Iósipos Moisiodax o Moesiodax ( en griego : Ιώσηπος Μοισιόδαξ ; 1725-1800 ) fue un filósofo griego , diácono ortodoxo oriental y uno de los máximos exponentes de la Ilustración griega moderna . También fue director de la Academia principesca de Iași .
Ioannis Moisiodax nació en la ciudad de Cernavodă en Dobruja Occidental , en ese momento parte del Imperio Otomano . Más tarde tomó el nombre monástico de Iosipos . [¿ Cuándo? ] Algunos autores consideran que su apellido, Moisodax / Moesiodax (" dacio de Moesia "), indica orígenes rumanos o arrumanos . [1] Sin embargo, no hay duda de que Moisiodax se veía a sí mismo como griego y se presentaba como tal. [2] Puede haber sido de origen karamanli . [3] Poco se sabe sobre su juventud, pero se supone que recibió educación elemental y aprendió griego de un clérigo en Valaquia o Tracia . [4]
Entre 1753 y 1754, Moisiodax asistió a las escuelas griegas de Salónica y Esmirna , donde recibió la influencia del neoaristotelismo . Entre 1754 y 1755 asistió durante varios años a la Academia del Monte Athos , que en aquel entonces estaba bajo la dirección de Eugenios Voulgaris , otro destacado exponente de la Ilustración neohelénica. Entre 1759 y 1762, Moisiodax estudió en la Universidad de Padua , con Giovanni Poleni . Durante este período fue ordenado diácono ortodoxo oriental . [4]
En 1765, durante el reinado de Grigore III Ghica , Moisiodax llegó a Moldavia, donde se convirtió en director de la Academia principesca de Iaşi y profesor de filosofía. Sus enseñanzas filosóficas, influenciadas por John Locke , lo llevaron a un conflicto con los exponentes del orden tradicional, lo que llevó a su renuncia en 1766. En 1766, enfermó, posiblemente de tuberculosis, se retiró de esta cátedra y se fue a Valaquia , donde pasó los siguientes 10 años. [ cita requerida ] Después de recuperarse de su enfermedad, regresó a Iaşi , donde aceptó por segunda vez la dirección de la Academia. Después de solo varios meses, se vio obligado a renunciar nuevamente, debido a la oposición de los boyardos a su forma de enseñar. [ 5 ] Fue primero a Braşov (1777), y después a Viena , donde publicó su obra más importante, La apología . En 1797 fue profesor durante un breve período en la Academia Principesca de Bucarest . Murió en Bucarest en 1800.
La Apología (1780) es notable en muchos aspectos. Entre otras cosas, es el primer ensayo de literatura neohelénica. Pero su mayor importancia reside en el concepto de "filosofía sana" que allí se propone. Esta filosofía es la filosofía natural occidental , en contraposición al neoaristotelismo coridalés que se enseñaba en todas partes en el mundo de habla griega. Moisiodax admiraba a Descartes , Galileo , Christian Wolff , John Locke, pero sobre todo admiraba a Isaac Newton . Pensaba que la instrucción filosófica debe comenzar con el estudio de las matemáticas (Angelo Nicolaides), y que la buena filosofía es la filosofía matemática. Además, Moisiodax prohibió la lógica aristotélica de los programas académicos, reemplazándola por la teoría del conocimiento , y propuso que el griego antiguo fuera reemplazado en las aulas por el griego moderno , con el fin de aumentar la claridad de las lecciones enseñadas. [ cita requerida ]
Iosipos Moisiodax fue un crítico de la sociedad y la cultura griegas durante la Ilustración griega moderna . Sus filosofías sobre la sociedad y la cultura griegas se centraron en la reforma educativa enmarcada por su participación en el conflicto entre los antiguos y los modernos . Moisiodax defendió a los modernos en este debate. Creía que la sociedad griega, en relación con Europa, enfatizaba demasiado la importancia de mantener las teorías filosóficas antiguas sobre la incorporación de las teorías filosóficas modernas creadas durante la Ilustración . [6] Según Moisiodax, esto impidió que la sociedad griega avanzara social o culturalmente, poniendo así a Grecia en desventaja con respecto a muchas partes de