ' (o 'griego del noroeste')..."
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  46. ^ Hammond 1982, págs. 284, 285: "El habla griega de las tribus de Epiro no debe atribuirse a la influencia de las colonias griegas en la costa. De hecho, en ninguna parte las colonias griegas convirtieron a los pueblos de un gran interior al habla griega. "Si estas tribus del interior hablaban griego era porque lo habían hecho antes de la Edad Oscura. Lo que hemos visto en este capítulo es la consolidación de los grupos de habla griega en el norte, lo que les permitirá cumplir su futuro papel de defender las fronteras de una civilización ciudad-estado y luego llevar esa civilización a áreas más amplias".
  47. ^ Filos 2017, pag. 222: "... postuló una posible helenización (parcial) del Epiro preclásico, con élites griegas gobernando sobre poblaciones no griegas; cf. también Nilsson (1909) [...] Sin embargo, tales puntos de vista, que se basan en gran medida en testimonios antiguos subjetivos, no están respaldados por los textos epigráficos más antiguos (y no únicos).
  48. ^ ab Douzougli y Papadopoulos 2010, pág. 8 Además, en términos de modo de vida, los epirotas tribales se parecían más a los ilirios que a los griegos que vivían en poleis.
  49. ^ Winnifrith, Tom (1983). Griegos y romanos. Saltador. pag. 73.ISBN​ 1349051233.
  50. ^ Douzougli y Papadopoulos 2010, pág. 7
  51. ^ Malkin, Irad (30 de noviembre de 1998). Los regresos de Odiseo: colonización y etnicidad. Prensa de la Universidad de California. pag. 142.ISBN​ 978-0-520-92026-2. En Epiro, los pueblos involucrados parecen haber sido hablantes de griego, no considerados universalmente como "griegos" por otros griegos.
  52. ^ ab Hatzopoulos 1997, pág. 141.
  53. ^ Hatzopoulos 1997, pág. 140-141: "Es igualmente indiscutible que las tribus epirotas practicaban la misma religión que los demás griegos. El dios supremo de los epirotas era Zeus y su santuario en Dodona atraía a creyentes de todo el mundo griego. No hay deidades extranjeras atestiguadas. ...La prueba más convincente, sin embargo, de que los epirotas pertenecían firmemente al cuerpo religioso de Grecia, la proporciona el catálogo de thearodokoi que enumera las ciudades y tribus griegas a las que los principales santuarios helénicos enviaban theoroi... sólo a los griegos se les permitía , participar en los juegos y festivales panhelénicos.
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  55. ^ Davies 2002, pag. 247.
  56. ^ Molloy, Barry (31 de agosto de 2016). De odiseas y rarezas: escalas y modos de interacción entre las sociedades prehistóricas del Egeo y sus vecinos. Libros Oxbow. pag. 464.ISBN​ 978-1-78570-234-1. En el centro de todo esto... el verdadero origen de los griegos estaba el epirota.
  57. ^ Hammond 1986, pág. 77: "El hogar original de los helenos era 'Hellas', el área alrededor de Dodona en Epiro, según Aristóteles. En la Ilíada era el hogar de los helenos de Aquiles".
  58. ^ Filos 2017, pag. 233.
  59. ^ Filos 2017, pag. 222: "... la mayoría de los textos epigráficos datan del período Clásico tardío/helenístico, es decir, de una época en la que ya se sentía el impacto de una koina dórica NO suprarregional, a pesar de que la koine ático-jónica finalmente se estableció en la región en un momento posterior. , es decir, en el siglo I d.C.".
  60. ^ Hatzopoulos 1997, pág. 141: “...no datan de finales sino de principios del siglo IV a.C. Y está claro que los compositores de los decretos molosos incisos "durante el reinado de Neoptólemos de Alketas entre 370 y 368 ya tenían una experiencia considerable en el uso del griego. En segundo lugar, se estableció que el dialecto en el que están escritos no es , como creíamos, el dórico de Corinto, sino un dialecto del noroeste, similar a otros de la misma familia (akarnaniano, aitolio, lokriano, etc.), pero que presenta varias características distintivas que excluyen la posibilidad de que sea tomado prestado.“.
  61. ^ Filos 2017, pag. 222.