Europa. [6] Además, algunos griegos de esta época creían que los filósofos antiguos, como Aristóteles , crearon teorías filosóficas infalibles que se sentían obligados a seguir en lugar de las teorías filosóficas modernas. Esto sirvió como un obstáculo para el argumento de Moisiodax a favor de la incorporación de las teorías filosóficas modernas en la vida social y cultural griega. [6] En su intento de cambiar esta noción, Moisiodax, influenciado por la teoría de John Locke sobre la percepción humana, argumentó que las personas deben emplear la razón para evaluar las teorías de los filósofos antiguos para convertirse en pensadores libres. Moisiodax rechazó la noción de la infalibilidad de las teorías antiguas al tiempo que reconoció su importancia como fundamento de la filosofía moderna. [6] En su obra titulada The Apology, Moisiodax describió la creación de su "filosofía del sonido", una en la que los intelectuales usan las matemáticas, la ciencia y la razón para explicar cómo el conocimiento humano se deriva de la experiencia humana del mundo natural. [6] [7] De esta manera, la "filosofía del sonido" fue parte de la crítica más amplia de Moisiodax a las teorías de Aristóteles sobre la materia prima , [7] y la adhesión de la sociedad griega a una visión aristotélica de la educación. [6] [8] La "filosofía del sonido" de Moisiodax aparece también en sus otras obras. En su obra titulada Teoría de la geografía, Moisiodax utilizó su "filosofía sólida" para desafiar las teorías de los antiguos sobre las funciones básicas de la Tierra . [6] [7]
Para implementar cambios sociales y culturales progresivos, Moisiodax argumentó que Grecia necesitaba reformar su sistema educativo para parecerse al adoptado por Europa después de su Ilustración. [6] Como se describe en su obra titulada Pedagogía, Moisiodax buscó desarrollar un sistema educativo que difundiera el pensamiento de la Ilustración y fomentara el pensamiento libre en toda Grecia. [6] Moisiodax reflejó sus reformas después de las teorías de John Locke sobre la educación, específicamente las que se encuentran en la obra de Locke titulada Algunas reflexiones sobre la educación . [6] Sus teorías también reflejaban la sección sobre educación en la Enciclopedia de Diderot . [6]
En su crítica al sistema educativo griego, Moisiodax se centró en los niños, siguiendo la idea de Locke de que era importante desarrollar la virtud en los niños. Moisiodax creía que, desde el principio de sus vidas, los niños debían aprender a respetarse a sí mismos y a sus mayores. [6] Moisiodax encargó a los padres de los niños que les proporcionaran esta educación temprana. Moisiodax argumentó que, para ello, los padres debían incluir a sus hijos en las funciones diarias de la familia nuclear y protegerlos de ciertas funciones públicas, como bodas o eventos de juego. [6] Moisiodax basó sus reformas educativas para el aula en sus propias experiencias como joven estudiante. Moisiodax argumentó que los educadores griegos debían castigar a los niños con menos severidad y, en su lugar, crear castigos que se ajustaran a sus actos desobedientes. Los educadores griegos también debían crear un plan de estudios que se centrara en el desarrollo de las habilidades de los alumnos individuales en lugar de un plan de estudios general destinado a llegar a la clase en su conjunto. Según Moisiodax, este plan de estudios debía abarcar enseñanzas prácticas y morales para garantizar que los estudiantes griegos fueran educados en los caminos de su "sana filosofía". [6]
Además, Moisiodax abogó por la reforma de la enseñanza de la lengua griega. Moisiodax creía que las lecciones de gramática tradicional debían sustituirse por lecciones sobre piezas específicas de la literatura griega. [6] En este caso, el argumento de Moisiodax se derivaba de su creencia de que la comprensión de un estudiante de las lecciones morales subliminales que se encuentran en la literatura griega clásica era más importante que un conocimiento mecánico de la gramática. [6] Para promover esta teoría, Moisiodax apoyó la enseñanza de textos escritos por Esopo y Tucídides junto con textos griegos clásicos. [6] Moisiodax también argumentó que se debería enseñar a los estudiantes a escribir utilizando una gramática simple en el idioma griego moderno . Aunque creía que el griego antiguo [6] y el griego litúrgico helenístico todavía podían enseñarse en las escuelas, Moisiodax argumentó que aprender griego moderno era una idea utilitaria . Sería útil que los estudiantes aprendieran griego moderno, ya que se usaba comúnmente en varias áreas de la sociedad griega, incluido el comercio y el derecho. [6]
La Iglesia Ortodoxa Griega funcionó como la institución mediante la cual los intelectuales griegos mantuvieron su lengua y cultura tradicionales bajo el dominio otomano . La Iglesia Ortodoxa Griega también tenía una visión conservadora sobre la educación en este momento debido a su adhesión a la visión aristotélica de la educación. [7] [8] No obstante, miembros del clero como Moisiodax, utilizaron sus posiciones de élite en la Iglesia Ortodoxa Griega para promover teorías modernas de la Ilustración. [9]
Moisiodax, como diácono de la Iglesia Ortodoxa Griega, no se oponía a la enseñanza de la religión en las escuelas, pero defendía la integración de su "filosofía sana" en el plan de estudios para secularizar la educación. Moisiodax también argumentó en contra de la enseñanza de la superstición religiosa en las escuelas, reflejando el argumento de John Locke contra la enseñanza de supersticiones religiosas en los sistemas educativos europeos medievales. Moisiodax argumentó que las supersticiones religiosas impedían la capacidad de un estudiante para actuar como un miembro ilustrado de la sociedad. [6] El argumento de Moisiodax contra la superstición religiosa también estaba influenciado por las enseñanzas de Ludovico Antonio Muratori . [6] [8] Muratori argumentó que la Iglesia Ortodoxa Griega necesitaba dejar de hablar del Infierno en sus sermones para asustar a la gente para que actuara moralmente. [8] En cambio, la gente debería sentirse atraída hacia Dios a través del amor en lugar del miedo. [8] La traducción de Moisiodax de la obra de Muratori titulada, Filosofía moral sirvió como base para su argumento de que, por necesidad moral, la "filosofía sólida" necesitaba ser integrada en el sistema educativo griego. [6] De esta manera, la sociedad griega podría progresar a través del crecimiento intelectual en lugar de a través de la propagación de la superstición religiosa. [6] Moisiodax y otros clérigos ortodoxos griegos continuaron argumentando en contra de la enseñanza de la superstición religiosa al traer teorías modernas sobre educación creadas durante la Ilustración al contexto de la Iglesia Ortodoxa Griega. Algunas de estas teorías eran específicamente de las obras de Sir Isaac Newton . [6] [8] [7] Por ejemplo, Moisiodax veía con buenos ojos las teorías físicas de Newton y sus explicaciones del mundo físico a través de las ciencias naturales. [7] Moisiodax utilizó estas teorías para argumentar a favor de la importancia de integrar su "filosofía sólida" en el sistema educativo griego. Moisiodax sostuvo que el cambio social y cultural podría lograrse mejor explicando el mundo natural a través de las ciencias naturales en lugar de supersticiones religiosas. [8]