  62. ^ Hatzopoulos 1997, pág. 141: “La evidencia epigráfica de las últimas décadas también ha arrojado una gran cantidad de nombres personales. No sólo son puramente griegos desde el mismo... De hecho, las afinidades que revelan no son con el onomasticon de las colonias corintias, sino con los de Macedonia y Tesalia. Por tanto, ya no hay duda de que la lengua ancestral de los habitantes del Epiro era el griego”.
  63. ^ Nakkas, Yannis (2014). "MOLOSSIA - (EA) Meyer Las inscripciones de Dodona y una nueva historia de Molossia". La revisión clásica . 64 (2). doi :10.1017/S0009840X14000055. S2CID  231892260.
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  66. ^ Hatzopoulos 1997, pág. 140-141: "Es igualmente indiscutible que las tribus epirotas practicaban la misma religión que los demás griegos. El dios supremo de los epirotas era Zeus y su santuario en Dodona atraía a creyentes de todo el mundo griego. No hay deidades extranjeras atestiguadas. ...La prueba más convincente, sin embargo, de que los epirotas pertenecían firmemente al cuerpo religioso de Grecia, la proporciona el catálogo de thearodokoi que enumera las ciudades y tribus griegas a las que los principales santuarios helénicos enviaban theoroi... sólo a los griegos se les permitía , participar en los juegos y festivales panhelénicos.
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  68. ^ Hatzopoulos 1997, pág. 141: "La descendencia común no se demostró mediante investigaciones antropométricas o análisis de sangre, sino mediante el recurso a genealogías y leyendas fundacionales de ciudades y tribus. Y se sabe que sólo las casas reales, pero también las tribus y ciudades de Epiro, rastrearon su origen. o su fundación a los héroes aqueos del período micénico. Estas genealogías fueron conocidas y aceptadas ya a más tardar al final del período arcaico, y se proyectan en la obra de Píndaro como plenamente establecidas y fuera de toda duda".
  69. ^ ab Douzougli y Papadopoulos 2010, pág. 7 "Nilsson sostiene persuasivamente que las audaces invenciones mitológicas se debieron a Próxenos, quien halagó a la casa real con un abuso insuperable y excesivo de la mitología, y que, aparte de los nombres nativos de Tharyps y Arrybas, "todos los demás miembros masculinos de la casa tienen nombres tomar del mito troyano (...) Este saqueo de nombres míticos es contrario a los principios de la nomenclatura griega de la época clásica en la que los nombres heroicos no eran dados a los hombres vivos. Toda la historia muestra el exagerado afán de una casa bárbara por aparecer como griegos heroicos."
  70. ^ Douzougli y Papadopoulos 2010, pág. 6
  71. ^ Davies 2002, pag. 242.
  72. ^ Davies 2002, pag. 237 De hecho, no fueron las necesidades, ambiciones o curiosidad griegas las que finalmente eliminaron las barreras, sino más bien un esfuerzo calculado de la dinastía gobernante de un pueblo epeirota, los Molossoi, para maniobrar hasta alcanzar una posición de predominio dentro de la región. (...) Uno de ellos era cultural: presentarse como griegos (con ascendencia de la guerra de Troya) para tomar de la cultura griega lo que podía utilizarse políticamente y manipular el proceso político griego en su propio interés lo mejor que pudieran.
  73. ^ Hammond 1967, págs. 507–508: "'Relatan', dice Plutarco al presentar a Pirro, 'que Taríps fue el primero en hacerse famoso, ya que organizó los estados según un sistema de costumbres griegas y reglas y regulaciones de un humanidad' (Θαρρύπαν πρῶτον ἱστοροῦσιν Ἑλληνικοῖς ἔθεσι καὶ γράμμασι καὶ νόμοι ς φιλανθρώποις διακοσμήσαντα τὰς πόλεις ὀνομαστὸν γενέσθαι. (Plu. Ρ. 1)).  ... Es probable que Tharyps fuera el responsable para el tipo de reglas y regulaciones escritas que encontramos en los primeros decretos conocidos del estado de Molossian en 370-368 a. C. Pero las instituciones, por supuesto, tenían un origen mucho más antiguo.
  74. ^ Horsley 1987, pág. 243; Hornblower 2002, pág. 199.
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Fuentes