Moisiodax criticó las desigualdades creadas por el sistema educativo utilizado por los fanariotas y otras élites mientras Grecia estaba bajo el control del Imperio Otomano . Sostuvo que este sistema impedía que la sociedad griega progresara porque solo permitía a las élites acceder al sistema educativo. Esto creaba desigualdades sociales basadas en el estatus socioeconómico de las personas en lugar de en sus méritos. Bajo el gobierno otomano, muchos hombres de la élite griega avanzaban socialmente al recibir una educación para convertirse en clérigos de la Iglesia Ortodoxa Griega. Las personas también alcanzaban un alto estatus social si nacían en una familia fanariota. A pesar de su educación, Moisiodax creía que los fanariotas vivían vidas vanas y ociosas que erosionaban el tejido moral de la sociedad. En lugar de trabajar para alcanzar la riqueza o el estatus, muchos fanariotas dependían del clientelismo o de los lazos familiares para mantener su riqueza. Moisiodax sugirió que esta sociedad implementara reformas para crear lo que los teóricos de hoy llamarían una "sociedad civil". En una "sociedad civil", a todas las personas se les brindan las mismas oportunidades para avanzar socialmente a través de sus propios méritos. Para Moisiodax, las comunidades mercantiles en la diáspora griega proporcionaban un ejemplo de una "sociedad civil". Estos comerciantes tuvieron éxito socialmente debido al mérito que obtuvieron a través de su educación y trabajo duro en el comercio. [6] La admiración de Moisiodax por esta sociedad lo llevó a desarrollar una relación con ellos. A través de esta relación, los comerciantes llegaron a admirar el apoyo de Moisiodax a la enseñanza del griego moderno en las escuelas. Cuanto más estudiantes aprendieran griego moderno, más podría crecer esta sociedad comercial, ya que el griego moderno era necesario para participar en el comercio en toda la diáspora griega. [10] Varios de estos comerciantes proporcionaron a Moisiodax apoyo financiero que utilizó para publicar sus obras que abogaban por la enseñanza del griego moderno. [6] [11]
Moisiodax se enfrentó a críticas y amenazas de violencia por propagar sus ideas. Por ejemplo, muchas personas que eran leales al sistema tradicional de educación rechazaron las enseñanzas de Moisiodax. Además, Moisiodax creía que algunos filósofos que apoyaban a los Antiguos lo criticaban en el debate entre los Antiguos y los Modernos. Creía que estos filósofos temían que sus teorías se volvieran irrelevantes si la sociedad griega adoptaba las teorías filosóficas modernas. Sin embargo, Moisiodax sintió que era su deber difundir las ideas de la Ilustración. Moisiodax deseaba difundir sus teorías con la esperanza de ilustrar a todos los griegos. [6] Sin embargo, es posible que Moisiodax no haya enfrentado tantas críticas violentas como se cree. La larga vida de Moisiodax y la producción constante de obras sobre críticas sociales y culturales podrían apoyar la teoría de que sus críticos no lo reprimieron violentamente. [11]
Rigas Feraios , un contemporáneo de Moisiodax que se adhirió a muchas de sus teorías, abogó por la creación de una sociedad balcánica separada controlada por hablantes de griego. [11] Por estas opiniones, Feraios fue asesinado. [11] Además, como su tutor privado, las opiniones políticas de Moisiodax pueden haber influenciado a dos de los hijos de Constantino Ypsilanti , Alejandro y Demetrio , en su decisión de liderar la Guerra de Independencia griega en 1821. [11] A partir de su formación con Dimitrios Katartzis , Moisiodax puede haber creído que el absolutismo ilustrado era el modelo político que la sociedad griega debería haber adoptado. [6] Esta teoría se deriva del apoyo de Moisiodax a una educación utilitaria y universal con la esperanza de fomentar el crecimiento de un príncipe griego ilustrado para liderar una revuelta contra los otomanos. [6] Sin embargo, Moisiodax también abogó por un gobierno fundado sobre la base del republicanismo . [6] Esta teoría se deriva del argumento de Moisiodax de que los ciudadanos griegos, si tuvieran la misma oportunidad de convertirse en intelectuales ilustrados, podrían alzarse y derrocar a los otomanos sin un líder ilustrado. [6] De esta manera, las filosofías de Moisiodax pueden tener un impacto en Grecia hoy en día, mientras el país continúa debatiendo sobre la cuestión de Chipre a raíz de la Guerra de Independencia griega. [11]
Traducciones al griego
Obras inéditas
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